من «محاضرات الأدباء» للراغب الأصفهاني (ت ٥٠٢هـ)
الحدّ السابع عشر في خلق الإنسان
الصفحة ٢ من ٢
وقال المتنبّي:
كَأَنَّما قَدُّها إِذا اِنفَتَلَتسَكرانُ مِن خَمرِ طَرفِها ثَمِلُ
يَجذِبُها تَحتَ خَصرِها عَجُزٌكَأَنَّهُ مِن فِراقِها وَجِلُ
وقال علي بن عاصم:
بيض سرقن من الصّريم عيونهاومن الصّريم مآكم الأكفال
مدح عظم الثدي وتناهده: قيل: لا تحسن المرأة حتى يعظم ثدياها. وقيل: خير الثدي ما يدفئ الضجيع ويروي الرضيع. وقيل للنظّام: أي مقادير الثدي أحمد؟ فقال: وجدت الناس مختلفين في الشهوات، ولكن سمعت الله تعالى يقول في وصف الحور وكواعب أترابا ولم يقل فوالك ولا نواهد.
وقال مسلم:
فأقسمت أنسى الداعيات إلى الصّباوقد فاجأتها العين والشرّ واقع
فغطّت بأيديها ثمار نحورهاكأيدي الأسارى أثقلتها الجوامع
قال محمد بن الحسن الأزدي:
وقابلتني بفتور الجفونومستوقرين على منبر
بحقّين من لبّ كافورةبرأسيهما نقطتا عنبر
وقال ديك الجن:
وذاتُ رُمّانَتينِ في طَبَقٍمِنْ فِضَّةٍ فُصِّصَا بِفِصَّيْنِ
تناهد الثدي مع عظم العجيزة: قال عروة بن الورد:
أَبتِ الرَوادِفُ وَالثُدِيُّ لِقُمصِهامَسَّ البُطونِ وَأَن تَمَسَّ ظُهورا
وَإِذا الرِياحُ مَعَ العَشِيِّ تَناوَحَتنَبَّهنَ حاسِدَةً وَهِجنَ غَيورا
وصف أعرابي امرأة فقال: بيضاء جعدة لا يمس الثوب إلا مشاشة منكبيها وحلمة
ثدييها أو رصاف ركبتيها وراتعة أليتيها.
من يطيب به ما يمسّه: قال عبد بني الحساس:
وبتنا وسادانا إلى علجانةوحِقف تهاداها الرياح تهاديا
فما زال بردي طيّبا من ثيابهاإلى الحول حتى يهيّج البرد باليا
من تطيب به الأمكنة: قال عبد الله بن محمد بن نمير:
تضوّع مسكا بطن نعمان إذ مشتبه زينب في نسوة عطرات
وأنشد ثعلب:
واستودعت نشرها الديار فماتزداد طيبا إلا على القدم
وقال أبو عيينة
تطيب دنيانا إذا ما تنفّستكأن فتيت المسك في دورنا نهبا
وفي الربيبة النعمة: قال عمر بن أبي ربيعة:
وأعجبها من عيشها ظلّ غرفةوملتفّ ريّان الحدائق الخصر
ووال كفاها كلّ شيء يهمّهافليس لشيء آخر اللّيل تسهر
وقال نصيب:
قليلة لحم الناظرين يزينهاشباب ومخفوض من العيش بارد
وقال المرقش:
نواعم لا يرين لبؤس عيشأوانس لا تراع ولا تذاد
تفضيل السوداء: قال العبّاس:
إن سعدى والله يكلأ سعدىملكت بالسّواد رقّ سوادي
أشبهت مقلتي وحبّة قلبيوبها فهي ناظري وفؤادي
قال ابن الرومي في سوداء:
كأنّها والمزاح يضحكهاليل تعرّى دجاه عن فلق
وذكرت قصيدة ابن الرومي في وصف السوداء وأبو الحسن الموسوي حاضر فأسرف بعضهم في مدحها فقال أبو الحسن بديها:
أحبّك يا لون السّواد لأننيرأيتكما في العين والقلب توأما
سكنت سواد العين إذ كنت شبههفلم أدر من عز من القلب منكما
ما يجب أن تكون عليه الحسان من حسن الجوارح: يجب أن يكون في المرأة، أربعة أشياء سود: شعر الرأس والحاجبان وأشفار العين والحدقة، وأربعة بيض: اللون وبياض العين والأسنان والساق، وأربعة حمر: اللسان
والشفتان والوجنتان واللثة، وأربعة مدوّرة: الرأس والعنق والساعد والعرقوب. وأربعة طوال: الظهر والأصابع والذراعان والساقان. وأربعة واسعة: الجبهة والعين والصدر والوركان، وأربعة دقيقة: الحاجبان والأنف والشفتان والأصابع، وأربعة غليظة: العجز والفخذان والعضلتان والركبتان، وأربعة صغيرة: الأذنان والثديان واليدان والرجلان، وأربعة طيبة: الريح والعرق و
الفم: والأنف والفرج، وأربعة عفيفة: الطرف والبطن واللسان واليد.
ومما جاء في مقابح خلق النسوة
قبح الوجه: قال دعبل:
وَوَجهٍ كَوَجهِ الغولِ فيهِ سَماجَةٌمُفَوَّهَةٌ شَوهاءُ ذاتُ مَشافِرِ
وقال:
تحاكي نعيما زال في قبح وجهها
وقال:
في صورة الكلب إلّا أنّها بشر
وقال:
لَها عَينانِ مِن أَقِطٍ وَتَمرٍوَسائِرُ خَلقِها بَعدُ الثَريدُ
النمش: قال ابن الرومي:
كأنّ الثآليل في وجههاإذا سفرت بدد الكشمش
وقال:
رشت بخيلانها فجلدتهامنقوشة مثل جلدة النّمر
وقال:
ووجه كبيض القطا الأبرش
الفم
قال بعضهم:
رقطاء كيداء يبدي الكيد مضحكهاتنوء بالعرض والعينان بالطّول
لَها فَمٌ مُلتَقى شِدقَيهِ نُقرَتُهاكَأَنَّ مِشفَرَها قَد طُرَّ مِن فيلِ
وقال:
كانت ثناياها وما ذقت طعمهالبا نعجة سوّطته بدقيق
وقال:
كَأَنَّما نَكهَتُها كامَخٌأَو حُزمَةٌ مِن حُزَمِ الثومِ
وقال:
وتفترّ عن ثلج عدمت حديثهاوعن جبلي طيّ وعن هرمي مصر
اليد والرجل
كأنّ ذراعا على كفّهاإذا حسرت ذنب الملعقة
وقال:
خنصراها كديبق القصّار
وقال:
وساق مخلخلة حمشةكساق الجرادة أو أحمش
وقال:
تَمشي عَلى قَوائِمٍ عِجافِكَأَنَّما جُمِّعنَ مِن خِلافِ
وقال:
وَتَحفِرُ الأَرضَ إِذا ما مَشَتكَأَنَّما تَحفِرُ رِجلاها
القامة القصيرة: قيل لرجل كيف رأيت فلانة؟ فقال:
دوّامة صغيرهفي زرقة المغيره
وقال ابن الرومي:
دحداحة الخلقة حدباؤهاقامتها قامة فقّاعه
لو أنها ملكي ولي ضيعةجعلتها للطّير فزّاعه
وقال:
حدباء وقصاء صيغت عجباوفي ترائبها عن صدرها زود
الوطباء الثدي
قال ابن مقلس الحنفي:
وثدي يجول على نحرهاكقربة ذي التّلّة المعطش
وقال دعبل:
وثديان ثدي كبلّوطةوآخر كالقربة المدهقة
المهزولة: قال بعض القدماء:
لَقَد لَمَستُ مُعَرّاها فَما وَقَعَتمِمّا لَمَستُ يَدي إِلّا عَلى وَتَدِ
وقال:
وَذاتِ جِسمٍ مُشبِهِ الساجورِوَجُؤجُؤٍ كَجُؤجُؤِ الطُنبورِ
وقال:
وصدر فسيح كثير العظامتقعقع من يبسه المخنقه
شعر البدن: وقال شاعر:
خصباء لا نبت في قفاهاولم تزل في إستها ضفيره
وقال دعبل:
بظراء سوداء لها شعرةكأنّها نمل على مسح
أوصاف مجموعة من المقابح: قال ابن الرومي:
صغرت عينها ووسّع فوهاومشق استها وثقب المبال
وقال الأسود بن يعفر:
لها وركا عنز وساقا نعامةوأسنان خنزير ومكشر أرنب
وقال ناصر العلوي:
يا قردة أبصرت في مأتمتندب شجوا بتخاليط
تبكي فتلقي البعر من عينهاوتلطم الشوك ببلوط
ومما جاء في وصف اللحية والشيب والخضاب وذكر المعمرين
مدح اللحية وذمّ المرادة: قال النبي ﷺ: الشعر الحسن من كسوة الله فأكرموه وكان من يمين عائشة رضي الله عنها: لا والذي زيّن الرجال باللحاء.
وقال الموسوي:
رأت شعرات في عذاري تبسّمتكما افترّ طفل الروض عن خلع الوسمي
فَقُلتُ لَها ما الشَعرُ سالَ بِعارِضيوَلَكِنَّهُ نَبتُ السِيادَةِ وَالحِلمِ
يَزيدُ بِهِ وَجهي ضِياءً وَبَهجَةًوَما تُنقَصُ الظَلماءِ مِن بَهجَةِ النَجمِ
قيل: لا تصافين من لا شعر على عارضيه وإن كانت الدنيا خربا إلا منه.
ذمّ اللحية: قيل: فلان سبخ الله أرضه من غير رضاه، وقيل: كساه أبو الحالك من نسيج أم سويد.
قال ابن طباطبا:
الموت أهون من سواد العارضين لمن عرف
قال أبو العنتر:
أنّى تتيه وقد علاك الشعر في الحدّ المحل
وخرجت من حدّ الظّباء وصرت في حدّ الإبل
وصف لحية طويلة لم يصرخ لها بمدح ولا هجو: قال شاعر:
يا لحية سرّحتهافقعدت منها في جوالق
وقال ابن نوقة:
يا لحية أربعة في أربعةتنسج منها كلّ يوم مدرعه
قد ذهبت في الطول منها والسّعةوتحتشي من حافتيها بردعه
مدح اللحية والاعتذار لها: دخل رجل على قتيبة بن مسلّم وكان عظيم اللحية وقتيبة كان خفيف اللحية فقال:
لقد كبرت لحيتك فقال: والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا. فقال قتيبة: قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبتك كثرة الخبيث وقد أمر النبي ﷺ بتوفير اللحية فقال: أحفوا الشوارب واعفوا اللحى.
عذر من نتف من السخفاء: قيل لمخنّث لم تنتف لحيتك وهي من هبة الله؟ فقال: إن الله تعالى أمرني بذلك فقال: وإذا حييتم بتحية فحيوا بإحسن منها أو ردّوها ولم أجد بأحسن منها فرددتها. وقيل لآخر: لم تنتف لحيتك وقد زين الله بها وجهك؟ فقال أتحب أن يزين بها فقحتك؟ قال: لا قال: ما لا تحب أن يطلع في إستك كيف أستصلحه لوجهي؟
وكان لرجل ابن مخنث وكان يمنعه من نتف لحيته فنام أبوه يوما فحلقها وهو نائم فانتبه أبوه فقال: أين ذقنك؟ فقال: فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ
وقيل لأبي عبد الله المنتوف: لم تنتف لحيتك؟ فقال: وأنت لم لا تنتفها؟
وصف الناتف: كان بلال لا يجيز شهادة من ينتف اللحية أو يأكل الطين. قال ابن طباطبا في بعض من كان ينتفها:
يا من يزيل خلة الرحمن عمّا خلقت
هل لك عذر عندهإذا الوحوش حشرت
في لحيَةٍ إِن سُئِلَتبِأَي ذَنبٍ نُتِفَت
وفي حاذق بالنتف:
أنامله في عارضيه كأنّماتسبح بالمنقاش في خفّة النتف
وقال:
إن كان بالمنقاش يحصد نبتهافيد الليالي من وراه تزرع
ظهور الشيب واختلاط البياض بالسواد: قال الفرزدق:
وَالشَيبُ يَنهَضُ في السَوادِ كَأَنَّهُلَيلٌ يَصيحُ بِجانِبَيهِ نَهارُ
قال مروان:
كالصبح أحدث للظّلام أفولا
وقال:
ليل تلفّع مدبرا بنهار
وقال البحتري:
مشيب كبث السرّعيّ بحملهمحدثه أوصاف صدر مذيعه
وقال دعبل:
لا تعجبي يا هند من رجلضحك المشيب برأسه فبكى
وقال تميم بن مقبل:
يَا حُرَّ أَمْسى سَوادُ الرَّأْسِ خَالَطَهُشَيْبُ القَذالِ اخْتِلاَطَ الصَفْوِ بِالْكَدَرِ
وقال:
زمان على غراب غداففطيّره القدر السّابق
وصار على وكره عقعقمن البلق ذو شية باعق»
وقال ابن الرومي:
شعرات في الرأس بيض ودعجحلّ رأسي خيلان روم وزنج
طار على هامتي غراب شبابوعلاه كأنّه شاه مرج
حلّ في صحن هامتي منه لونان كما حلّ رقعة شطرنج
مبدأ ظهور الشيب: قال بعض الحكماء ظهور الشيب في الناصية كرم، وفي القفا لؤم، وفي الهامة وفاء، وفي الفودين شرف، وفي الصدغين شح وفي الشارب فحش.
نزل المشيب في وقته: قيل لرجل: أين ذهب شبابك؟ قال: ذهب به خصال طال أمده وكثر ولده وقلّ عدده وذهب جلده:
أفنى الشباب الذي حاولت جدّتهمرّ الجديدين من آب ومنطلق
لم يبقيا لي من طول اختلافهماشيئا أخاف عليه لذعة الحدق
وقال البحتري:
إن كان قد عبث المشيب بلمّتيفلقد أخذت من الشّباب نصيبي
وقال:
ومن يطلع شرف الأربعينيحيى من الشّيب زورا غريبا
قال ابن الرومي:
أدرى غراب الشيب فوق مفارقيركض السنين الراكضات أمامي
وقال:
وافتني الليالي أم عمرووحلّي في النتايف وارتحالي
وتربيتي الصغير إلى مداهوتأميلي هلالا عن هلال
وقال:
ومن يك رهنا لليالي ومرّهاتدعه كليل القلب والسمع والبصر
من شاب من الوقائع والشدائد: قال الحسن بن رجاء:
إن يشب رأسي فمن كرملا يشيب المرء من كبره
وخطوب قد تحلّ بهومشيب الحرّ في صغره
وقال ابن المعتز:
قالَت كَبِرتَ وَشِبتَ قُلتُ لَهاهَذا غُبارُ وَقائِعِ الدَهرِ
وله:
إن شيب الرأس نوار الهموم
قال الموسوي:
وَمَا شِبْتُ مِنْ طُولِ السِّنِينَ وَإِنَّمَاغُبَارُ حُرُوبِ الدَّهْرِ غَطَّى سَوَادِيَا
من شاب من استعمال الطيب وهجر الحبيب: قال بعض الأقدمين:
جلا الأذفر الأحوى من الطيب فرقهوطيب الدهان رأسه فهو أنزع
وقال:
إنما شيّبني الطيّب وأنفاس الغواني
واهتمامي بنزيلأو بضيف أو بعان
قصرت عن جانب الحق له منّي اليدان
قال كشاجم:
لا تنكرين الشيب أنت جلبتهبجناية وقطيعة وعتاب
لو لم تروّعي بالغرور وبالنّوىطورا لطال تمتّعي بشبابي
المتذمّم لتعاطي ما تعاطاه في أيّام الصبا: قال الواسطي: حان حصادي ولم يصلح فسادي.
قال البحتري:
وأضللت حلمي والتفتّ إلى الصّباسفاها وقد جزت الشّباب مراحلا
وقال ابن المعتز:
أنت في الأربعين مثلك فيالعشرين قل لي متى يكون الفلاح؟
قال المتنبي:
وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبهولو أنّ ما في الوجه منه خراب
يغير منّي الدهر ما شاء غيرهاوأبلغ أقصى العمر وهي كعاب
قال أبو سعيد الرستمي:
قبيح بذي الشيب أن يطرباوما للمشيب وما للصّبا
أمن بعد خمسين ضاعت سدىوأودى بها اللهو أيدي سبا
تشيم بروق الدمى دائماوقد شامت العارض الأشيبا
وأقبح بذي عارض أشيبإذا قابل العارض الأشنبا
وأهلك واللّيل بادر بهفقد كادت الشمس أن تغربا
قال علي بن عبد العزيز:
التّصابي بلا شباب محال
فيمن زعم أنه ترك التصابي لغير ملالة: قال إسحاق الموصلي:
سلام على سير القلاص مع الركبووصل الغواني والمدامة والشرب
سلام امرئ لم تبق منه بقيةسوى نظر العينين أو شهوة القلب
قال البحتري:
إِنّي وَإِن جانَبتُ بَعضُ بَطالَتيوَتَوَهَّمَ الواشونَ أَنّي مُقصِرُ
ليشوقني سحر العيون المجتلىويروقني ورد الخدود الأحمر
وقال:
قد رأيت الشيب إلّا أنّنيلم يرعني الشيب عن وجه حسن
قال بشّار:
إن المشيب وما ترى بمفارقيصرف الغواية فانصرفت كريما
وَصَحَوتُ إِلّا مِن لِقاءِ مُحدِّثٍحَسَنِ الحَديثِ يَزيدُني تَعليما
تارك الصبا قبل هجوم شيبه
ما كنت أول آخذ بعزيمةهجر الغواني والمفارق سود
وقال:
لا أجمع الحلم والصهباء، قد سكنتنفسي إلى الماء عن ماء العناقيد
لم ينهني كبر عنه ولا فندلكن صحوت وغصني غير محصود
الحثّ على مبادرة المشيب بتعاطي صلاح أو تصاب: قال هارون بن علي:
أعط الشباب نصيبهما دمت تعذر في الشّباب
وقال ابن أبي السمط:
وبادر بأيام الشباب فإنّهاتفوت وتمضي والغواية تنجلي
وأنشد أبو العتاهية قوله:
إن الشباب حجّة التّصابيروائح الجنّة في الشّباب
قال: كيف ترونه؟ فقالوا: حسن فقال: إن له جناحين يطير بهما في الجنة.
من تعاطى التصابي في مبدأ ظهور شيبه: قال ديك الجن:
وقالوا قد توشّح عارضاهفقلت الآن أوضع في الأثام
وقال ابن طباطبا:
أقول وقد أوقظت من سنّة الهوىبعذل يحاكي لذعه لذعة الهجر
دعوني وليل اللهو في ليل لمّتيولا توقظوني بالملام إلى الفجر
من استهان بالشيب فتعاطى بعده التصابي: قيل لخاسر: ما أكبر ما صنع بك الشيب؟ فقال: ما صنعت به أكبر والله ما هبته ولا رعيته ولا امتنعت له عن تعاطي محرم وارتكاب مأثم، ونظمه من قال:
لعمري لئن حلّ المشيب بلمّتيلقد كان ما أحللت بالشيب أعظما
سل الشيب عنّي هل عرفت وقارهوهل عفت حوبا أو تجنّبت مأثما
النص من طبعة دار الأرقم ببيروت (١٤٢٠هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع