الحدّ السابع عشر في خلق الإنسان

الخلقة المستحسنة عند العرب: قيل لأعرابي: ما الجمال؟ قال: ضخم الهامة وطول القامة ورحب الشدق وبعد الصوت. وممّا دل على حمد عظم الرأس ما قال جالينوس: إن الصغير الرأس لا عقل له.

وسئل آخر فقال: غور العينين وإشراق الحاجبين ورحب الشدقين.

وقال:

وقالت امرأة خالد: له إنك لجميل. فقال: كيف تقولين ذلك وما فيّ عمود الجمال ولا رداؤه ولا برنسه. إن عموده الطول ورداؤه البياض وبرنسه سواد الشعر وأنا قصير أسود أشمط، ولكن قولي إنك مليح.

الموصوف بحسن الوجه وإشراقه: فلان كأنه شهاب في ظلمة الليل ساطع وكوكب في أفق السماء لامع، قال ابن عبدل الأسدي:

وقال ابن العنقاء:

وقال أوس بن حجر:

وقال آخر:

تراه كالبدر جلى ليلة الظّلم

وقال ابن الرومي:

القبيح المتغازل: قال إسماعيل القراطيسي:

وقال ابن الرومي:

وقال:

وقيل: للحظوة أين تذهبين؟ قالت: أفارق القباح.

المستقبح وجه نفسه: نظر أبو شراعة في المرآة وكان قبيحا فقال: الحمد لله الذي لا يحمد على المكروه سواه، ونظر بعضهم في المرآة وكان جدر فبدل خلقه، فقال: الحمد لله الذي خلقني فأحسن خلقي، ثم بدا له فشوّهني فأخذه سعيد بن نوقة فقال:

قال الحطيئة:

المعتذر بقبحه: قيل لحكيم: ما أقبح صورتك، فقال: ليس حسنك إليك فتحمد عليه ولا قبحي إليّ فأعاتب عليه، إنما ذلك صنع الباري تعالى من ذمه كفر.

ذمّ المجدور: قال شاعر:

ووجهه بخر الذبّان منقوش

ويقال كأنّما ينظر من كرش. قال أبو جعفر: كنت أدور مع الصاحب فنظر إلى باب قلعت مساميره فقال:

قال ابن طباطبا:

وهي أبيات كثيرة ذات أوصاف.

الموصوف بحسن الأنف: وصف رجل قوما بالشمم فقال ترد أنوفهم الماء قبل شفاههم، قال شاعر:

شمّ الأنوف من الطّراز الأول

الأنف القبيح: خطب رجل قبيح الأنف امرأة فقال: عندي احتمال للمكروه ووفاء عظيم. فقالت: ما أشك في احتمالك للمكروه لأنك تحمل هذا الأنف أربعين سنة. كأن أنفه كنيف مملوء شسوعا.

قال بعض المحدثين:

هذا معارض لقوله:

الممدوح بطول القامة: قال شاعر:

قال أبو نواس:

وقال آخر:

يمدّ ركابيه من الطّول ماتح

قال عمرو الباهلي:

وفد على معاوية ﵁ وفد الروم وفيهم رجل لم ير أتمّ خلقا منه وكتب ملك الروم مما فضل به الروم على العرب هذه الجسوم، فأحضر له قيس بن عبادة فرمى إليه سراويله فكانت إلى خلف الرومي فليم على نزع سراويله فقال:

المذموم بالطول: هو ظلّ الرمح وظلّ النعامة وظلّ الشيطان للمنكر الضخم، وأطول من السكاك أي الهوى.

قال ابن الرومي:

وقد مدح الله تعالى طالوت بقوله: وزاده بسطة في العلم والجسم.

نوادر في القصر: وقف رجل طويل على بائع رمّان فقال له: رمّانك صغير، فقال له: اقعد وانظر، فلو نظرت من ههنا إلى بطيخة لم ترها إلا عفصة. كان قصّار يعمل كل يوم على نهر ويرى كركيّا يأخذ الدود فيأكله. فرأى الكركيّ صقرا قد انحط على حمامة فأخذها بمخالبه، فقال الكركيّ:

أنا أعظم جسما منه فمالي رضيت بأكل القاذورات فرأى حماما فانقض عليه فوقع في الماء ونشب في الوحل فأخذه القصار فكان يقول: لمن يسأله عنه هذا كركي تصقّر فتصغّر.

المعتذر للقصر: قال المهلّب لرجل: ما أصغرك وأقلك. فقال: إن كثر عقلي فما تضرني قلّتي. وإن طال زهدي. فما يعيبني قصري. ولما استحضر النعمان ضمرة بن ضمرة قال: إن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه فقال: كل الرجال ليسوا بجزر إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه إن نطلق نطق ببيان وإن قاتل قاتل بجنان:

الممدوح بالخفة والمعتذر للنحافة: قال العجيل السلولي:

قال الأشجعي:

قال آخر:

بدن ناحل وعزم جسيم

قال حاتم:

قال ابن نباتة:

قال آخر:

وقيل لأعرابي: ما أنحفك؟ فقال سوء الغذاء وجدب المرعى وتناجي الهموم في صدري.

ذمّ السمن: قيل السمنة عقلة. ونظر عمر ﵁ إلى رجل بادن فقال: ما هذا؟ قال بركة الله فقال: بل شخطه ثم قال إياكم والبطنة فإنها ثقل في الحياة ونتن في الممات. ورأى حكيم رجلا سمينا فقال ما أكثر عنايتك برفع سور جسمك وقال الشافعي ما رأيت سمينا ذكيا إلا محمد بن الحسن قال ابن الرومي:

وقال:

وقال بعضهم محال أن يكون روح خفيف في جسم كثيف.

قال كشاجم:

السبب المسمنّ: قيل لسمين: أي شيء سمنك؟ فقال أكلى الحار وشربي القار واتكائي على اليسار، وأكلي من مال كل ذي يسار. ولآخر لا تكائي على شمالي والأكل من غير مالي. وسئل آخر فقال: قلّة الفكرة وطول الدعة والنوم على الكظة وقيل لمحبوس فقال القيد والرتعة، ومن يكن جار الأمير يسمن.

أعسر أيسر: حضر أبو العيناء علوية المغنى وكان يضرب بالعسر فقال: أسأل الله الذي جعل السرور بيسارك أن يعطيك كتابك بيمينك.

ذم القلح: قال ﷺ ما لكم تدخلون عليّ قلحا استاكوا وقال نظفوا أفواهكم فإنها ممر القرآن.

قال جرير:

قال عبد الصمد:

قال عبدان:

ذمّ البخر: شكا أبخر ضرسه ففتح فاه للطبيب فشمّ منه رائحة كريهة فقال له: مر كناسا يكنسه فهذا كنيف. وقيل اشترى رجل أبرخ جارية فسأله صالح الخيّاط عن خبرها فقال: ما زالت تمص البارحة لساني. فقال: إن صدقت فإنها بنت وردان.

وكان عبد الملك يسمى أبا الذباب لأن الذباب كان يسقط إذا قرب من فيه وسارّ سعيد بن حميد رجل به بخر فقال: مثلك لا يسار، وإنما يكاتب. قال ابن المعتز:

وقال:

وقال:

وقالت امرأة:

علّة طيب الفم والبخر: قيل من كثر ريقه وسال لعابه لا يعرض له الخلوف ولذلك كانت الكلاب أطيب أفواها ويعرض بانطباق الفم الخلوف وأطيب الناس أفواها الزنج. والأسد والصقر موصوفان بالبخر.

طيب الرائحة: قال شاعر:

الطيبون ثيابا كلّما فرقوا

وقيل:

أطيب ريحا من المسك ومن نفحة النسيم

نتن الإبط والجسد: قال شاعر:

قال الخبزارزي:

وقيل لمخنّث: لم كان الإبط أنتن الأعضاء؟ قال: لأنه كان فقحة فنوّرت:

وقال الخيّاط الشامري:

وقيل أنتن من ريح الجورب.

