من «شرح شواهد المغني» لجلال الدين السيوطي (ت ٩١١هـ)
الكتاب الرابع
الصفحة ٢ من ٢
قال الزمخشري في شرح أبيات الكتاب: قصة القصيدة أن حربا وقعت في بني يربوع وبني دارم، فقتل من بني غدانة رجل، يقال له أبو بدر، فقالت بنو يربوع:
لا نبرح حتى نأخذ ثأرنا! ولم يعلم القاتل، فاقبلوا يتفاوضون في أمر الديّة، فقال الأحوص ذلك.
مشائيم: جمع مشؤم. والعشيرة: بنو العم ومن يخالطهم. والناعب:
المصوت، وأكثر ما يستعمل في أصوات الغربان. وإذا ذكر في الإبل فإنما يراد به السير والسرعة، لا الصوت. قاله ابن السيرافي. قال: وإنما ذكر هذا البيت على طريق المثل، وإن لم يكن لهم غراب، كما يقال فلان مشؤم الطائر. ويقال: طائر الله لا طائرك. وقال التبريزي: وصف القوم بالشؤم وأنه لا يصلح على أيديهم أمر، وذكر الغراب لأنه عندهم لا ينعب الا بتفريقهم وتقويض خيامهم. وقال ابن يسعون:
يروى (ولا ناعبا) بالنصب، عطفا على مصلحين. وبالرفع على القطع، أي ولا غرابها ناعب إلا ببين. وبالجر على توهم الباء في مصلحين، انتهى.
وأنشد:
غير أنّا لم تأتنا بيقينفنرجّي ونكثر التّأميلا
وأنشد:
فَلَقَد تَرَكتِ صِبيَّةً مَرحومَةٌلَم تَدرِ ما جَزَعٌ عَلَيكَ فَتَجزَعُ
وأنشد:
وإنّ شفائي عبرة مهراقةوهل عند رسم دارس من معوّل
تقدم شرحه في شواهده.
وأنشد:
تناغى غزالا عند باب ابن عامروكحّل مآقيك الحسان بإثمد
وأنشد:
فناغ لدى الأبواب حورا نواعماوكحّل مآقيك الحسان بإثمد
هذا من قصيدة لحسان بن ثابت رضي الله عنه وأوّلها:
لعمر أبيك الخير يا شعث ما نباعليّ لساني في الخطوب ولا يدي
لساني وسيفي صارمان كلاهماويبلغ ما لا يبلغ السّيف مذودي
قوله: شعث: مرخم شعثا. ومذوده: لسانه لأنه يدفع به عن نفسه.
وأنشد:
وقائلة خولان فانكح فتاتهم
تقدم شرحه في شواهد أنّ.
وأنشد:
عاضها الله غلاما بعد ماشابت الأصداغ والضّرس نقد
قال ابن السيرافي: عاضها: عوّضها ممن مات من أولادها غلاما ولدته بعد ما أسنت وشاب رأسها وتكسرت أسنانها، فأحبته أشد محبة لأنها قد يئست أن تلد غيره. والنقد: بالفتح، أكل في الضرس. والفعل نقد بالكسر. وقد استشهد به ابن السكيت على هذه اللفظة.
وأنشد:
هوّن عليك فإنّ الأمور بكفّ الإله مقاديرها
فليس بآتيك منهيّهاولا قاصر عنك مأمورها
تقدم شرحهما.
وأنشد:
جفوني ولم أجف الأخلّاء إنّنيلغير جميل من خليليّ مهمل
لم يسم قائله. والجفا: خلاف البر، يقال: جفوت الرجل أجفوه. ولا يقال جفيته. والأخلاء: جمع خليل. والجميل: الشيء الحسن، من الجمال وهو الحسن.
ومهمل: اسم فاعل من الإهمال، وهو الترك. يقال: أهملت الشيء إذا خليت بينه وبين نفسه. والهمل: السدى. وقوله: (لغير جميل) متعلق بمهمل الذي هو خبر إن، ومن خليلي صفة لغير جميل، أي كائن من خليلي.
وأنشد:
أسكران كان ابن المراغة إذ هجاتميما بجوّ الشّام أم متساكر
وأنشد:
ربّه فتية دعوت إلى مايورث المجد دائبا فأجابوا
لم يسم قائله. ودائبا: دائما. وفتية: تمييز، وقد جاء الضمير في ربه مفردا مع كون مميزه جمعا.
وأنشد:
ولو أنّ مجدا أخلد الدّهر واحدامن النّاس أبقى مجده الدّهر مطعما
هو لحسان بن ثابت الأنصاري يرثي بها المطعم بن عدي، والد جبير بن مطعم.
مات ولم يسلم. والدهر: هنا جمع الزمان، وهو منصوب بأخلد وما بقي. وأول الأبيات كما في رواية ابن اسحق:
أعين، ألا ابكي سيّد النّاس واسفحيبدمع وإن أنزفته فاسكبي الدّما
وبكى عظيم المشعرين كليهماعلى النّاس معروفا له ما تكلّما
فلو كان مجدا يخلد الدّهر واحدامن النّاس أبقى مجده الدّهر مطعما
أجرت رسول الله منهم فأصبحواعبيدك ما لبّى مهلّ وأحرما
وكان مطعم أجار النبيّ ﷺ حين قدم الطائف لما دعا ثقيفا الى الاسلام، وهو أحد الذين قاموا في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش على بني هاشم وبني المطلب.
وأنشد:
كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤددورقّى نداه ذا النّدى في ذرا المجد
لم يسم قائله. والمعنى: كسا حلم الممدوح صاحب الحلم ثياب السيادة، وأعطى عطاه صاحب العطا في أعلا مراتب المجد. وسؤدد: بضم المهملة السيادة.
ورقّى: بتشديد القاف، من الرقى، وهو الصعود والإرتفاع. والندى: بفتح النون العطاء. وذرا: بضم المعجمة جمع ذروة بكسرها. وذروة كل شيء أعلاه.
وأنشد:
وكائن بالأباطح من صديقيراني لو أصبت هو المصابا
هذا من قصيدة لجرير يمدح بها الحجاج بن يوسف، وأولها:
سَئِمْتُ مِنَ المُوَاصَلَةِ العِتَابَاوَأمسَى الشَّيبُ قَد وَرِثَ الشّبابَا
وبعده:
ومسرور، بأوبتنا إليهوآخر لا يحبّ لنا إيابا
ومنها.
إذا سعر الخليفة نار حربرأى الحجّاج أثقبها شهابا
وأنشد:
لا أرى الموت يسبق الموت شيءنغّص الموت ذا الغنى والفقيرا
هو لسواد بن عدي.
وأنشد:
فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا
قال الزبير بن بكّار في الموفقيات: حدثني موسى بن زهير بن منظور الفزاري، قال: كان رماح بن أبرد المعروف بابن ميادة يتشبب بأم جحدر بنت حسّان المرّية إحدى نساء بني جذيمة بن غيظ، فحلف أبوها ليخرجنّها الى رجل من
عشيرته ولا يزوّجها بنجد، فقدم عليه رجل منهم بالشام فزوّجه إياها، فلقى عليها ابن ميّادة شدّة، فرأيته ما لقي عليها، فلما خرج بها زوجها نحو بلاده اندفع يقول:
ألا ليت شعري هل إلى أمّ جحدرسبيل فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا
وهل تأتينّي الرّيح تدرج موهنابريّاك يعروري بها دنفا ضرّا
ألمّا على تيماء يسأل يهودهافإنّ على تيماء من ركبها خبرا
وبالغمر قد جازت وجاز مطيّهافأهلك روضات ببطن اللّوى خضرا
تدرج: تمضي. وموهنا: بفتح الميم وسكون الواو وكسر الهاء، نحو من نصف الليل. وبطن اللوى: بكسر اللام، موضع.
وأنشد:
وما شيء حميت بمستباح
تقدّم شرحه في شواهد الهمزة.
وأنشد:
فيا ربّ ليلى أنت في كلّ موطنوأنت الّذي في رحمة الله أطمع
تقدّم شرحه.
