من «أنوار الربيع في أنواع البديع» لابن معصوم المدني (ت ١١١٩هـ)
الاستعارة
الصفحة ٢ من ٢
وقوله:
وكمامة حسر الصباح قناعهاعن صفحة تندى من الأنهارِ
في أَبطَحٍ رَضِعَت ثُغورُ أَقاحِهِأَخلافَ كُلِّ غَمامَةٍ مِدرارِ
نثرت بحجر الأرض في يد الصبادرر الندى ودراهم الأزهار
فَحَلَلتُ حَيثُ الماءُ صَفحَةُ ضاحِكٍجَذلٍ وَحَيثُ الشَطُّ بَدءُ عِذارِ
وَالريحُ تَنفُضُ بُكرَةً لِمَمَ الرُبىوَالطَلُّ يَنضَحُ أَوجُهَ الأَشجارِ
مُتَقَسِّمُ الأَلحاظِ بَينَ مَحاسِنٍمِن رِدفِ رابِيَةٍ وَخَصرِ قَرارِ
وَأَراكَةٍ سَجَعَ الهَديلُ بِفَرعِهاوَالصُبحُ يُسفِرُ عَن جَبينِ نَهارِ
هَزَّت لَهُ أَعطافَها وَلَرُبَّماخَلَعَت عَلَيهِ مَلاءَةَ الأَنوارِ
وقول محي الدين بن قرناص:
قد أتينا الرياض حين تجلتوتحلت من الندى بجمال
ورأينا خواتم الزهر لماسقطت من أنامل الأغصان
وقوله أيضاً:
لقد عقد الربيع نطاق زهريضم لغصنه خصراً نحيلا
ودب مع العشي عذار ظلعلى نهر حكى خداً أسيلا
وقول الآخر:
مَجَرَّةِ جَدوَلٍ وَسَماءِ آسٍوَأَنجُمِ نَرجِسٍ وَشُموسِ وَردِ
ورعد مثالث وسحاب كاسوبرق مدامة وضباب ند
وقول أمين الدين القواس:
أصغي إلى قول العذول بجملتيمستفهماً عنكم بغير ملالِ
لتلقطي زهرات ورد حديثكممن بين شوك ملامة العذال
وقول ابن قلاقس:
سرى وجبين الجو بالطل يرشحوثوب الغوادي بالبروق موشحُ
وفي طي أبراد النسيم خميلةبأعطافها نور المنى يتفتح
تضاحك في مسرى المعاطف عارضاًمدامعه في وجنة الروض تسفح
وتوري به كف الصبا زند بارقشرارته في فحمة الليل تقدح
باكِرْ إِلى اللَّذَاتِ وارْكَبْ لَهانَجائِبَ اللَّهْوِ ذَواتَ المِراحْ
منْ قَبْلِ أَنْ تَرْشفَ شَمْسُ الضحىرِيقَ الْغَوَادي مِنْ ثُغورِ الأَقاحْ
وقول مجير الدين بن تميم:
وليلة بت أسقي في غياهبهاراحا تسل شبابي من يد الهرمِ
ما زلت أشربها حتى نظرت إلىغزالة الصبح ترعى نرجس الظلم
وقول ابن الساعاتي:
ولولا رواة بل وشاة تخرصواأحاديث ليست في سماع ولا نقلِ
لثمنا ثغور النور في شنب الندىخلال جبين النهر في طرر الظل
وقول أبي الحسن المخريطي:
ألا حبذا نوح الحمامة سحرةوقد شق جيب الليل عن لبة الفجرِ
وسأل نجيع البرق من ثغرة الدجىوخمش ثكل الليل من صفحة البدر
وأعول ناعي الرعد يندب صارخاًويذرف في خد الثرى دمعة القطر
فما كان إلا أن جلا الصبح سنهتبسم في خد الثرى دمعة القطر
وجر نسيم الريح ردن غلالةتمسح دمع الطل عن صفحة الدهر
فدونكها عذراء زفت لشربهاوليس لها غير الزجاجة من خدر
فأحسن من ثغر تبسم أشنبدموع حباب الماء في وجنة الخمر
بحيث غناء الرعد يطرب والحيايسقي وخوط البان يرقص من سكر
وعزم المعتمد بن عباد على إرسال حظاياه من قرطبة إلى أشبيلية، فخرج معهن يشيعهن، فسايرهن من أول الليل إلى الصبح، فودعهن ورجع فأنشد:
سايرتهم والليل عقل ثوبهحتى تبدى للنواظر معلما
فوقفت ثم مودعاً وتسلمتمني يد الأصباح تلك الأنجما
كان الوزير أبو جعفر أحمد بن طلحة الكاتب المغربي لا يخلي أكثر شعره من بديع الاستعارة، وكان شديد التهور كثير الطيش، ذاهباً بنفسه كل مذهب. قال ابن سعيد صاحب القدح المعلى: سمعته مرة وهو في محفل يقول: تقيمون القيامة لحبيب والبحتري والمتنبي، وفي عصركم من يهتدي إلى ما لم يهتدوا إليه، فأهوى له شخص له قحة وإقدام فقال: يا أبا جعفر فأرنا برهان ذلك، ما أظنك تعني إلا نفسك. قال: نعم، ولم لا، وأنا الذي أقول ما لم يتنبه له متقدم ولا يهتدي لمثله متأخراً:
يا هل ترى أظرف من يومناقلد جيد الأفق طوق العقيق
وأنطق الورق بعيدانهامرقصة كل قضيب وريق
والشمس لا تشرب خمر الندىفي الروض إلا بكؤوس الشقيق
فلم ينصفوه في الإحسان، وردوه من الغيظ إلى أضيق مكان. فقلت له: يا سيدي هذا هو السحر الحلال، فبالله إلا مازدتني من هذا النمط.
فأنشد:
أدرها فالسماء بدت عروساًمضمخة الملابس بالغوالي
وخد الروض أحمره صقيلوجفن النهر كحل بالظلال
وجيد الغصن يشرق في لآلٍتضيء بهن أكناف الليالي
فقلت زد وعد: فعاد والارتياح قد ملك عطفه، والتيه قد رفع أنفه وأنشد:
لله نهر عندما زرتهعاين طرفي منه سحراً حلال
إذا أصبح الظل به ليلةوجال فيه الغصن شبه الخيال
فقلت زد فأنشد:
فلما ماج بحر الليل بينيوبينكم وقد جددت ذكراً
أراد لقاءكم إنسان عينيفمد له المنام عليه جسراً
فقلت له أيه فقال:
ولما أن رأى إنسان عينيبحصن الخد منه غريق ماءِ
أقام له العذار عليه جسراًكما مد الظلام على الضياء
فقلت أعد فأعاد، وقال: حسبك لئلا تكثر عليك المعاني فلا تقوم بحق قيمتها.
ثم أنشد:
هات المدام إذا رأيت شبيههافي الأفق يا فرداً بغير شبيهِ
فالصبح قد ذبح الظلام بنصلهفغدت تخاصمه الحمائم فيه
انتهى.
ومن طريف هذا النوع قول السري الرفاء:
أسلاسل البرق الذي لحظ الثرىوهنا فوشح روضه بسلاسل
أذكرتنا النشوات في ظل الصباوالعيش في سنة الزمان الغافل
أيام أستر صبوتي في كاشحعمداً وأسرق لذتي من عاذل
وقوله أيضاً:
وصاحب يقدح لينار السرور بالقدحْ
في روضة قد لبستمن لؤلؤ الطل سبح
يألفني حمامهامغتبقاً ومصطبح
أوقظه بالعزف أويوقظني إذا صدح
والجوُّ في مُمسَّكٍطِرازهُ قَوْسُ قُزَح
يبكي بلا حزن كمايضحك من غير فرح
وقوله أيضاً:
يوم خلعت به عذاريفعريت من حلل الوقارِ
وضحكت فيه إلى الصباوالشيب يضحك في عذاري
متلون بيدي لنا طرفاً بأطراف النهار
فهواؤه سكب الرداءوغيمه
يبكي فيجمد دمعهوالبرق يكحله بنار
وقول أبي الحسن على بن أحمد الجوهري من شعراء اليتيمة:
رذ الصباح علينا شملة السحبومدت الريح منها واهي الطنبِ
صك النسيم فراخ الغيث فانزعجتينفض أجنحة من عنبر الزغب
قال الثعالبي: لو لم يقل إلا هذا البيت لكان من أشعر الناس.
تسعى الجنوب بطرف نحوها ثملٍمن الندى وفؤاد نحوها طربِ
كفى العواذل أني لا أرى قدحاً=إلا شققت عليه جلدة الطرب وقول بدر الدين يوسف بن لؤلؤ:
هلم يا صاح إلى روضةيجلو بها العاني صدى همهِ
نسيمها يعثر في ذيلهوزهوها يضحك في كمه
ومثله قولي:
وروضة قابلنا بشرهابضاحك النوار بسامهِ
تسحب فيها الريح أذيالهاوينفخ الورد بأكمامه
وما أظرف قول ابن عمار:
يا ليلة بتنا بهافي ظل أكتاف النعيمِ
من فوق أكمام الرياضوتحت أذيال النسيم
ومثله قول ابن المعتز:
وقد ركضت بنا خيل الملاهيوقد طرنا بأجنحة السرورِ
وقول ابن وكيع:
غَرَّدَ الطَيرُ فَنَبِّهـ مَن نَعَسْوَأَدِر كَأسَكَ فَالعَيشُ خُلَسْ
سل سيف الفجر من غمد الدجىوتعرى الصبح من ثوب الغلس
وانجلى عن حلل فضيةنالها من ظلمة الليل دنس
وطريف قول البدر الذهبي:
ما نظرت مقلتي عجيباكاللوز لما بدا نواره
اشتعل الرأس منه شيباواخضر من بعد ذا عذاره
وقول أبي الحسن العقيلي:
فَلَمّا تَبَدّى لَنا وَجهُهُنَهَبنا مَحاسِنَهُ بِالعُيون
وقول محمد بن عبد الله السلامي:
والكأس للمسكر التبري صائغةوالماء للحبب الدري نظام
بتنا نكفكف بالكاسات أدمعناكأننا في حجور الروض أيتام
وقوله أيضاً: تبسطنا على الآثام لما=رأينا العفو من ثمر الذنوبِ قيل كل الصاحب بن عباد يستحسن هذا البيت، ويستشهد به كثيراً، وكان يقول: ما درى قائله أي درة رمى بها، وأي غرة سيرها وخلدها.
وطريف قول مجير الدين بن تميم:
كيف السبيل بأن أقبل خد منأهوى وقد نامت عيون الحرس
وأصابع المنثور تومئ نحوناحسداً وترمقنا عيون النرجس
وما أبدع قول الشريف الرضي في مرثية:
أرسى النسيم بواديكم ولا برحتحوامل المزن في أجداثكم تضعُ
ولا يزال جنين النبت ترضعهعلى قبوركم العراصة اللمع
وقد سرق هذا البيت ابن سعد الموصلي سرقة فاحشة فقال من قصيدة يتشوق فيها إلى دمشق.
مطلعها:
سقى دمشقى وأياماً مضت فيهامواطر السحب ساريها وغاديها
والبيت المسروق هو:
وَلَا يَزَالُ جَنِينُ النَّبْتِ تُرْضِعُهُحَوَامِلُ المُزْنِ فِي أَحْشَا أَرَاضِيهَا
وأما خمرية الشريف الرضي عليه من الله الرضا، التي أسكرت الألباب وانتشت بها قلوب أولي الآداب، فإن استعاراتها كلها بديعة وأبيات لطائفها على غير منيعة. وكان سبب نظمه لها، أنه على وفور شعره، وارتفاع شأنه، وغلاء سعره، لم يكن ينظم في باب الخمريات شيئاً، نزاهة منه وإجلالاً لقدره الشريف عن ذلك، فسأله بعض من يعز عليه من أصحابه القول في ذلك، ليشتمل ديوانه من الشعر على فنونه كما اشتمل على محاسنه وعيونه فقال:
اسقني فاليوم نشوانوالربى صاد وريانُ
كَفَلَت بِاللَهوِ وافِيَةًلَكَ ناياتٌ وَعيدانُ
جار وفد الريح فالتطمتمنه أرواق وأغصان
كُلُّ فَرعٍ مالَ جانِبُهُفَكَأَنَّ الأَصلَ سَكرانُ
وكأن الغصن مكتسياًمن بياض الطل عريان
كُلَّما قَبَّلتُ زَهرَتَهاخِلتُ أَنَّ القَطرَ غَيرانُ
وَمَقيلٍ بَينَ أَخبِيَةٍقِلتُهُ وَالحَيُّ قَد بانوا
عسكرت فيها السحاب كماحط بالبيداء ركبان
في أصحاب مفارشهمثم أنقاء وكثبان
فارتشفنا ريق ساريةحيث كان الأرض غدران
فاسقني والوصل يألفني=إن يوم البين قرحان
قهوة ما زال يعلق فيمجتناها المسك والبان
غير سمعي للملام إذاصاح شاجي الصوت مرنان
رُبَّ بَدرٍ بِتُّ أَلثُمُهُصاحِياً وَالبَدرُ نَشوانُ
قدت خيل اللثم أصرفهاحيث ذاك الجيد ميدان
لي غَديرٌ مِن مُقَبَّلِهِوَمِنَ الصُدغَينِ بُستانُ
في قَميصِ اللَيلِ عَبقَةُ مَنظَنَّ أَنَّ الوَصلَ كِتمانُ
كَيفَ لا تَبلى غَلائِلُهُوَهوَ بَدرٌ وَهيَ كَتّانُ
وندامى كالنجوم سطوابالمنى والدهر جذلان
خَطَروا وَالخَمرُ تَنفُضُهُموَذُيولُ القَومِ أَردانُ
كم تخلت من ضمائرهمثم الباب وأذهان
كل عقل ضاع عن يقظفهو في الكاسات حيران
إنما ضلت عقولهمحيث يعيبهن وجدان
فاختلس طعن الزمانإنما الأيام أقران
وله أيضاً رضي الله عنه:
أَشكو لَيالِيَّ غَيرَ مَعتَبَةٍإِمّا مِنَ الطَولِ أَو مِنَ القِصَرِ
تطول في هجرهم وتقصر فيالوصل فما تلتقي على قدر
يا ليلة كاد من تقاصرهايعثر فيها العشاء بالسحر
وما أرق قوله من أبيات:
آهاً عَلى نَفَحاتِ نَجدٍ إِنَّهارُسلُ الهَوى وَأَدِلَّةُ الأَشواقِ
وما ألطف قول أبي زكريا المغربي:
نام طفل النبت في حجر النعامىلاهتزاز الظل في مهد الخزامى
وسقى الوسمي أغصان النقافهوت تلثم أفواه الندامى
كحل الفجر لهم جفن الدجىوغدا في وجهة الصبح لثاما
تحسب البدر محيا ثملقد سقته راحة الصبح مداما
حول الزهر كؤوس قد غدتمسكة الليل عليهن ختاما
يا عليل الريح رفقاً علنيأشف بالسقم الذي حزت سقاما
أبلغن شوقي غريباً باللوىهمت في أرض بها حلواً غراما
فرشوا فيها من الدر حصىضربوا فيها من المسك خياما
كنت أشفي غلة من صدكملو أذنتم لجفوني أن تناما
واستعدت الروح من ريح الصبالو أتت تحمل من سلمى سلاما
وقول التنوخي وهو من غريب الاستعارة:
ورياض حاكت لهن الثرياحللاً كان غزلها للرعودِ
نثر الغيث در دمع عليهافتحلت بمثل در العقود
أقحوان معانق لشقيقكثغور تعض ورد الخدود
وعيون من نرجس تترائىكعيون موصولة للسهود
وكأن الشقيق حين تنداظلمة الصدغ في خدود الغيد
وكأن الندا عليها دموعفي جفون مفجوعة بفقيد
وقول السيد أبي الحسن علي بن أبي طالب البلخي من أبيات:
وكم قد قضى ليل على أبرق الحمىمضيء ويوم بالمسرة مشرقُ
تسرقت فيه اللهو أملس ناعماوأطيب أنس المرء ما يتسرق
ويا حسن طيف قد تعرض موهناوقلب الدجا من صولة الصبح يخفق
وقول ابن عمار: أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى=والنجم قد صرف العنان عن السرى
والصبح قد أهدى لنا كافورهلما استرد الليل منا العنبرا
وقول ابن النبيه:
وَالنَّهْرُ خَدٌّ بِالشُّعاعِ مُوَرَّدٌقَد دَبَّ فِيهِ عِذارُ ظِلِّ الْبانِ
وَالْمَاءُ فِي سُوقِ الْغُصونِ خَلاخِلٌمِنْ فِضَّةٍ وَالزَّهْرُ كالتِّيجانِ
وقول ابن قرناص:
لقد عقد الربيع نطاق زهريضم بغصنه خصراً نحيلا
ودب مع العشي عذار ظلعلى نهر حكى خداً أسيلا
وكلهم قد أخذوا الوجه والعذار من ابن خفاجة حيث قال:
وَإِنّي وَإِن جِئتُ المَشيبَ لَمولَعٌبِطُرَّةِ ظِلٍّ فَوقَ وَجهِ غَديرِ
وما أحسن قول الشهاب محمد:
إذا الكرى ذر في أجفاننا سنةمن النعاس منعناها عن الهدبِ
وقول ابن نباتة المصري:
ولما جنى طرفي رياض جمالكمجعلت سهادي في عقوبة من جنى
أأحبابنا أن عفتم السفح منزلاوأخليتم من جانب الجزع موطنا
فقد حزتموا دمعي عقيقاً ومهجتيغضاً وسكنتم من ضلوعي منحنى
وقوله أيضاً:
هذي الحمائم في منابر أيكهاتملي الغنا والطل يكتب في الورقْ
والقضب تخفض للسلام رؤوسهاوالزهر يرفع زائريه على الحدقْ
وهو أحسن من قول ابن تميم:
إني لأشهد للحمى بفضيلةمن أجلها أصبحت من عشاقهِ
ما زاره أيام نرجسه فتىإلا وأجلسه على أحداقهِ
وقول ماني الموسوس:
دَعَتني إِلى وَصلِها جَهرَةًوَلَم تَدرِ أَنّي لَها أَعشقُ
فقمت وللقسم من مفرقيإلى قدمي ألسن تنطق
وما أجود قول أبي طاهر البغدادي في نار القرى:
خطرت فكاد الورق تسجع فوقهاإن الحمام لمغرم بالبانِ
من معشر نشروا على تاج الربىللطارقين ذوائب النيران
وهو مأخوذ من قول الأول:
يبيتون في المشتى خماصاً وعندهممن الزاد فضلات تعد لمن يقرى
إذا ضل عنهم طارق رفعوا لهمن النار في الظلماء ألوية حمرا
وقول صردر:
قوم إذا حيا الضيوف جفانهمردت عليهم ألسن النيرانِ
ومنه قول التهامي:
نادته نارك وهي غير فصيحةفأتم خفق ذوائب النيرانِ
وقد بالغ مهيار الديلمي في قوله:
ضربوا بمدرجة الطريق قبابهميتقارعون على قرى الضيفانِ
ويكاد موقدهم يجود بنفسهحب القرى حطباً على النيران
ومن بديع الاستعارة على سخفه ومجونه قول السعيد بن سناء الملك:
يا هذه لا تستحيمني في انكشف المغطى
إن كان كسك قد تثأب إن أيري قد تمطى
فاستعارة التثأب والتمطي هنا من أحسن الاستعارات. قال ابن جبارة: أنشدني ابن سناء الملك هذا وزادني الإعجاب به، فلما عدت إلى البيت، أخذت جزء من البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي، فوجدت فيه، أن بغدادية قالت الأخرى: خرجت اليوم إلى العيد؟ قالت أي وحياتك. قالت لها: فما رأيت؟ قالت: أحراءً تتثأب وأيوراً تتمطى. فلما اجتمعت به قلت لها: قد عرفت وعثرت على الكنز الذي انتهبته، وحكيت لها الحكاية فقال: سيدنا يفتش عن أمري.
ومن طريف الاستعارات قول أبي الوليد بن الجنان الكناني الشاطبي:
هات المدام فقد ناح الحمام علىفقد الظلام وجيش الصبح في غلبِ
وأعين الزهر من طول البكاء رمدتفكحلتها يمين الشمس بالذهبِ
والكأس حلتها حمراء مذهبةلكن أزرارها من لؤلؤ الحبب
كم قلت للأفق لما أن بدا صلفابشمسه عندما لاحت من الحجب
إن تهت بالشمس يا أفق السماء فليشمسان خد نديمي وابنة العنب
تم فاسقنيها وثغر الصبح مبتسموالليل تبكيه عين الشمس بالشهب
والسحب قد لبست سود الثياب وقد=قامت لترثيه الأطيار في القضب وقول شيخنا العلامة محمد بن علي الشامي:
قم هاتها وضمير الليل منشرحوالبدر في لحبة الظلماء يسبحُ
عجل بها وحجاب الليل منسدلمن قبل يدري بنا في وكره الصبح
واستضحك الدهر قد طال العبوس بهلا يضحك الدهر حتى يضحك القدح
فقام والسكر يعطو في مفاصلهيكاد يقطر من أعطافه المرحُ
يطوف والليل بالجوزاء منتطق=بها علينا رشا بالحسن متشح منها:
فما تبسم في وجه الصبا قدححتى تنفس من جيب الدجى وضحُ
ودعته وجبين الصبح منذلق=وللظلام لسان ليس يجترح
ولا يطيب الهوى يوماً لمغتبقٍحتى يكون له في اليوم مصطبح
وله أيضاً وهو من الشعر الذي تكبو فرسان البلاغة دونه، ويتعثر الساعون خلفه، في أذيال خسرهم، ولا يلحقونه:
طال عمر الدجى علي وعهديبالدياجي قصيرة الأعمارِ
ما احتسيت المدام إلى وغصتلهوات الدجى بضوء النهار
حبذا طلعة الربيع وأهلاًبمجالي عرائس الأزهار
وزمان البهار لو عاد فيهغيسان الشباب عود البهار
ومبيتي إذا نبا بي مبيتيفي ظلال العريش والنوار
كم تفيأتها فحنت عليناحنة الأمهات والأطيار
مرحباً بالمشيب لولا زمانغض من وحط من مقداري
لو وفى الصبا ولو عمر حينيا زماني أخذت منك بثاري
هذه من القوافي التي عناها بقوله من أخرى على الوزن دون القافية:
وقواف لو ساعد الجد نيطتموضع الدر من رقاب الغواني
سائرات بيوتهن على الألسن سير الأمثال في البلدان
قصدٌ كالفرند في صفحة الدهر أو كالشنوف في الآذان
عاصيات على الطباع ذلوليتغنى بهن في الركبان
وقوله أيضاً فيما نحن فيه:
أرقت لبارق في جو راسيجرضت لصوب عارضه بريقي
هدته النائبات وأي ضيفهدت يوم الفراق إلى فروقِ
رفعت له بجنح الليل ناريفخاض الليل يعسف في الطريق
وددت ولو بضرب الهام أنيرعيت له ولو بعض الحقوق
وقول السيد أحمد بن مسعود الحسني:
ألا هبي فقد بكر الندامىومجيء المزج من ظلم الندى ما
وهيمنت القبول فضاع نشرروى عن شيح نجد والخزامى
وقد وضعت عذارى المزن طفلاًبمهد الروض تغذوه النعامى
وقول القاضي تاج الدين المالكي:
طال المنام على أرجوحة الصغروبالغ الشيب في التحذير بالنذرِ
وجيش ليل الصبا فرت كتيبتهلما أتى جيش صبح الشيب بالتبر
فاغسل بدمعك جفناً بات مكتحلاًبنومه واكتحل من أثمد السهر
وانهض لتصقل مرآة البصيرة منغين الغشاء وما للذنب من أثر
إن الذنوب وإن جلت فإن لهاإتيان ساحة طه سيد البشر
فشد حزم مطايا قصده وانخببابه والثم الأعتاب واعتفر
ومما وقع لي أنا في باب الاستعارة، قولي وهو صدر قصيدة مدحت بها الوالد رحمه الله تعالى:
برق الحمى لاح مجتازاً على الكثبوراح يسحب أذيالاً من السحبِ
أضاء والليل قد مدت غياهبهفأنجاب عن لهب يذكو وعن ذهب
فما تحدر دمع المزن من فرقٍحتى تبسم ثغر الروض من طرب
وغنت الورق في الأفنان مطربةوهزت الريح أعطافاً من القضب
والصبح خيم في الآفاق عسكرهوالليل أزمع من خوف على الهرب
فقلت للصحب قوموا للصبوح بنايا طيب مصطبح فيه ومصطحب
واستضحكوا الدهر عن لهو فقد ضحكت=كأس المدامة عن ثغر من الحبب وقلت بعده:
فقام يسعى بها الساقي مشعشةكأنها حلب العناب لا العنبِ
حمراء تسطع نوراً في زجاجتهاكالشمس في البدر تجلو ظلمة الكرب
وراح يثني قواماً زانه هيفبمعطف من قضيب البان مقتضب
في فتية يتجلى بينهم مرحاًكأنه البدر بين الأنجم الشهب
مهفهف القدِّ معسول اللمى ثمليتيه بالحسن من عجب ومن عجب
لا يمزج الكأس إلا من مراشفهفأطرب لما شئت من خمر ومن ضرب
قد أمكنت فرص اللذات فاقض بهاما فات منك وبادر نهزة الغلب
واغنم زمانك ما صافاك منتهباأيام صفوك نهباً من يد النوب
ولا تشب مورداً للأنس فزت به=بذكر ما قد مضى في سالف الحقب
إن الزمان على الحالين منقلبوهل رأيت زماناً غير منقلب
وإنَّما المَرءُ مَن وفَّته همَّتُهُحظَّيهِ في الدَهرِ مِن جِدٍّ ومن لَعبِ
كم قلبتني ليالي في تصرفهافكنت قرة عين الفضل والأدب
تزيدني نوب الأيام مكرمةكأنني الذهب الإبريز في اللهب
لا أستريب بعين الحق أدفعهولا أراب بغين الشك والريب
لقد طلبت العلى حتى انتهيت إلى ما لا ينال فكانت منتهى أربي
وتخلصت إلى المدح بقولي:
حسبي من الشرف العليا أرومتهإن انتمى لنظام الدين في حسبن
هذا أبي حين يعزى سيدٌ لأبٍهيهات ما للورى يا دهر مثل أبي
قطب عليه رحى العلياء دائرةوهل تدور الرحى إلا على القطب
كالليث والغيث في عزم وفي كرموالزهر والدهر في بشر وفي غضب
مسلك تهب آلاف راحتهفكم أغاثت بجدواها من التعب
أضحت به الهند للألباب سالبةكأنها هند ذات الظلم والشنب
ومن الموشحات التي اشتملت على بديع الاستعارة قول شهاب العزازي:
يا ليلة الوصل وكأس العقاردو استتار
علمتماني كيف خلع العذارْ
اغتنم اللذة قبل الذهابْ
وجر أذيا الصبا والشباب
وأشرب فقد طابت كؤوس الشراب
على خدود تنبت الجلنارذات احمرار
طرزها الحسن بآس العذار
الراح لا شك حياة النفوس
فحل منها عاطلات الكؤوس
واستجلها بين الندامى عروس
تجلى على خطابها في أزارمن النضار
حبابها قام مقام النثار
أما ترى وجه الهنا قد بدا
وطائر الأسحار قد غردا
والروض قد وشاه قطر الندا
فكلمل اللهو بكأس تدارعلى افترار
مباسم الأزهار غب القطار
إجن من الوصل ثمار المنى
وواصل الكأس بما أمكنا
مع طيب الريقة حلو الجنى
بمقلة أفتك من ذي الفقارذات أحورار
منصورة الأجفان بالانكسار
زار وقد حل عقود الجفا
وافتر عن ثغر الرضا والوفا
يا ليلة أنعم فيها وزارشمس النهار
حييت من بين الليالي القصار
ولنقف من النظم على هذه الغاية، ففيه للطالب كفاية إن شاء الله تعالى.
خاتمة - من المهم الفرق بين الاستعارة والتشبيه المحذوف الأداة، نحو زيد أسد. قال الزمخشري في قوله تعالى: (صم بكم عمي) فإن قلت: هل يسمى ما في الآية الاستعارة؟ قلت: مختلف فيه والحففون على تسمية تشبيهاً بليغاً لا استعارة، لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون. وإنما تطلق الاستعارة، حيث يطوي ذكر المستعار له، ويجعل الكلام خلواً عنه، صالحاً لأن يراد به المنقول عنه والمنقول إليه، لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام. ومن ثم ترى المفلقين من السحرة يتناسبون التشبيه ويضربون عنه صفحاً.
وعلله السكاكي بأن من شرط الاستعارة، إمكان حمل الكلام على الحقيقة في الظاهر، وتناسي التشبيه وزيد أسد لا يمكن كونه حقيقة، فلا يجوز كونه استعارة، وتابعه صاحب الإيضاح.
قال في عروس الأفراح: وما قالاه ممنوع، وليس من شرط الاستعارة صلاحية الكلام لصرفه إلى الحقيقة في الظاهر.
قال: بل لو عكس ذلك وقيل: لا بد من عدم صلاحيته لكان أقرب لأن الاستعارة مجاز لا بد له من قرينة، فإن لم تكن قرينة امتنع صرفه إلى الاستعارة، وصرفناه إلى حقيقته، وإنما نصرفه إلى الاستعارة بقرينة، أما لفظية أو معنوية، نحو زيد أسد، فالأخبار به عن زيد قرينة صارفة عن إرادة حقيقية.
قال: والذي نختاره، إن نحو زيد أسد قسمان، تارة يقصد به التشبيه فتكون أداة التشبيه مقدرة، وتارة يقصد به الاستعارة، فلا تكون مقدرة، ويكون الأسد مستعملاً في حقيقته، وذكر زيد والأخبار عنه بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة إلى الاستعارة دالة عليها، فإن قامت قرينة على حذف الأداة صرنا إليه، وإن لم تقم، فنحن بين إضمار واستعارة، والاستعارة أولى، فيصار إليها.
وممن صرح بهذا الفرق، عبد اللطيف البغدادي في قوانين البلاغة.
وكذا قال حازم: الفرق بينهما إن الاستعارة وإن كان فيها معنى التشبيه. فتقدير حرف التشبيه لا يجوز فيها، والتشبيه بغير حرف على خلاف، لأن تقدير حرف التشبيه واجب فيه، قال في الإتقان.
وبيت بديعية الشيخ صفي الدين في نوع الاستعارة قوله:
إِن لَم أَحُثَّ مَطايا العَزمِ مُثقَلَةًمِنَ القَوافي تَؤُمُّ المَجدَ عَن أَمَمِ
وبيت ابن جابر الأندلسي قوله:
تقول صحبي وسفن العيس خائضةبحر السراب وعين القيظ لم تنم
قال ابن حجة: بيت الشيخ صفي الدين وبيت ابن جابر لم يحسن السكوت عليهما، إذ لم تنم بهما الفائدة، فإن بيت الشيخ صفي الدين متعلق بما قبله، وبيت ابن جابر متعلق بما بعده.
وبيت الشيخ عز الدين صالح للتجريد وهو:
دع المعاصي فشيب الرأس مشتعلبالاستعارة من أزواجها العقمِ
قال المذكور: لو بلغت ما عسى أن أقرل في قوله: من أزواجها العقم: ما يرعب السامع.
وبيت بديعية ابن حجة قوله:
وكان غرس التمني يانعاً فذوىبالاستعارة من نيران هجرهمِ
وبيت بديعية الطبري قوله:
خوافي الحب أورتها قوادمهمن استعارة نار الهجر مع سدمِ
مساوي هذا البيت ظاهرة على كل مبتدئ، فما ظنك بغيره؟.
وبيت بديعيتي هو قولي:
ذَوَى وَرِيقُ شَبَابِي فِي الغَرَامِ بِهِمْمِنِ اِسْتِعَارَةِ نَارِ الشَّوْقِ وَالأَلَمِ
هذا البيت وبيت ابن حجة فرسا رهان في هذه الحلبة.
وبيت الشيخ شرف الدين المقري قوله:
إن لم أصغ ناظماً عقداً فرائدهوسائط كلها من جوهر الكلمِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع