وفي الابتداء بالعطاء من غير سؤال

قال أبو تمام:

يأخذ الزائرين قسراً ولو كف (م) دعاهم إليه واد خصيب وهذا معنى جيد بالغ,

وقال:

وهذا تضعيف للمعنى شديد، وكيف تكون عطاياه نوازع شرداً خالية من معطى، وهل هذا شيء يعقل، وتقوم في النفس صحته؟.

فإن قيل: فهذه استعارة ومبالغة، قيل: الاستعارة التي فيها بعض الغلو لا تنكر، ولكن لكل جنس من المعاني سبيل في الاستعارة، وقد عدهت وجرى بها

الاستعمال، ولم تجر عادة الاستعارة في مال الجواد أن يقول المال: هل من طالب؟، هل من سائل، ثم أن يشرد في الآفاق يلتمس من يأخذه، وإنما العادة فيه أن يكون كارهاً لأن يبذل، خائفاً أن يمحق، لأنه يقال: فلان قد أتلف ماله، وقد محقه، فالاستعارة فيه أن يجعل المال شاكياً من التمحيق، وضاجاً من كثرة البذل، كما قال هو في باب من بعد:

وكما قال:

وكما قال:

غادرت فيها ما ملكت قتيلا

وكما قال أبو نواس:

فعيب بقوله: «بح» أنه إفراط في الاستعارة وغلو، وكذلك جرت العادة في غير المال أن يقال للرجل الكثير الاستعمال للماء: قد ضجت منك دجلة، والبحر على وجل، ونحو هذا مما هو على أفواه الناس، وذلك لأن كلما وقع الثلم والمحق لا تكون الاستعارة له إلا الخوف من ذلك، والكره له، كما أنه لو كان سبباً يعقل لما اختار أن يتلف ويستهلك.

والاستعارة الصحيحة في هذا قوله:

لأن مغانيه لو كانت تعقل لهشت لسؤاله، وعفاته، كاهتشاشه هو إذ في احتشادهم فيها جمال له ولها معه.

وأصلح معنى هذا البيت أيضاً وجوده قوله: «تكاد»، فإنما تمثل الجمادات أبداً بما يعقل، فتحمل الاستعارة على ما يجوز فيه، ويليق به، ألا ترى إلى قوله في وصف سحابة:

وذلك لما له فيها من المصلحة، وكذلك قول البحتري:

وذلك لما له في أن يرقاه من الجمال.

فالمال ما وجه شهوته لأن يمحق ويتلف حتى يجعله شارداً في البلاد يلتمس من يأخذه؟ فإن قيل:

فما الذي ينكر من الشاعر أن يغرب ويبدع، ويأتي بما لم يسبق إليه؟، قيل: ليس بمنكر أن يفعل ذلك إذا سلك الطرق المعهودة في ذلك المعنى، وأن يتفرع لها، ولا يخرج عنها، ويأتي فيها بكل ما يسنح له من المبالغة والإغراب، كما قال أبو نواس:

فلم يقتصر على المعهود في هذا، بأن يقول: قد شكا المال، وكم يشكوك المال، حتى يجعل له صوتاً قد بح من كثرة ما يصيح فعلى هذا الوجه يكون الإغراب والإبداع، ولو قال أبو نواس: قد بح صوت المال مما يصيح، ويلتمس من يأخذه، لقلنا له: قد هجوت ممدوحك -أصلحك الله- أقبح هجاء.

والسليم الصحيح قول البحتري:

وأظن أبا تمام سمع قول أبي العتاهية:

وإنما أراد أبو العتاهية: أنه يبتغينا لمعروفه، لا أن المعروف بنفصل عنه، ويشرد في طلبنا والتماسنا، وقد أحسن أبو العتاهية.

وقال ابن أذينة:

وإنما أراد يأتيني الله به، وعلى هذا الوجه قال دعبل:

والرزق أكثر لي مني له تطلبا

أي أن الله -جل وعز- يأتيني به، فكأنه يطلبني.

وقد حذا هو حذو قول ابن أذينة، فقال:

فهذه طريقة الاستعارة في هذا المعنى.

وقال أبو تمام أيضاً في الابتداء بالعطاء:

وهذا معنى في غاية الجودة، إلا أنه كان ينبغي أن يجعل الغيث في موضع الغمام، والغمام في موضع الغيث، لأن الذي يراد ليس هو الغمام، وإنما هو الغيث، ولو قال:

أو «كالمزن» فإنهما لفظة أحسن من الغيم كان عندي أصح وأجود، وقوله:

ثم جدت وما انتظرت سؤالي

معنى قد ابتذلته الشعراء، وتقدمت فيه، ألا ترى إلى قول أبي العتاهية:

فلم نبغه فبه يبتدينا

وقال مسلم بن الوليد:

وأجود من كل جيد في هذا قول سلم الخاسر:

وقال أبو تمام أيضاً:

وهذا جيد بالغ، وهو قريب من قول مروان بن أبي حفصة:

وبيت أبي تمام أجود، وأجود منهما قول البحتري:

وإنما أخذه من قول أبي تمام:

ما زال بالمعروف وهو متيم

وقال البحتري على الوجه الأول المبتذل:

ونحوه قوله:

وقال:

وقال:

وقوله: «لم تجتمع بها يدي» أي: لم أضم عليها يدي بعد، ثم مثله أحسن تمثيل فقال:

وقال:

وأجود من هذا كله قول مسلم:

وقال البحتري في ابن بسطام:

وهذا أيضاً تمثيل في غاية الحسن والصحة والحلاوة.

ومثله قول السمط بن مروان بن أبي حفصة:

ذكر ثعلب عن ابن سلام قال: قال أبو الغراف: سرق هذا المعنى من قول نهشل بن حري، وقد بعث إليه كثير بن الصلت الكندي -وهو قاضي عثمان على المدينة، ونهشل بالبصرة- بكسوة ومال، فقال نهشل:

البحتري في هذا الباب عندي أشعر من أبي تمام لكثرة تصرفه فيه، ولما تضمنه من إساءة أبي تمام.