الشاكي ضعف بصره: قال شاعر:

تسلّى من كفّ بصره: قيل لرجل قد ذهب بصره قد سلب حسن وجهك قال: لكنّي منعت النظر إلى ما يلهى وعوضت الفكرة فيما يجدي. فحكى ذلك لبعض البلغاء فقال: العفاء على التعزي إلا بمثل هذا الكلام.

وقال الجنيد حضرت أبا علي الأشناني وكان ضريرا فقرأ قارئ يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فقال: سقط عنّي نصف العمل.

قال أبو يعقوب الجريمي:

قال محصن بن كنان:

وما قيل في الحول: خرج هشام فتلقاه أعور فقال: إني تشاءمت بعورك، فقال له الرجل: شؤم الأعور على نفسه وشؤم الأحول على النّاس. وكان هشام أحول فخجل وعرض على أمير أثواب خزّ، وفي المجلس أعور وأحول، فقال الأعور للأحول: بهذا الثوب عيب فقال: يا صفعان إن بصرك بعين واحدة أجدّ من بصري بعينين، فقال الأعور: دريهم جيد خير من درهمين مزيّفين.

وفي وصف أحول:

الصمم: قال المأمون لليزيدي: لم نرك مذ أيام، فقال حصل في سمعي ثقل فأنا أتعبك الآن إفهاما واستفهاما فقال الآن طبت أن تكون معنا ما شئنا أسمعناكه وما احتشمنا فيه أسررناه عنك فأنت غائب شاهد وانصرف أطروش من الحلبة فلقيه رجل فقال هذا الرجل يسألني الآن من أين؟ فإذا قلت له من الحلبة فيقول من سبق فأقول الخليفة بالأدهم. فلمّا دنا الرجل سلّم على الأصم فقال: من الحلبة فقال: نكت أمك قال:

بالأدهم. وصلى أطروش بجنبه أبخر فلما سلّما، قال له الأبخر، أسها الإمام؟ قال:

لا بل فسا ألم تشم؟

عظم الأذن وصغرها: قيل: طول الاذن دليل على طول العمر. وقدّم رجل للقتل وكان طويل الأذن فقيل له: أليس زعموا أن طول الاذن دليل طول العمر؟ فقال: لو تركوني لطال، ولكن حالوا بيني وبينه وأحضر رجل طويل الاذن للقتل فجعل يلمس أذنيه ويقول: واضياع أمله وانقطاع رجاه.

الحدب: قال الجاحظ: من اعتراه الحدب طال أيره واشتد شقّه وكثر خبثه وظرفه. وأتى بعض الولاة بأحدب جنى جناية فقال: لأضربنك ضربا يقيم ظهرك فقال إنك إذا لعظيم البركة.

وقال شاعر:

العرج: قال بشر:

وقال:

وقال:

وقال الغساني:

الاعتذار من سواد اللون ومدحه: وقال عبد بني الحسحاس:

وقال:

وقال المتنبّي:

وقيل لنصيّب أيها العبد الأسود فقال: أما العبودية فإنّي ولدت حرا، وأما السواد فأنا كما قال:

هجاء السودان: قال كشاجم:

وهو مأخوذ من قول حكيم. وقيل له: ما تقول في الأسود قال خيره كلونه وسأل المتوكل رجلا لم ملت إلى السودان؟ فقال: لأنهن أسخن. فقال عبادة:- وكان حاضرا- نعم للعين.

وقال جرير في أسود عليه ثوب أبيض:

نوادر في السودان: رأى مخنث زنجيا يفجر برومية فقال: يولج الليل في النهار. ورأى زنجيا يبكي فقال كأنه مطبخ يكف. ورأى سوداء متخمرة بأصفر، فقال: كأنها فحمة في رأسها نار.

القمل: كان أعرابي يفلّي كساءه فيأخذ البراغيث ثم يدع القمل فقيل له. فقال: أبدأ بالفرسان وأكر على الرجّالة. ورأى فيلسوف قملة تدبّ في رأس أقرع، فقال هذا لصّ في خربة.