وأنشد:
نصف النّهار الماء غامرهورفيقه بالغيب ما يدري
هو من قصيدة للمسيب بن علس بن مالك الضبعي، خال الأعشى، أولها:
أصرمت حبل الودّ من فتروهجرتها ورضيت بالهجر
ومنها، وهو مخلص المديح:
وإليك أعملت المطيّة منسهل العراق وأنت بالعهر
قَيساً فَإِنَّ اللَهَ فَضَّلَهُبِمَناقِبٍ مَعروفَةٍ عَشرِ
أنت الرّئيس، إذا هم نزلواوتواجهوا كالأسد والنّمر
لَو كُنتَ مِن شَيءٍ سِوى بَشَرٍكُنتَ المُنَوِّرَ لَيلَةَ البَدرِ
ولأنت أجود بالعطاء من الرّيان لمّا جاد بالقطر
ولأنت أشجع من أسامة إذدعيت نزال ولجّ في الذّعر
ولأنت أخبأ من مخبّأةعذراء تقطن جانب الخدر
ولأنت أنطق حين تنطق منلقمان لمّا عيّ بالفكر
وَلَهُ جِفانٌ يَدلُجونَ بِهالِلمُعتَفينَ وَلِلَّذي يَسرِ
وأنشد:
لقد كان في حول ثواء ثويتهنقضّي لبانات ويسأم سائم
هذا للأعشى ميمون وقبله وهو مطلع القصيدة:
هريرة ودّعها وإن لام لائمغداة غد أم أنت للبين واحم
وبعده:
مُبَتَّلَةٌ هَيفاءُ رَودٌ شَبابُهالَها مُقلَتا رِئمٍ وَأَسوَدُ فاحِمُ
ووجه نقيّ اللّون صاف يزينهمع الجيد لبّات لها ومعاصم
وتضحك عن غرّ الثّنايا كأنّهاجنى أقحوان ننبته متناعم
هي العيش لا تدنو ولا يستطيعهامن العيس إلّا المرقلات الرّواسم
قال التدمري: تروى (هريرة) بالرفع والنصب. وهو اسم امرأة. والبين:
الفراق. والواجم: الحزين الكئيب. والحول: السنة. وثواء: ثويته، أي اقامة أقمتها. ويروى: ثويتها، بفتح الثاء، على الخطاب، وضمها على التكلم. وفي الأغاني: عن يونس قال: كان عمرو بن العلاء يضعف قول الأعشى:
لقد كان في حول ثواء ثويته
جدا، ويقول: ما أعرف له معنى ولا وجها يصح. وقال أبو عبيدة: معناه في ثواء حول ثويته. واللّبانات: الحاجات،
واحدها لبانة. ويسأم سائم، أي يمل ملول من السآمة، وهي الملالة. والمبتلة: التامة الأعضاء. والهيفاء: الرقيقة الخصرين. ورود: رطب. والوردة والرادة: الناعمة. والمقلة: شحمة العين التي تجمع البياض والسواد. والجيد: العنق. واللبات: واحدها اللبة، يعني النحر، وهو موضع القلادة من العنق. والمعاصم: جمع معصم، وهو موضع السوار من اليد، وأسفل من ذلك قليلا.
وأنشد:
كفاني، ولم أطلب، قليل من المال
تقدّم شرحه.
وأنشد:
فأتت به حوش الفؤاد مبطّنا
تقدّم شرحه في شواهد إلى.
وأنشد:
يَا رُبَّ غَابِطِنَا لَوْ كَانَ يَطْلُبُكُمْلَاقَى مُبَاعَدَةً مِنْكُمْ وَحِرْمَانَا
تقدّم شرحه في شواهد حرف الميم ضمن قصيدة جرير.
وأنشد:
إنارة العقل مكسوف بطوع هوىوعقل عاصي الهوى يزداد تنويرا
قال العيني: قيل أن قائله من المولدين، فعلى هذا ليس من شرط شواهد الكتاب.
وأنشد:
طول اللّيالي أسرعت في نقضينقضن كلّي ونقضن بعضي
قال الجاحظ في البيان: رأى معاوية هزاله وهو متعر فقال:
أرى الّليالي أسرعت في نقضيأخذن بعضي وتركن بعضي
حنين طولي وطوين عرضيأقعدنني من بعد طول النّهض
وقال العيني في الكبرى: البيتان للأغلب العجلي، وكان من المعمرين.
وأورد الأوّل بلفظ المصنف، والثاني:
حنين طولي وطوين عرضي
والبيت استشهد به المصنف على تأنيث أسرعت مع عوده إلى طول، وهو مذكر لاكتسابه التأنيث من المضاف اليه. وعلى رواية الجاحظ: (أرى الليالي) لا شاهد فيه.
وفي شرح سيبويه للزمخشري: هذا الرجز للأغلب، وقيل للعجاج، وأوّله:
أصبحت لا يحمل بعضي بعضيمنفّها أروح مثل النّقض
طول اللّيالي أسرعت في نقضيطوين طولي وحنين عرضي
ثمّ انتحين عن عظامي مخضيأقعدنني من بعد طول نهضي
وفي الأغاني: هذا الرجز للأغلب العجلي، وهو الأغلب بن جشم، أحد المعمرين، عمّر في الجاهلية عمرا طويلا وأدرك الاسلام فأسلم، وحسن إسلامه.
وهاجر وتوجه الى الكوفة مع سعد بن أبي وقاص، واستشهد في وقعة نهاوند، يقال إنه أوّل من رجز الأراجيز فجعلها قصائد وتبعه الناس.
وأنشد:
وَتَشرَقَ بِالقولِ الَّذي قَد أَذَعتَهُكَما شَرِقَت صَدرُ القَناةِ مِنَ الدَمِ
هو للأعشى من قصيدة أولها:
ألا قل لتيّا قبل بينتها اسلميتحيّة مشتاق إليها متيّم
تيا: تصغير (تا) من أسماء الاشارة. ويشرق: من شرق بريقه إذا غص: وهو من باب علم يعلم. وأذعته، بالذال المعجمة والعين المهملة، من الإذاعة، وهي الإفشاء. والقناة: الرمح. وأنث شرقت، وإن كان مسندا الى صدر وهو مذكر، لأنه اكتسب التأنيث من المضاف إليه.
وأنشد:
ستعلم ليلى أيّ دين تداينتوأيّ غريم للتّقاضي غريمها
تقدّم شرحه.
وأنشد:
كأنّ ثبيرا في عرانين وبلهكبير أناس في بجاد مزمّل
هو من معلقة امرئ القيس المشهورة. وثبير: جبل. وعرانين: جمع عرنين، وهو الأنف.
وأنشد:
وَقالَت مَتى يُبخَل عَلَيكَ وَيُعتَلَليَسُؤكَ وَإِن يُكشَف غَرامُكَ تَدرُبِ
تقدّم شرحه في شواهد أن المفتوحة الخفيفة ضمن قصيدة امرئ القيس.
وأنشد:
على حين عاتبت المشيب على الصّباوقلت: ألمّا أصح والشّيب وازع
تقدّم شرحه في الكتاب الثاني.
وأنشد:
لأجتذبن منهنّ قلبي تحلّماعلى حين يستصبين كلّ حليم
التحلّم: بتشديد اللام، تكلف الحلم، بكسر الحاء، وهو الأناة، ونصبه على الحال بمعنى متحلمها، أو المفعول له. واستصبيت فلانا: جعلته في عداد الصبيان.
والبيت استشهد به على بناء حين لأضافته الى المضارع المبني.
وأنشد:
إذا قلت هذا حين أسلو يهيجنينسيم الصّبا من حيث يطّلع الفجر
تقدّم شرحه في شواهد أما المخففة.
وأنشد:
ألم تعلمي يا عمرك الله أنّنيكريم على حين الكرام قليل
وَإِنِّيَ لا أُخزى إِذا قيلَ مُملِقٌسَخِيٌّ وَأُخزى أُن يُقالَ بَخيلُ
هما لموبال بن جهم المدحجي، وقيل لمبشّر بن الهذيل الفزاري، وبعدهما:
وإن لا يكن عظمي طويلا فإنّنيله بالخصال الصّالحات وصول
إذا كنت في القوم الطّوال فضلتهمبعارفة حتّى يقال طويل
ولا خير في حسن الجسوم وطولهاإذا لم يزن حسن الجسوم عقول
وكم قد رأينا من فروع طويلةتموت إذا لم يحيهنّ أصول
وَلَم أَرَ كَالمَعروفِ أَمّا مَذاقُهُفَحُلوٌ وَأَمّا وَجهُهُ فَجَميلُ
عمرك الله: من عمر الرجل، بالكسر، يعمر، وعمرا: بفتح العين وضمها، أي عاش زمانا طويلا، استعمل في القسم بأنفسهم. أحدهما: وهو المفتوح، فإذا أدخل عليه اللام رفع على الإبتداء، والخبر محذوف. وإن لم يدخل عليه نصب
نصب المصادر، فيقال: عمر الله ما فعلت كذا. وعمرك الله ما فعلت. ومعنى لعمر الله وعمر الله: أحلف ببقاء الله ودوامه. ومعنى عمر الله: أحلف بتعميرك الله، أي باقرارك له بالبقاء. ويأتي بمعنى سألت الله أن يطيل عمرك، من غير ارادة للقسم، وهو المراد هنا. ويا: هنا للتنبيه، وللنداء. والمنادى محذوف. والبيت
استشهد به على إعراب حين لإضافته إلى جملة صدرها معرب. وروى (حين) بالفتح على البناء، وهو قليل.
وأنشد:
أَتاني أَبَيتَ اللَعنَ أَنَّكَ لُمتَنيوَتِلكَ الَّتي تَستَكُّ مِنها المَسامِعُ
مَقالَةُ أَن قَد قُلتَ سَوفَ أَنالُهُوَذَلِكَ مِن تِلقاءِ مِثلِكَ رائِعُ
تقدّم شرحهما في الكتاب الثاني.
وأنشد:
ولا تصحب الأردى فتردى مع الرّدى
وأنشد:
قد جعل النّعاس يغرندينيأطرده عنّي ويسرنديني
وأنشد:
كما عسل الطّريق الثّعلب
تقدّم شرحه في شواهد الخطبة.
وأنشد:
وما زرت ليلى أن تكون حبيبةإليّ، ولا دين بها أنا طالبه
هو للفرزدق من قصيدة يمدح بها المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي، أوّلها:
تقول ابنة الغوثاء: مالك ههناوأنت تميميّ مع الشّرق جانبه
فَقُلتُ لَها الحاجاتُ يَطرَحنَ بِالفَتىوَهَمٌّ تَعَنّاني مُعَنّىً رَكايِبُه
وبعده البيت:
ولكن أتينا خندفيّا كأنّههلال غيوم زال عنه سحائبه
قوله: ولادين: بالجر عطف على أن، لأنه في تقدير لأن. وقوله: (بها) متعلق بطالبه. والباء بمعنى من. وجملة أنا طالبه صفة لدين.
وأنشد:
وَأَن يَعرَينَ إِن كُسِيَ الجَواريفَتَنبو العَينُ عَن كَرَمٍ عِجافِ
قال المبرد في الكامل: من ظريف أخبار الخوارج قول قطريّ بن الفجاءة المازني لأبي خالد (القنانيّ) وكان من (قعد) الخوارج:
أبا خالد إنفر فلست بخالدوما جعل الرّحمن عذرا لقاعد
أَتَزعُمُ أَنَّ الخارِجِيَّ عَلى الهُدىوَأَنتَ مُقيمٌ بَينَ لِصٍّ وَجاحِدِ
فكتب اليه أبو خالد:
لَقَد زادَ الحَياةَ إِلَيَّ حُباًبَناتي إِنَّهُنَّ مِنَ الضِعافِ
أحاذر أن يرين الفقر بعديوأن يشربن زيفا بعد صاف
وَأَن يَعرَينَ إِن كُسِيَ الجَواريفَتَنبو العَينُ عَن كَرَمٍ عِجافِ
ولولا ذاك قد سوّمت مهريوفي الرّحمن للضّعفاء كاف
وزاد بعضهم فيه:
أَبانا مَن لَنا إِن غِبتَ عَنّاوَصارَ الحَيُّ بَعدَكَ في اِختِلافِ
قال المبرد: وهذا خلاف ما قاله عمران بن حطّان، وكان رأس القعدة من الصّفرية لما قتل أبو بلال مرداس ابن أدّية:
لَقَد زادَ الحَياةَ إِلَيَّ بَغضاًوَحُبّاً لِلخُروجِ أَبو بِلالِ
أحاذر أن أموت على فراشيوأرجو الموت تحت ذرى العوالي
فمن يك همّه الدّنيا فإنّيلها والله ربّ العرش قالي
وأوردها صاحب الحماسة البصرية بلفظ:
مخافة أن يرين البؤس بعدي
وبلفظ:
فيبدي الضّرّ عن رئم عجاف
وزاد بعد هذا البيت:
وأن يضطرّهنّ الدّهر بعديإلى فجّ غليظ القلب جاف
وقال: هي لعمران بن حطّان. وذكر المدائني: إنه لعيسى الخطمي.
وأنشد:
وأركب في الرّوع خيفانةكسا وجهها سعف منتشر
تقدّم شرحه في شواهد لا.
النص من طبعة لجنة التراث العربي (١٣٨٦هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع