ذكر أبو علي خبر دريد بن الصمة وخنساء

ع قد تقدم خبرهما، وفيه للخنساء:

ألف حبركي للإلحاق، والأنثى حبركاة. ويرصع: ينكح. ويروى قصير الشبر: تصفه بالدمامة والقصر. وقد فسر أبو علي جميع ما في الخبر والأشعار الموصولة به.

وأنشد أبو علي للنمر:

ع وبعده:

قوله: إذ القداح توحدت: يقول اشتد الزمان وغلت الأسعار، فيضرب الرجل بقدح واحد على جزور، ولا يأخذ معه أحد لشدة الزمان، وقال الأصمعي توحدت: أي أخذ كل إنسان قدحاً واحداً لغلاء اللحم. وعن ذات أولية: أي من أجلها، وهي ناقة قد أكلت ولياً بعد ولي من المطر. والمساودة: المسارة بالليل خاصة، يقول أسار ربها وأخدعه عنها. وقوله: وكأن لون الملح فوق شفارها يقول هي سمينة والبرد شديد فيجمد على شفارها.

وفي شعر خنساء الذي عارضت به دريدا:

يذكرها طلوع الشمس للغارة، ويذكرها غروبها للضيفان، قال:

وقال أبو الشغب:

وقال الشمردل:

وأنشد أبو علي:

قال ابن الأعرابي: هذا الشعر لعبد من عبيد بجيلة أسود. وفيه ذب الرياد: أصله ذبب وهو الذي عضه الذباب، فهو لا يستقر مثل نعر: للذي عضه النعرة وأصلها في الحمر. والرياد: مصدر راد يرود إذا طلب المرعى، يقال راد ريادا مثل عادد عيادا، ويحتمل أن يكون ذب الرياد من قولك هو يذب ذبا أي يطرد ثم نعته بالمصدر مثل صوم وعدل، أي إنه ذب في رياده لا يقر في مجيئه وذهابه، ويحتمل أن يكون الرياد جمعا لرائد كتاجر وتجار وقائم وقيام، فيريد بذب الرياد الذب منها، كما تقول فارس القوم، قال طهمان بن عمرو الكلابي:

يعني ثورا وحشيا، وقال أبو حية النميري:

ذب الرياد: أي كثير الذهاب والمجيء، وروى ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد:

وقد رواه بعضهم: فصرت أمشي برجل أختها الشجر وقال الليثي: إن الشعر لأبي الجون مولى أسماء بن خارجة، وهو القائل:

قال: فلما ذهب نور بصره كله قال في ذلك شعراً كثيرا. وأنشد أصحاب السير لقردة بن نفاثة السلولي رجل من الصحابة أمره رسول الله ﷺ على بني سلول:

وأنشد أبو علي:

وأنشد أبو علي:

هو للأحوص، ومن أجله نفاه عمر بن عبد العزيز إلى دهلك وهي من قرى اليمن على ساحل البحر، فأتاه رجال من الأنصار فكلموه فيه، فقال عمر: من الذي يقول؟

قالوا الأحوص قال بل الله بين قيمها وبينه، فمن الذي يقول؟ سيبقى لها في مضمر القلب قالوا الأحوص قال: إن الفاسق عنها يومئذ لمشغول، والله لا أرده ما كان لي سلطان. فلما ولي يزيد بن عبد الملك غنته حبابة ذات ليلة:

فسأل عن قائله، فأعلم أنه الأحوص، فرد الأحوص إلى المدينة من دهلك، وأجلي إليها عراك بن مالك الفقيه، وهاتان من نوادره، فأهل دهلك يروون الشعر عن الأحوض، والفقه عن عراك، وعراك كان أشد أصحاب عمر بن عبد العزيز في انتزاع ما حازه بنو مروان من الفيىء والمظالم.

وأنشد أبو علي لسلم الخاسر:

ع هو سلم بن عمرو مولى بني تيم بن مرة ثم مولى أبي بكر الصديق، بصري من شعراء الدولة الهاشمية، وأختلف في تلقيبه بالخاسر، والسبب الموجب لذلك، فقيل إنه ورث من أبيه مصحفا فباعه واشترى بثمنه طنبورا، وقيل بل رده على الورثة وأخذ بدله دفاتر من شعر، وقيل بل ورث أباه مالاً جليلاً فأنفقه على الأدب، فقال له بعض أهله: إنك لخاسر الصفقة أنفقت مالك فيما لا تنتفع به. ثم مدح المهدى فأمر له بمائة ألف وقال: كذب بهذا المال أهلك وجيرانك، فجاءهم بها تحمل في الصناديق، وقال: أنا سلم الرابح لا الخاسر.

وأنشد أبو علي للمثقب، قال ويروى لعنترة:

ع هذه الأبيات ليست في ديوان شعر عنترة، ولا في ديوان شعر المثقب.

وأنشد أبو علي لرؤبة:

حتى تركن أعظم الجؤشوش: أشكو إليك شدة المعيش

القرى: الظهر. والرهيش: المهزول والحباري تنتف ريشها حتى لا يبقى منه شيء ولذلك ذكرها. وقوله حدبا: يعني أنها هزلت فحدبت.

وأنشد أبو علي للعجاج: كالكودن المشدود بالإكاف وقبله:

يعني ابنه رؤبة، ثم قال:

قوله سرعفته: أي أحسنت غذاءه، وكذلك سرهفته. وقوله: آض ذا أعراف هذا مثل يقول صار مثل البرذون، الكودن: الهجين ولا يشد الإكاف إلا على القوى منها. وقوله صواف: أي خوالص دون ولدك.

وأنشد أبو علي: خوى على مستويات ملس ع هو للعجاج وقد تقدم ذكره. وكذلك البيت الذي أنشده بعده لامرىء القيس.

وأنشد أبو علي:

وهذا البيت ينسب إلى جرير، والصحيح أنه للمرار الأسدي، وقبله:

ترى فصلانهم. أشربوا: أي ألزموا الحبال شواربها وهي مجاري الماء في حلوقها يريد أعناقها. وغواضي: رعت الغضا فصنعها الغضا.

وأنشد لحاتم شعرا قد تقدم بعضه وهو:

كان حاتم قد تحول إلى بني بدر زمن الفساد، وهي الحرب التي كانت بين جديلة وبين ثعل، فغلبت جديلة، فقال حاتم هذا الشعر، ومنه:

الجفر: البئر نمير مطوية، وجعل معالجته للحمأة واستقاءه منها مهلاً ملاطمة، وقيل أراد ماتح الحمأة فحذف. وقال أوس في هذا المعنى:

يريد أنهم لا يردون إلا مساء بعد صدر الناس وذهابهم بصفوة المكرع وعنفوان المنهل، كما قال الآخر:

وفيه:

لدى أعنتهم: أراد أنهم نزلوا فضربوا بالسيوف ممسكين أعنتهم، ولا ينزل في ذلك الموطن إلا أهل البأس والشدة، قال الآخر:

وقال الأعشي:

وقال ربيعة بن مقروم:

وأنشد أبو علي لسلمى بن غوية:

هو سلمى بن غوية بن سلمى بن ربيعة الضبي، هكذا رواه أبو علي عن ابن الأعرابي سلمى ورواية الرياشي سلمى. وهكذا رواه أبو علي ولا لذاته ونباته النضر، وقوافي الشعر كلها مخفوضة، وغيره يرويه ولا لذاته ونباته النضر نسقاً على الشباب فيسلم من الإقواء وهو جيد. وفيه:

قال أبو علي قال أبو عمر قال أبو العباس: ما اقتات: من القوت.

وأنشد أبو علي للعجاج: تقضى البازي إذا البازى كسر ع وصلته:

شاكى الكلاليب إذا أهوى أطفر.

يمدح العجاج بهذا عمر بن عبيد الله بن معمر، وكان عبد الملك قد وجهه إلى أبي فديك الخارجي فقتله وقتل أصحابه. يقول: إذا الكرام ابتدروا الخير كان هو السابق. ثم قال:

انقض انقضاضة من الشأم والطور بالشأم، يريد أنه قدم على الخوارج من الشأم. ويقال للطائر إذا ضم جناحيه كسر: قال معقر بن حمار البارقي:

والخربان: جمع خرب وهو ذكر الحباري. ويقال: فلان شاك السلاح وشاكي السلاح: إذا كان سلاحه شديدا ذا شوكه. وقوله: إذا أهوى اطفر يريد أخذه بظفره وهو افتعل من الظفر، وأصله اظتفر ثم أبدل من التاء طاء وأدغم الظاء في الطاء.

وأنشد أبو علي للمضرب بن كعب:

ع هو المضرب بن كعب بن زهير ابن أبي سلمى. وقوله حرام: أي محرم وإني بعد ذاك لبيب: أي مقييم في الحرم.

وأنشد أبو علي:

ع البيت لسويد بن كراع، ويروى لعدى بن الرقاع، وقد تقدم القول فيه، وإنشاده.

وأنشد أبو علي:

ع الشعر لكثير، وقبله:

تزور فتى.

وأنشد أبو علي لابن الذئبة الثقفي:

ع ابن الذئبة هو ربيعة بن عبد يا ليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم بن قسى وهو ثقيف، وأمه تسمى الذئبة وهو شاعر فارس جاهلي، وتمام الشعر:

قال أبو علي قيل لابنة الخس: أي الطعام أثقل؟ قالت بيض نعام، وصرى عام إلى عام.

ع الصرى: الماء الذي قد طال حبسه وتغير، ويقال صرى أيضا بالكسر، تقول: قد بقي من عام إلى عام.

وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب.

ع هو سعد بن ناشب بن معاذ بن جعدة المازني شاعر إسلامي، وقال ابن قتيبة: إنه من بني العنبر، وكان أبوه ناشب أعور، وكان من شياطين العرب، وهو صاحب يوم الوقيط في الأسلام بين تميم وبكر، وفيه:

هذا مثل قوله في الأخرى:

أنشد أبو علي:

والأثر والصرب معاً كالآصيه

ع وصلته:

يا ربنا لا تبقين عاصيه

مناصية: يأخذ كل واحد بناصية صاحبه يجره. والجراضية: العظيم من الرجال شبهها به لعظم خلقها. والأثر والصرب: تقديره، والأثر والصرب عندها موجودان، هي مخصبة متنعمة.

وأنشد أبو علي:

بئس الغذاء للغلام الشاحب

ع قال يعقوب: هي لرجل استضاف قوما فقالوا: اطحن حتى نطعمك فقال:

هكذا أنشده من ذرا كواكب اسم جبل، وقال غيره: كان هذا المستضيف من قيس.

وأنشد أبو علي لسعد بن ناشب:

ع وأول الشعر:

أخي عزمات. كان سعد شديدا مهيبا، وقع بينه وبين رجل من أهل البصرة شر، فضربه بالسيف وهرب، وقال:

وإني على الأمر المهيب إذا الفتىثنى همه عما يريد جسور

فأمر الأمير بهدم داره فهدمت، فقال الشعر.

وأنشد أبو علي:

هكذا رواه أبو علي، وغيره يرويه:

وتعرف في مجد امرىء مجد خاله

وذلك أوقع بقوله:

وأنشد بعده:

ومثلهما قول الآخر:

وقال آخر:

نمت وعرق الخال لا ينام

وقال آخر: مخالفا لمذهب هؤلاء معترضا عليهم

وأنشد أبو علي لابن مغراء:

ع هو أوس بن مغراء أحد بني جعفر بن قريغ بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وجعفر هو أنف الناقة، شاعر جاهلي، كان يهاجي النابغة الجعدي وقد قيل

إنه أدرك الإسلام، وهو القائل في بني صفوان بن شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب الذين كان فيهم الإفاضة من عرفة:

ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم

وقد فسر أبو علي البيتين. فأما بيت النابغة:

فقيل فيه القول المتقدم، وقيل هو الذي هو شاعر وأبوه شاعر مثل كعب بن زهير وعبد الرحمن بن حسان، وقال أبو عمرو الشيباني هو الذي يستثنى إذا قيل: ما في القوم أشعر من فلان إلا فلان، وقال الأصمعي: هو الذي يثنى عليه الخناصر في العدد.

وأنشد أبو علي:

وأنشد أبو علي:

ع هما لجابر بن حنى بن الثعلب الطائي.

وأنشد أبو علي لقيس بن الخطيم شعرا، فيه:

ع رواه غير واحد إذا جاوز الخلين فيسلم من الضرورة في قطع ألف الوصل.

وأنشد أبو علي:

ع هو لجبيهاء الأشجعي. وقد تقدم ذكره وتقدم إنشاد أبيات من هذا الشعر، وقبل البيت:

لجاءت كأن القسور الجون بجها

هكذا صواب إنشاده لجاءت باللام. قوله ولو أنها طافت: يعني شاته الممنوحة التي اسمها صعدة، وقد تقدم ذكرها عند إنشاد الأبيات المذكورة. والظنب: أصل الشجرة وهو الجذل. ومعجم: ممضض. والرق:

ما قرب على الماشية من الأغصان. والكالح: الذي لا شيء عليه. والقسور: نبت له خوصة، والذي له خوصة لا يعبل، أي لا يسقط ورقه.

وأنشد أبو علي للجعدي:

ع المريد: الدقيق والماء. والمريد: بزر ينقع ثم يمرث باليد، وقيل تمر وخبز يمرثان في الماء باليد. ورواية أبي حاتم ينقص: بالصاد، ورواية الرياشي ينقض بالضاد. وقبله:

الموقف: النقرة التي تكون في الخاصرة. ويروى: قلات القصريين يعني الخاصرتين، أي كأنه أراد أن يزفر فانتفخ لذلك، وهذا كما قال أيضا:

وأنشد أبو علي لذي الرمة:

ع قد فسر أبو علي النافجة وكذلك روى في البيت، رواية أبي بكر ابن دريد نافحة بالحاء، وقال يقال نفحت الريح: إذا تحركت أوائلها، وقال الخليل: نفجت بالجيم كما روى أبو علي. وقبل البيت:

يرقد في البيت. والهيق: الظليم. ومؤيس صفة لمحذوف كأنه أراد لا نظر

مؤيس أولا شيء مؤيس، يقول هذا الظليم لم ييأس أن يبلغ فراخه، وليس المكان بقريب فييلغها بسرعة.

وأنشد أبو علي:

قال أبو علي في تفسيره بغير قطر، أي بدم لا يقطر

ع وكيف يكون دم لا يقطر، إنما يريد سحى بدم لا يقطر مطر، وقال يعقوب في معناه غير هذا قال: يهزأ بهم يقول لكم وعيد وقول ولا فعل لكم. والبيت لأبي جندب الهذلي، وقبله:

وجاءت للقتال بنو هليك.

هكذا رواه أبو علي هنا، وفي أشعار هذيل بنو هليك، ورواه السكري بنو هلال، ولا يعرف في العرب بنو هليك. وقوله: جلود نمر يعني نتنكر لأعدائنا، قال السكري: لأنك لا ترى النمر أبدا إلا متنكرا، كما قال الآخر:

وأنشد أبو علي لعلي بن الغدير:

ع هو على بن الغدير بن مضرس بن قيس بن جحوان الغنوى شاعر إسلامي. وأنشد أبو علي شعراً، فيه:

ع أنشده سيبويه، ولم ينسبه الجرمى.

وأنشد أبو علي لرافع بن هريم:

ع هو رافع بن هريم بن سعد يربوعي شاعر قديم. قال أبو زيد في نوادره أدرك الإسلام.

وأنشد أبو علي:

ع هي لمحمد بن بشير الخارجي من خارجه عدوان.

وأنشد أبو علي:

ع وهما للحارث بن خالد.

وأنشد أبو علي:

خبروها بأنني قد تزوجت فظلت تكاتم الغيظ سرا

ع هذا الشعر لعمر ابن أبي ربيعة: وأنشد أبو علي:

جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصم

ع هذا الرجز للأغلب العجلى راجز جاهلي إسلامي. وهو الأغلب بن جشم من سعد بن عجل بن لجيم، وهو أحد المعمرين عمر في الجاهلية عمرا طويلا، وأدرك الإسلامم فحسن إسلامه وهاجر واستشهد في وقعة نهاوند. وهذا الرجز يقوله في يوم الزويرين حرب كانت بين بكر وبين بني تميم. وقوله: وجئنا بالأصم يعني رئيسهم يومئذ أبا مفروق عمرو بن قيس بن عامر الشيباني، كان يلقب بالأصم، وبعد البيت:

شيخ لنا قد كان من عهد إرم

وانهزمت يومئذ تميم لا يلوى والد على ولد، وأخذت بكر الزويرين.

وأنشد أبو علي:

ع الأبيات الثلاثة هي لأبي حية النميري، وهي غير متصلة بالبيت الأول:

فإن أك ودعت الشباب فلم أكنعلى عهدي إذ ذاك الأخلاء زاريا

أراد فلم أكن زاريا على عهدى الأخلاء.

وأنشد أبو علي للربيع بن ضبع الفزاري:

ع هو الربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي بن فزارة، قال أبو حاتم عاش ثلاث مائة سنة وأربعين سنة ولم يسلم، وقال حين بلغ مائتي سنة شعرا، منه.

وأنشد أبو علي للراعي:

ع قد تقدم إنشاده ومضى القول فيه. وكذلك بيت أبي ذؤيب الذي بعد هذا.

وأنشد أبو علي:

ع الشعر لحطان بن المعلي. وبعد قوله: فليس لي مال سوى عرضي

وبعد قوله: أكبادنا تمش على الأرض

وانشد أبو علي لعمرو بن شأس شعراً وذكر خبره، وفي الشعر:

قوله: ربت له الأدم أي جعل فيها الرب لئلا تفسد. والأدم: يريد الأسقية التي يجعل فيها الرب لتصلح للسمن، واحدها أديم، مثل أفيق وأفق، وغهاب وأهب، وعمود وعمد. قال الشيباني وابن الأعرابي جهد عمرو بن شأس أن يصلح بين ابنه عرار وامرأته أم حسان ابنة الحارث، فأعياه ذلك فطلقها، ثم ندم ولام نفسه. وله في ذلك أشعار يذكرها، منها:

وأنشد أبو علي لمعن بن أوس:

رأيت رجالاً يكرهون بناتهموفيهن لا تكذب! نساء صوالح

أنشد صاعد بن الحسن لحسان بن الغدير احد نبي عامر بن ثور بن هذمة بن لاطم بن عثمان شعراً، فيه البيت الأول من هذين البيتين، وهي أبيات منها:

والبيتان ثابتان في ديوان شعر معن ولا مزيد عليهما.

قال أبو علي عن ابن الأعرابي عن ابن الأعرابي كل ما في العرب عدس إلا عدس بن زيد ع إنما هو عدس بن عبد الله بن دارم، وأبو عبيدة يقول فيه: عدس ولا يدري ألبتة. وقال أبو علي: كل ما في العرب سدوس إلا سدوس بن أصمع في طيء هو سدوس بن أصمع ابن أبي عبيد بن ربيعة بن سعد بن تضر بن سعد بن نبهان، وهو الذي عنى امرؤ القيس بقوله:

وقال أبو علي: كل ما في العرب فرافصة إلا فرافصة أبا نائلة ع هو فرافضة بن الأحنف بن عمرو بن ثعلبة بن الحارث الكلبي. وقال أبو علي: كل ما في العرب ملكان إلا ملكان في جرم بن ربان فإنه بفتحها. ع قال محمد بن حبيب: هو ملكان بن جرم بن ربان، وكذلك ملكان بن عباد بن عياض بن عقبة بن السكون. وهذا باب واسع، والذي أورده على برض من عد وغيض من قيض.

وأنشد أبو علي لقطري بن الفجاءة، وقد تقدم ذكره شعراً، منه:

ع قال النمري: يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم أقتل بعد أن خضبت سرجي ولجامي من دمي، يريد بهذا أن الأجل حرز، فلا يركنن أحد إلى الجبن خرف الحمام. وقوله جذع البصيرة: يريد استبصاره الذي كان عليه في اول الأمر، لم ينتقل عنه لما ناله من الجارحات ولم يضعف فيه. قارح الإقدام: اي قد بلغ إقدامه النهاية كما أن القروح نهاية سن الفرس، وقال قوم إنما يريد بقوله لم أصب: أي لم ألف على هذه الحال، ولكني قارح البصيرة جذع الإقدام: أي رأيه رأى شيخ وإقدامه إقدام غلام، وتكون البصيرة على هذا الرأي والتدبير لا الاستبصار في الأمر، وهو الأعرف في كلام العرب، فإن البصيرة للقلب كالبصر للعين، والحجة لهذا المذهب قوله: ولم أصب وهو قد قال قبل هذا:

والإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر، قال الله سبحانه: " قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " وقال: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم " روى في تفسيرها حتى الشوكة يشاكها المؤمن فإن ذلك بذنب فرغ منه وهو كفارة له ".

وأنشد أبو علي:

ع هذا البيت لعبد الله بن محمد بن عباد الخولاني قاله الهمداني في كتاب الإكليل وكنى بالظباء: عن النساء، والصيادون يدفنون للوحش في طرقها إلى الماء حدائد أشباه الكلاليب، فإذا جازت عليها قطعت قوائماً.

وأنشد أبو علي: لموسى شهوات يهجو عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر، ويمدح عمر بن موسى بن طلحة:

ع موسى شهوات هو موسى بن يسار، مولى قريش يقال مولى بني سهم ويقال مولى بن تيم، كان يجلب إلى المدينة القند والسكر من أذربيجان، فقالت امرا: ما يزلا موسى يجلب إلينا الشهوات، فغلبت عليه، وقال ابن شبه: كان موسى سؤولا ملحفا فإذا رأى مع أحد شيأ يعجبه من ثوب أو متاع أو دابة تباكى، فإذا قيل له مالك؟ قال: اشتهى هذا، فسمى موسى شهوات، وقال ابن الكلبي سمى بذلك لقوله:

يقوله ليزيد بن معاوية، ويكنى موسى أبا محمد وهو أخو إسمعيل بن يسار، ويقال موسى شهوات على الصفة وموسى شهوات بالإضافة، وهو أصح، والممدوح ولا مهجو جميعا من تيم قريش. وفي الشعر: ولكنما أشبهت خالك معبدا قال أبو علي: معبد مولى لهم وهو أخو أبيه لأمه، ولخ خبر قد ذكره أبو عبيدة في المثالب.

ع وكتاب المثالب أصله لزياد بن أبيه فإنه لما ادعى أبا سفيان أبا، علم أن العرب

لا تقر له بذلك مع علمها بنسبه، فعمل كتاب المثالب وألصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وإفك وبهت، ثم ثنى على ذلك الهثيم بن عدي وكان دعياً فأراد أن يعر أهل الشرف تشفيا منهم، ثم جدد ذلك أبو عبيدة وزاد فيه، لأن أصله كان يهودياً أسلم جده على يدي بعض آل أبي بكر، فانتمى إلى ولاء تيم، ثم نشأ علان الشعوبي الوراق وكان زنديقا ثنوياً لا يشك فيه، فعمل لطاهر بن الحسين كتاباً خارجا عن الإسلام، بدأ فيه بمثالب بنى هاشم وذكر مناكحهم وأمهاتهم، ثم بطون قريش ثم سائر العرب، ونسب إليهم كل كذب وزور، ووضع عليهم ل إفك وبهتان، وصلهن عليه طاهر بثلاثين ألفا. وأما كتاب المثالب والنناقب الذي بأيدي الناس اليوم وهو كتاب الواحدة المعلوم فغنما هو للنضرين شميل الحميري وخالد بن سلمة المخزومي، وكانا أنسب أهل زمانهما، أمرهما هشام بن عبد الملك أن يبينا مثالب العرب ومناقبها، وقال لهما ولمن ضم إليهما دعوا قريشا بما لها وعليها، فليس لقرشي في ذلك الكتاب ذكر. وفي الشعر المذكور:

القعدد: في الكلام على وجهين القعدد والقعدد والقعدد: الخامل في قومه، وقال ابن الأعرابي: هو اللئيم الأصل، ويقال ورث فلان بني فلان بالقعد، إذا كان أقربهم نسباً إلى الجد الأكبر، كما كان عبد الصمد بن على بن عبد الله بن عباس، فإنه كان أقعد بني

نسباً في زمانه، اجتمع في عصر واحد هو والفضل بن جعفر بن العباس بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وعبد الصمد أخو جد جد جد الفضل وهذا ما لم يقع في الدهر مثله، ومن ذلك أن عبد الصمد حج بالناس سنة مائة وخمسين، وحج يزيد بن معاوية بالناس سنة خمسين، وقعددهما في النسب إلى عبد مناف واحد، بين كل واحد منهما وبينه خمسة آباء، وبين وقت حجها بالناس مائة سنة. فمن هذا الوجه صار الإقعاد مدحا، ويكون الإطراف أيضاً مدحا لكثرة الولد وفشو النسل. والإرباع بالبنين، كما روى أن عمرو بن العاصي ولد له ابنه عبد الله على رأس اثنتي عشرة سنة من عمره. والذي نقله أبو علي من أن كل هذين ممدوح هو قول ابن الأعرابي، وقال غير واحد رجل قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد الأكبر، وهو عند العرب محمود، قال شاعرهم: وهو أبو وجزة السعدي قاله القتبي

أمرون: أي كثير والنسل والولد، وقال الفرزدق:

وأنشد أبو علي.

لعمرك ما حق امرئ لا يعدليعلى نفسه حقا على بواجب

ع هذا مثل قول أبي بن الحمام:

وقال أبو الخجناء مولى بنى أسد:

وقال هدبة:

وأنشد أبو علي لعمرو بن كلثوم:

ع بعده:

يريد: إذا تراخوا عنا ليرمونا قربنا فطاعناهم.

وأنشد أبو علي:

فكعكعوهن: يعني الأسد. وقوله رعش: أي شئ من نعاس. والأجلاب: الذين يجلبون العير. والكبة: معظم الحرب. والوعواع: الصوت. والشعر لأبي زبيد.

وأنشد أبو علي:

ع الرجز لأبي محمد الفقعي، وبعد ما أنشده:

قال أبو حميفة: يقول في طوالها عشاش الحمام، وفي صغارها عشاش العصافير. التمامر: جمع تمرو، وهو الذي يقال له ابن تمرو. والدخل: مثله، وهما من صغار العصافير، وإنما يصف الحمول، شبهها بالنخل الذي قد سد خلل طواله قصاره، كما قال الآخر.

هكذا فسره أبو حنيفة، وقد رواه قوم:

بالنصب على أن الشاعر أراد: أ، هذه الإبل تساور فروع الشجر بعظمها حتى تبلغ عشاش الطير، كما قال ابن مقبل:

قوله بواني: أراد منتصبة، وقال الآخر.

وذكر أبو علي: خبر معاوية حين خرج متنزها، فمر بحواء ضخم فقصد قصده فإذا بامرأة برزة ع كان الحواء لبنة كنانة وكانت المرأة كنانية من كنانة كلب، فقال لها معاوية: هل من قرى؟ قالت نعم، قال وما قراك؟ قالت: خبز خمير، وحيس فطير، ولبن ثمير، وماء نمير. هكذا رواه الناس ثمير: أي علبه زبدة. وقولها إني لأكره أن تنزل وادياً فيرف أوله: يقال رف الشجر يرف رفاً ورفيفا، إذا اهتز من نضارته، وورف يرف ورفا بمعناه، قال الشاعر في الرفيف:

في ظل أحوى الظل رفاف الورق

وقولها: ويقف آخر يقال لكل ما يبس قد قف.

وأنشد أبو علي:

ع هكذا ثبتت الرواية عنه، وإنما صحة إنشاده مفقأة نواظرها بالنصب على الحال.

وسوام: خبر كأن، أي ذواهب في الهاجرة، ومنه السماة وهم الصيادون في الهاجرة، والمسماة: الجورب الذي يلبسه الصياد عند الهاجر. وأنشد بعد هذا بيتاً للهذلي قد مضى بما فيه وهو: عقوا بسهم فلم يشعر به أحد.

وأنشد أبو علي:

ع وتمامه: لبس بنا فقر إلى التشكى الجربة: الحمر الشداد. والأبك: الذي يبك بعضه بعضا. ثم قال: ليس بنا فقر إلى أحد نشو إليه لقوتنا. وعيال جربة يأكلون أكلا شديداً ولا ينفعون. والضرع: الضعيف. والمذكى: القارح.

وأنشد أبو علي لمالك بن أسماء، في أخيه عيينة لما سجنه الحجاج بن يوسف:

ع هذا الشعر لعويف القوافي بلا خاتلاف، والدليل على ذلك قوله فيه:

ومالك كان أغنى من عيينة وأنبه، لأنه كان متصرفاً في الرفيع من أعمال السلطان، وكان مع ذلك من أهل اللسن الفصاحة والشعر الفائق والبراعة. وعويف أحد الشعراء المنتجعين بالشعر المسترفدين للملوك. وقوله أيضاً فيه:

وأي حقد كان بين مالك وأخيه، وإنما كان الحقد بين عيينة وعويف القوافي، وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك عويف القوافي، وذلك أن أخت عويف كانت تحت عيينة بن أسماء فطلقها، فغضب من ذلك عويف وقال الحرة لا تطلق إلا لريبة، وباعد عيينة وعاداه، فلما بلغه أن الحجاج سجن عيينة وقيده، عطفه ذلك عليه وأذهب حقده، فقال الشعر: وعويف عو عويف بن معاوية بن حصن، وقيل ابن عقبة بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفراري، سمى عويف القوافي بقوله:

وأنشد أبو علي للخليل:

ع هو الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي، وكان يونس يقول الفرهودى: وهو حي من الأود، يكنى أبا عبد الرحمن، ولم يسم أحد بأحمد بعد رسول الله ﷺ قبل والد الخليل، فكانوا يرون أن بركة الاسم ظهرت في الخليل، وذكر ابن دريد أن العرب سمت في الجاهلية أحمد ويحمد: وهو أبو بطن من الأزد، ويحمد: وهو أبو بطن من قضاعة. ونحن لا نشك أن أحمد النصيبي الذي له الصنعة المشهورة في العناء كان ينادم عبيد الله بن زياد، وقتل مع ابن الأشعث، فهو أقدم من أبى الخليل بزمان طويل. وكان أذكى الناس وبذكائه استنبط من العروض وعلل النحو ما لم يسبق إليه، ووضع كتاباً في الألحان وتراكيب الأصوات، وهو لم يعالج وتراً قط ولا كثرت مشاهدته للمغنين، وهو القائل:

ونظر في النجوم فأبعد فلم يرضها، فقال:

وكان شاعراً مفلقا.

وأنشد أبو علي لأسماء المرية صاحبة عامر بن الطفيل:

أيا جبلي وادي عريعرة التي نأت عن نوى قومي وحق قدومها

ع هو عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب بن عامر بن صعصعة، أمه كبشة بنت عروة الرحال، يكنى أبا علي، وفد على النبي ﷺ ولم يسلم، وقد تقدم ذكره عند ذكر أربد أخي لبيد، ومضى خبرهما في وفادتهما. وأسماء هذه فزارية لا مرية، وكان يشبب بها في شعره، فمن ذلك قوله:

وقولها: عن نوى قومي تريد عن نية قومي. وحق قدومها: أي حق النوى أن تقع. ويروى: نأت عن نوى قومى بالتنوين يقال نأيت القوم ونأيت عنهم، ويكون قومي على هذه الرواية مفعولا.

وأنشد أبو علي لحضين بن المنذر في ابنه:

ع هو حضين بالحاء المهملة والضاد المعجمة ابن المنذر بن الحارث الرقاشي، يكنى

أبا ساسان، وكان رئيس بكر وحامل رايتهم يوم صفين، وله يقول على ابن أبي طالب رضى الله عنه.

وذكر أبو علي: خبر نهار بن توسعة مع قتيبة بن مسلم ع هو نهار بن توسعة ابن أبي عتبان من بني بكر بن وائل، وكان أشعر بكر بخراسان، وهجا قتيبة بعد هذا فقال:

فطلبه قتيبة، فهرب منه واستجار بأمه، فترضت له ابنها فرضى عنه، فقال له نهار: إن نفسي لا تطيب حتى تأمر لي بشئ، فغني أعلم أنك إن اتخذت عندي معروفاً لم تكدره، فوصله. وأنشد أبو علي للعجاج: قواطناً مكة من ورق الحمى ع قبله:

عن عهد إبراهيم لما يطسم وأنشد أبو علي للعجاج: من معدن الصيران عدملى.

ع وقبله:

يعنى ثورا. والأرض: جمع ربض وهو ما أويت إليه من كل شئ، يعني الكنس. والآرى: المحبس. والعدملي: القديم. وقد مضى القول في بيت الراعى الذي أنشد أبو علي على بعد هذا.

وأنشد أبو علي لابن أحمر: لب بأرض لا تخطاها النعم ع صلته:

هكذا رواه أبو علي عن أبي عبد الله نفطويه.

وأنشد أبو علي: لما رأيت أمرها في حطى

وأنشد أبو علي للنابغة:

ع وبعده:

منهمر: سائل. ومرن: يسمع له رنة. ويروى: كل منهزم أي متشقق يقال تهزمت القربة: أي تشققت.

وأنشد أبو علي للعجاج:

ع وبعدهما:

أوردها من الستار مشربا يقال جاب وجوب: إذا خرق وخرج، أشار إلى أنه يوردها من آخر الليل. والسدوس: الطيالسة، يعني الحمار والأتن.

وأنشد أبو علي:

ع هو للبيد قال يصف شراباً:

يثبى ثناء.

وأنشد أبو علي للقطامة: وما تقضى بواقي في دينها الطادى ع تمامه:

وقد تقدم إنشاده: وأنشد أبو علي للحارث: وعزة قعساء وصلته:

لا تخلنا على غراتك إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء

المرقش: المزين للكذب، وروى أبو عمر والشيباني المقرش: وهو المحرش. وقوله: لا تخلنا على غراتك فيه حذف يريد لا تخلما نلين على ذلك، فقد وشى بنا الأعداء قبلك فلم يضرنا ذلك.

وأنشد أبو علي:

ع البيت لعدى بن زيد العبادى، وقبله:

وأنشد أبو علي:

ع هو لأعشى باهلة يرثى المنتشر بن وهب وقد تقدم إنشاده.