وقال أبو نواس:

رؤي أعرابي يأكل ويخرأ ويتفلّى فقيل له في ذلك، فقال: أخرج داء وأدخل دواء وأقتل عدوا.

وقال الصاحب:

وقال:

قال كشاجم:

أنواع مختلفة متعلقة بهذا الفصل: دخل أكتم البطحاء ورأى بني عبد مناف فقال: كأنهم أبرجة الفضة وكأن عمائمهم فوق الرجال يلحفون بالخيرات الأرض، وقال يا بني تميم إذا أراد الله أن ينشئ دولة ثبت لها مثل هؤلاء هذا غرس الله لا غرس الرجال.

وقيل: من قصرت قامته وصغرت هامته وطالت لحيته كان حقيقا على المسلمين أن يقروه على قلّة عقله. وقال:

ومما جاء في محاسن المحبوب وميل النفوس إليه: رأت رابعة الحسن يقبل غلاما صغيرا مليحا فقالت: أما شغلك حب الله عن حبّ غيره؟ فقال: من حبّ الله حبّ من حسن خلقه:

الكامل الحسن: قال الشاعر:

قال آخر:

خلقن أحسن ممّا قال من يصف

قال الحكم بن أبي فنن:

الموصوف بإزالة الظلام: وأنه قائم مقام أقمار

قال آخر:

رأيت عليه مسحة الشمس والبدر

وقال آخر:

رأيت به من سنة البدر مطلعا

وقال آخر:

كأنّما البدر من إزراره طلعا

قال بكر بن النطاح يصف نسوة:

توزّعن فيما بينهنّ سنا البدر

قال البحتري:

وقال ابن الرومي:

يا شيبة البدر في الحسن وفي بعد المنال

ورأى بعضهم مليحا يمشي في الشمس فقال: اتّق ضرّتك لا تكسفك.

من هو كالشمس الطالعة والجانحة: قال قيس بن الحطيم:

وقال البحتري يصف مرتحله:

الموفي على النيّرين: قال عليّ بن الجهم:

قال عليّ بن الأصفهاني:

قال كثيّر:

فكمل المعنى بقوله عند موفق:

من يزداد حسنا بتزايد النظر إليه: قال شاعر:

قال أبو نواس:

من يهواه لحسنه من يراه: قال عليّ بن جبلة:

وقال آخر:

كأن قلوب النسا في قلبه قلب

قال الصاحب:

من هو قيد النواظر لجماله: قيل هو قيد النواظر. قال أبو فراس:

قال ابن المعتز:

قال أبو نواس:

من هو في الحسن كالنار أو كالثلج: قال أعرابي: رأيت جارية كأنها نار موقدة، وقال:

كجمر غضى هبّت له الريح ذاكيا

قال ديك الجن:

من أعطى من الحسن مشتهاه: قال أبو نواس:

وقال المتنبّي:

وقال محمد بن وهب:

حسن السافرة: قال بعضهم:

وجوه زهاها الحسن أن تتنقّبا

وقال الشماخ:

أطارت من الحسن الرداء المحبّرا

قال يزيد بن التترية:

قال بعضهم:

العين المكسرة: يستحسن في صفتها قول بشار:

وسمع ذو الرمّة إنسانا ينشد قوله:

فقال ذو الرّمة فعولان كأنه تورّع أن يقول فعولين فيكون ذلك بأمر الله تعالى.

العين الفاترة

قال البحتري:

وله:

قال أبو عبيدة يعجبني من شعر أبي نواس قوله:

العين الجارحة: قال أشجع:

وقال أبو تمّام:

وقال المتنبّي:

وقال جعفر المصري:

العين الساحرة: قال كشاجم

وقال الصاحب:

العين الكحلاء: وقال صالح بن عبد القدوس:

وقال:

وقال المتنبّي:

ليس التكحّل في العينين كالكحل

العين الحولاء: قال الصاحب من بديع ما قيل في الحول:

العين الضيّقة: قال الخوارزمي:

وقال:

حسن الأنف: وقال طريح بن إسماعيل:

حسن الثغر: قيل: الثغر الحسن يحلّي الوجه القبيح قال البحتري:

وله:

ومن جيّده لبعض القدماء:

الأسنان: قال المتنبّي:

وقال طرفة:

برد أبيض مصقول الأشر

وقال البحتري:

لها مبسم كالبدر يضحك عن درّ

وقال الزاهر:

نونات درّ على دالات مرجان

وقال ذو الرمة:

طيب الفم: قال كشاجم:

قال المتنبّي:

ويقال: فمها أعذب من برد الشراب وجسمها أعجب من برد الشباب.

من ذكر طيب فم زعم أنّه لم يذقه: أول من قاله النابغة فقال:

قال بشّار:

طيب الفم وحسن المبتسم معا: قال ابن الرومي:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال آخر:

تبسّم إيماض الغمام المكلّل

ولمسلم وهو نادر:

وقال:

الحسن الحديث والكلام: قال أبو حيّة:

قال البحتري:

قال آخر:

كأن حديثها سكر الشباب

وقال:

وقال:

وقال:

الفرع الوارد والكثيف: قيل لأعرابي: أي النساء أحسن؟ فقال الغرّاء الفرعاء أي الحسنة المفترّة عن الثغر الوافرة الشعر، فمها بارد وشعرها وارد.

قال بعضهم في وصف ما حلقه عمر رضي الله تعالى عنه- من الشعر- وقيل هو أحسن ما قيل في الشعر:

وقال:

عناقيد غربيب تدلّين عن كرم

وقال المخبّل السعدي:

قال ابن المعتز:

وصف الشعر والوجه معا: قال بكر بن النطاح:

وقال آخر:

قال منصور النمري:

السّوالف: قال امرؤ القيس:

وقال بكر بن النطاح:

وقيل: هي بعيدة مهوى القرط.

وقال ابن الرومي:

وقال الصنوبري:

الصدغ: قال أبو نواس:

وقال ابن المعتز:

وقال ديك الجن:

وقال الصنوبري:

العذار والطرّة: قال أبو الفضل بن العميد:

وقال بعضهم:

وقال:

وقال السلامي:

الشارب: قال السلامي:

حسن الكف والأنامل: قال النابغة:

وقال ابن المعتز:

قال آخر:

أطرافه تعقد من لينه

وقال آخر:

عضّت العنّاب بالبرد

وقال المتنبّي:

ويمسح الطلّ فوق الورد بالعنم

البنان المخضّبة: قال بعضهم:

أنابيب درّ قمعت بعقيق

وقال الناشي:

وقال ابن الرومي:

ونقال دعبل يهجو:

طول القامة مع عظيم العجيزة: قيل لبعضهم: كيف رأيت فلانة؟ قال: غصنا حاملا لكثيب.

قال عديّ بن الرقاع:

قال الخبزارزي:

وقال: فنصفا قناة ونصفا نقا.

عظم العجيزة: وصف بعضهم نسوة فقال: هن والله غير قبيحات الطول، إذا مشين انتعلن الذيول، وإذا ركبن أثقلن الحمول، تجاهد بالمشي أكفالها.

قال أبو النجم:

تأزّرن تحت الأزر: رمال عالج

قال ابن أبي زرعة:

وقالت امرأة لأخرى: أتحتك وسادة فقالت: وسادة وسّدنيها الله.

دقّة الخصر

وقال آخر:

هضيم الكشح حاملة الوشاح

قال امرؤ القيس:

وكشح لطيف كالجديل مخصّر

قال ابن الرومي:

قال السريّ الرّفاء:

قال المتنبّي:

قال الرّفاء:

عظم المخلخل ودقّة الخصر: قال أعرابي: أقبلن وخصورهن تخنق وحجولهن تقلق فكنا بين أسير ومطلق قال عبّاس:

وفيه:

وقال عبيد الله بن طاهر:

وعكس ذلك دعبل فقال:

وقال ابن أبي زرعة:

عظم الكفل مع دقّة الخصر: قال ابن الطثرية:

وقال المتنبّي:

وقال علي بن عاصم:

مدح عظم الثدي وتناهده: قيل: لا تحسن المرأة حتى يعظم ثدياها. وقيل: خير الثدي ما يدفئ الضجيع ويروي الرضيع. وقيل للنظّام: أي مقادير الثدي أحمد؟ فقال: وجدت الناس مختلفين في الشهوات، ولكن سمعت الله تعالى يقول في وصف الحور وكواعب أترابا ولم يقل فوالك ولا نواهد.

وقال مسلم:

قال محمد بن الحسن الأزدي:

وقال ديك الجن:

تناهد الثدي مع عظم العجيزة: قال عروة بن الورد:

وصف أعرابي امرأة فقال: بيضاء جعدة لا يمس الثوب إلا مشاشة منكبيها وحلمة

ثدييها أو رصاف ركبتيها وراتعة أليتيها.

من يطيب به ما يمسّه: قال عبد بني الحساس:

من تطيب به الأمكنة: قال عبد الله بن محمد بن نمير:

وأنشد ثعلب:

وقال أبو عيينة

وفي الربيبة النعمة: قال عمر بن أبي ربيعة:

وقال نصيب:

وقال المرقش:

تفضيل السوداء: قال العبّاس:

قال ابن الرومي في سوداء:

وذكرت قصيدة ابن الرومي في وصف السوداء وأبو الحسن الموسوي حاضر فأسرف بعضهم في مدحها فقال أبو الحسن بديها:

ما يجب أن تكون عليه الحسان من حسن الجوارح: يجب أن يكون في المرأة، أربعة أشياء سود: شعر الرأس والحاجبان وأشفار العين والحدقة، وأربعة بيض: اللون وبياض العين والأسنان والساق، وأربعة حمر: اللسان

والشفتان والوجنتان واللثة، وأربعة مدوّرة: الرأس والعنق والساعد والعرقوب. وأربعة طوال: الظهر والأصابع والذراعان والساقان. وأربعة واسعة: الجبهة والعين والصدر والوركان، وأربعة دقيقة: الحاجبان والأنف والشفتان والأصابع، وأربعة غليظة: العجز والفخذان والعضلتان والركبتان، وأربعة صغيرة: الأذنان والثديان واليدان والرجلان، وأربعة طيبة: الريح والعرق و

الفم: والأنف والفرج، وأربعة عفيفة: الطرف والبطن واللسان واليد.

ومما جاء في مقابح خلق النسوة

قبح الوجه: قال دعبل:

وقال:

تحاكي نعيما زال في قبح وجهها

وقال:

في صورة الكلب إلّا أنّها بشر

وقال:

النمش: قال ابن الرومي:

وقال:

وقال:

ووجه كبيض القطا الأبرش

الفم

قال بعضهم:

وقال:

وقال:

وقال:

اليد والرجل

وقال:

خنصراها كديبق القصّار

وقال:

وقال:

وقال:

القامة القصيرة: قيل لرجل كيف رأيت فلانة؟ فقال:

وقال ابن الرومي:

وقال:

الوطباء الثدي

قال ابن مقلس الحنفي:

وقال دعبل:

المهزولة: قال بعض القدماء:

وقال:

وقال:

شعر البدن: وقال شاعر:

وقال دعبل:

أوصاف مجموعة من المقابح: قال ابن الرومي:

وقال الأسود بن يعفر:

وقال ناصر العلوي:

ومما جاء في وصف اللحية والشيب والخضاب وذكر المعمرين

مدح اللحية وذمّ المرادة: قال النبي ﷺ: الشعر الحسن من كسوة الله فأكرموه وكان من يمين عائشة ﵂: لا والذي زيّن الرجال باللحاء.

وقال الموسوي:

قيل: لا تصافين من لا شعر على عارضيه وإن كانت الدنيا خربا إلا منه.

ذمّ اللحية: قيل: فلان سبخ الله أرضه من غير رضاه، وقيل: كساه أبو الحالك من نسيج أم سويد.

قال ابن طباطبا:

قال أبو العنتر:

وصف لحية طويلة لم يصرخ لها بمدح ولا هجو: قال شاعر:

وقال ابن نوقة:

مدح اللحية والاعتذار لها: دخل رجل على قتيبة بن مسلّم وكان عظيم اللحية وقتيبة كان خفيف اللحية فقال:

لقد كبرت لحيتك فقال: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا. فقال قتيبة: قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبتك كثرة الخبيث وقد أمر النبي ﷺ بتوفير اللحية فقال: أحفوا الشوارب واعفوا اللحى.

عذر من نتف من السخفاء: قيل لمخنّث لم تنتف لحيتك وهي من هبة الله؟ فقال: إن الله تعالى أمرني بذلك فقال: وإذا حييتم بتحية فحيوا بإحسن منها أو ردّوها ولم أجد بأحسن منها فرددتها. وقيل لآخر: لم تنتف لحيتك وقد زين الله بها وجهك؟ فقال أتحب أن يزين بها فقحتك؟ قال: لا قال: ما لا تحب أن يطلع في إستك كيف أستصلحه لوجهي؟

وكان لرجل ابن مخنث وكان يمنعه من نتف لحيته فنام أبوه يوما فحلقها وهو نائم فانتبه أبوه فقال: أين ذقنك؟ فقال: فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ

وقيل لأبي عبد الله المنتوف: لم تنتف لحيتك؟ فقال: وأنت لم لا تنتفها؟

وصف الناتف: كان بلال لا يجيز شهادة من ينتف اللحية أو يأكل الطين. قال ابن طباطبا في بعض من كان ينتفها:

وفي حاذق بالنتف:

وقال:

ظهور الشيب واختلاط البياض بالسواد: قال الفرزدق:

قال مروان:

كالصبح أحدث للظّلام أفولا

وقال:

ليل تلفّع مدبرا بنهار

وقال البحتري:

وقال دعبل:

وقال تميم بن مقبل:

وقال:

وقال ابن الرومي:

مبدأ ظهور الشيب: قال بعض الحكماء ظهور الشيب في الناصية كرم، وفي القفا لؤم، وفي الهامة وفاء، وفي الفودين شرف، وفي الصدغين شح وفي الشارب فحش.

نزل المشيب في وقته: قيل لرجل: أين ذهب شبابك؟ قال: ذهب به خصال طال أمده وكثر ولده وقلّ عدده وذهب جلده:

وقال البحتري:

وقال:

قال ابن الرومي:

وقال:

وقال:

من شاب من الوقائع والشدائد: قال الحسن بن رجاء:

وقال ابن المعتز:

وله:

إن شيب الرأس نوار الهموم

قال الموسوي:

من شاب من استعمال الطيب وهجر الحبيب: قال بعض الأقدمين:

وقال:

قال كشاجم:

المتذمّم لتعاطي ما تعاطاه في أيّام الصبا: قال الواسطي: حان حصادي ولم يصلح فسادي.

قال البحتري:

وقال ابن المعتز:

قال المتنبي:

قال أبو سعيد الرستمي:

قال علي بن عبد العزيز:

التّصابي بلا شباب محال

فيمن زعم أنه ترك التصابي لغير ملالة: قال إسحاق الموصلي:

قال البحتري:

وقال:

قال بشّار:

تارك الصبا قبل هجوم شيبه

وقال:

الحثّ على مبادرة المشيب بتعاطي صلاح أو تصاب: قال هارون بن علي:

وقال ابن أبي السمط:

وأنشد أبو العتاهية قوله:

قال: كيف ترونه؟ فقالوا: حسن فقال: إن له جناحين يطير بهما في الجنة.

من تعاطى التصابي في مبدأ ظهور شيبه: قال ديك الجن:

وقال ابن طباطبا:

من استهان بالشيب فتعاطى بعده التصابي: قيل لخاسر: ما أكبر ما صنع بك الشيب؟ فقال: ما صنعت به أكبر والله ما هبته ولا رعيته ولا امتنعت له عن تعاطي محرم وارتكاب مأثم، ونظمه من قال: