الحدّ الثاني عشر في الإخوانيّات

حدود الأخوة: سئل بعضهم عن الأخوة فقال: هي الموافقة في التشاكل. وقال إبراهيم الموصلي: قلت لاسباط الشيباني: صف لي الأخوّة وأوجز فقال: أغصان تغرس في القلوب فتثمر على قدر العقول.

قيل لبعض الحكماء: ما الأصدقاء؟ قال: نفس واحدة في أجساد متفرقة.

الترغيب في اقتناء الإخوان: قال أمير المؤمنين ﵁: عليكم باقتناء الإخوان فهم عدّة في الدين والدنيا. ألا ترى إلى قول الله ﷿ في حكاية عن أهل النار في النار: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ

قيل أغبط الناس من لا يزال رحله من صالح الإخوان موطأ، وقيل: المرء كثير بأخيه. وقيل لأبقراط: ما أفضل ما يقتني الإنسان؟ فقال: الصديق المخلص، وقال عمرو بن إبراهيم:

قال شاعر:

وقد أحسن الذي قال: إن الأخ الصالح خير لك من نفسك لأن النفس أمارة بالسوء والأخ لا يأمرك إلا بالخير.

الحثّ على الإكثار منهم: قال محمود الوراق:

تفضيل الصديق على النسيب: قيل لعبد الله ابن المقفع: أصديقك أحب إليك أم نسيبك؟ فقال: إنما أحب النسيب إذا كان صديقا. وقال: الأخ نسيب الجسم والصديق نسيب الروح. قال أبو فراس:

وقال آخر:

قال بعضهم: الصديق الموافق خير من الشقيق المنافق.

قال بشّار:

وفي المثل: ربّ أخ لك لم تلده أمّك.

إجراء الصديق مجرى الشقيق: قال أبو تمّام:

وقال رجل من خثعم:

مدح مصاحبة الأخيار وتجنب الأشرار: قيل: صحبة الأخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث الشرّ، كالريح إذا مرّت على النتن حملت نتنا وإذا مرّت على الطّيب حملت طيبا.

وقال النبي ﷺ: مثل الجليس الصالح كمثل الذي إن لا يجدك من عطره يعلقك من ريحه. ومثل الجليس السوء كمثل التّبن إن لم يحرقك بشرره يؤذك بدخانه.

الحثّ على مصاحبة من ينتفع به: قيل: لا تصاحب إلا رجلا ترجو نواله أو تخاف يده أو تستفيد من علمه أو ترجو بركة دعائه. وقال أبو جعفر بن محمد: عليك بصحبة من إن صحبته زانك، وإن خدمته صانك، وإن نزلت حاجة ما بك أعانك، وإن سألته أعطاك، وإن تركته بداك، إن رأى حسنة أظهرها أو سيئة سترها.

وقال بعض من سمع ذلك لابن عيينة: ما أراه إلا أمره أن لا يصحب أحدا، فقال:

بلى إنه أدرك الناس وهذه الأخلاق فيهم، فأوصى بقدر ما عرف.

كون الإنسان مصاحبا شكله: قال النبي ﷺ: المرء على دين خليله فلينظر امرؤ من يخالل. وقال إياس: قدمنا بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم في يومين. قيل له: كيف؟ قال: كان معنا خيار وشرار فلحق خيارنا بخياركم، وشرارنا بشراركم، فألّف كل شكله. قال شاعر:

وكلّ امرئ يصبو إلى من يجانس

وقال آخر:

فإنّما الناس أشكال وألّاف

وقيل: اغلب المحبة ما كان عن تشاكل. بالمشاكلة دوام المواصلة. قال شاعر:

ومما يؤكد ذلك:

وإنّ البزاة البيض لا تألف القطا

وقال آخر:

وقيل: الشدّ بالقد أهون من مصاحبة الضدّ.

اعتبار المرء بإخوانه وأنّ من يصاحب صاحبا ينسب إليه: قال شاعر:

وأخذ جماعة من اللصوص فقال أحدهم: أنا كنت مغنيا لهم فقيل له: غنّ، فغنّى:

قيل له: صدقت وأمر بقتله. قال شاعر:

وقيل: انظر من تجانس، فقلّ حصاة طرحت مع حصاة إلا أشبهتها. قال مسكويه:

الحثّ على مصاحبة العقلاء: قيل: جالس العقلاء أعداء كانوا أم أصدقاء، فالعقل يقع على العقل.

وقيل: العاقل بخشونة العيش مع العقلاء أشبه منه بلين العيش مع الجهّال، وقيل: آخ الكريم واسترسل إليه وعليك أن تصحب العاقل وإن لم يكن كريما لتنتفع بعقله، واهرب كل الهرب من اللئيم الأحمق.

وقيل: من صبر مع الأحمق فهو مثله، وقد مضى في فضل العقل باب مثل هذا.

صنوف الإخوان: قال لقمان: الإخوان ثلاثة: مخالب ومحاسب ومراغب، فالمخالب الذي ينال من معروفك ولا يكافئك، والمحاسب الذي ينيلك بقدر ما يصيب منك، والمراغب الذي يرغب في مواصلتك بغير طمع.

وقال المأمون: الإخوان ثلاثة: أخ كالغذاء لا يحتاج إليه كل وقت، وأخ كالدواء يحتاج إليه أحيانا، وأخ كالداء لا يحتاج إليه أبدا.

اختبار الصديق عند الغضب: قيل: إذا أردت مصافاة رجل فأغضبه، فإن ملك نفسه فصاحبه، وإلا فلا تصاحبه.

قال الشاعر:

وقيل: كان بين حاتم طيئ وبين أوس بن حارثة ألطف ما كان بين اثنين. فقال النعمان لجلسائه: لأفسدّن ما بينهما فدخل على أوس، فقال: إن حاتما يزعم أنه أفضل منك، فقال: أبيت اللعن صدق ولو كنت أنا وأهلي وولدي لحاتم لوهبنا في يوم واحد.

وخرج فدخل على حاتم، فقال له: مثل ذلك، فقال: صدق وأين أقع من أوس وله عشرة ذكور دونهم أفضل منّي؟ فقال النعمان: ما رأيت أفضل منكما.

اعتبار من تريد مصادقته بصديقه قبلك: قيل: إذا أردت أن تعرف صاحبا كيف يكون لك، فانظر كيف كان من قبلك، فإن أحمدته فاستخلصه لك وإن ذممته فتنكّبه.

الأعتبار بالعين والاعتماد على ما في القلب: قيل: اعتبر ما في قلب أخيك بعينه، فالعين عنوان القلب. وقيل: شاهد الحب والبغض اللحظ، فاستنطق العيون تعلم المكنون. قال شاعر:

قال إسحاق:

وقال ابن بسام:

وقال كشاجم:

متابعة الصديق في رشده دون غيّه: استشهد ابن الفرات أيام وزارته علي بن عيسى بغير حقّ، فلم ينصره، فلّما رجع كتب إليه لا تلمني على نكوصي في نصرتك بشهادة زور، فإنه لا بقاء لاتفاق على نفاق ولا وفاء لذي مين واختلاق، وأحرى بمن تعدّى الحق في مسرتك إذا رضي أن يتحرى الباطل في مساءتك إذا غضب، وقد تقدم هذا الخبر. قال شاعر:

ودعا أعرابي فقال: اللهمّ أني أعوذ بك ممّن لا يلتمس خالص مودّتي إلا بالتأتّي لمواقع شهوتي.

متابعته في غيّه ورشده: قال عروة:

قال بشّار:

قال أحمد بن صالح:

أنا كالمرآة ألقى كلّ وجه بمثاله

وقال رجل لصديقه: ما رأيك في كذا؟ فقال: أنا من غزيّة. يريد أني تابع لك إشارة إلى قول دريد:

الحثّ على نصرة الصديق على جميع الأحوال: قال النبي ﷺ: انصر أخاك ظالما أو مظلوما. وقيل: حافظ على الصديق ولو على الحريق.

وقيل: أفضل الكرم أن يكون الرجل عند النائبة أكرم وفاء وأمحض صفاء ولتكن معاونتك أخاك بمهجتك عند البلاء، أكثر منها عند الرخاء.

مماراة الصّديق والحثّ على تركها

قيل: مع الاختلاف طمع في الائتلاف ورب مخالفة دعت إلى محالفة ومعاسرة تحمل على المعاشرة. وقيل بإحياء الملاطفة تستمال القلوب العارفة. وقيل: إستدم مودّة أخيك بترك الخلاف عليه، ما لم تكن عليك منقصة أو غضاضة. وقال يموت بن مزروع:

سمعت أبي يقول قرأت خمسين ألف بيت وما وقع لي مثل قوله:

الأمر بالإغضاء على عيب الصديق: قيل إن جعفرا الصادق كان يقول: لا تفتّش على عيب الصديق، فتبقى بلا صديق.

وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول بشّار:

وقال آخر:

وقيل: لا يجد رفيقا من لم يزدرد ريقا. وقيل: من عاتب في كل وقت أخاه فجدير أن يملّه ويقلاه. وعلى عكس ذلك قال الشافعي- ﵀: ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته.

محافظة من يوفى بمحاسنه على مقابحه: قال لقمان: إذا أردت مصاحبة رجل فانظر، فإن كانت محاسنه أكثر فارتبطه، وقال ابن المقفع: إنّ في الناس طبائع أربعا فارتبط من رجحت محاسنه.

وقيل لبزرجمهر: هل صديق لا عيب فيه؟ فقال: الذي لا عيب فيه يجب أن لا يموت. قال شاعر:

ونحوه:

الإغضاء على إساءة الصديق المحسن: قال ابن المقفع، وقد بلغه عن رجل شيء يكرهه: ينبغي للرجل أن يكذّب سوء الظن بصديقه ليكون ذا ودّ صحيح وقلب مستريح. قال منصور التيمي:

وقيل: احتمل لأخيك ثلاثة: الغضب والدالة والهفوة. وقيل من صحّت مودته احتملت جفوته.

النهي عن تضييع حقوق الإخوان: قيل: أقلّ الناس عقلا من فرّط في اكتساب الإخوان. وأقلّ منه عقلا من ظفر بأخي صدق فضيّعه. وقال عمر: إذا رزقك الله ودّا من رجل فتمسّك به.

وقيل: لا يقطع الرجل أخاه إلا لواحد من اثنين لا خير فيهما: لملاله أو لسوء اختياره للصداقة.

الحثّ على المصافاة وترك المداجاة: قال سفيان لرجل: لا تكوننّ صديق عين وعدوّ غيب. وسئل خالد بن صفوان عمّا يجب للإخوان، قال: تجنّب طريق النفاق ولا تقصر عن الاستحقاق قال إبراهيم بن عباس:

وفي مدح من يحفظ أخاه بظهر الغيب، قال بعضهم:

قال المثقّب العبدي:

وقال آخر:

الحثّ على مداجاة العدوّ: قيل: إذا صافاك عدوّك رياء فتلقّى مصافاته بأوكد مودة، فإنه إذا ألف ذلك اعتاده وخلصت مودّته. وقال ابن السماك: لن لمن يجفو فقلّ من يصفو.

وقال ابن الحنفية: ليس بحكيم من لم يعاشر من لم يجد عن معاشرته بدّا حتى يجعل له فرجا ومخرجا. قال التنوخي:

وصف أخوّة صادقة: مدح أعرابي صديقا فقال: مجالسته غنيمة وصحبته سليمة ومؤاخاته كريمة، هو كالمسك إن بعته نفق وإن تركته عبق.

وعاتب رجل خليله فقال: لو علمت أن يومي أهنأ من يومك لاخترت أن أوثرك به.

قال شاعر:

وقال آخر:

وقيل: لم يسمع بأطيب وأعذب من قول البحتري:

وقال يصف خليلا:

ولآخر:

اصطحاب نذلين: في المثل: وافق شنّ طبقة. وافقه فاعتنقه. قال شاعر:

كأنس الخنافيس بالعقرب

ولأبي الحسن:

استبقاء الإخوان بالإفضاء عليهم

قيل: إذا سرّك أن يثبت لك الصديق، فليكن لك عليه الفضل. قال شاعر:

الحثّ على مشاركة الصديق في سرّائه دون ضرّائه: قالت امرأة يحيى بن طلحة له: أما ترى أصحابك إذا أيسرت لزموك وإذا أعسرت تركوك؟ فقال: هذا من كرمهم يأتوننا في حال القوة منّا على الإحسان إليهم ويتركوننا في الضعف عنهم:

ولآخر:

وقيل: فلان يتحسى المرّ ويسقي إخوانه العذب.

الحثّ على مشاركة الصديق في ذات اليد: رأى بعض الحكماء رجلين لا يفترقان فسأل عنهما فقيل: هما صديقان. قال: ما بال أحدهما غني والآخر فقير؟ وقيل: لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه.

وقال محمد بن علي: أيدخل أحدكم يده في كمّ أخيه فيأخذ حاجته؟ قالوا: لا.

قال: فلستم إذا بإخوان.

الحثّ على أن تشارك في السرّاء من يشاركك في الضرّاء: قال أكثم بن صيفي: حقّ أن تشارك في النعم من يشاركك في المكاره. قال أبو تمّام:

وقال جحظة البرمكي:

وقال آخر:

ذمّ من أعرض عنك في حال يساره

وقال آخر:

قال محمود:

ولآخر:

وكتب المعروف بالزغل إلى بعض السلاطين:

وقال آخر:

وقال آخر:

ذمّ من تكبّر على أصدقائه لغناه وسلطانه: قال صالح بن عبد القدوس:

قال الخوارزمي:

تغيّر الإخوان في حال العلاء: قال زياد: إذا كان لك صديق فولى ولاية وبقى لك واحد من عشرة، فليس بصديق سوء.

وقال بعضهم: إذا كان لك أخ صافي الودّ فلا تتمنّى له منزلة، ففي ذلك تغيّر له عن الوداد.

قال شاعر:

وقال آخر:

نهي من بلغ صديقه منزلة من التدلّل عليه: قال منصور:

قيل: لا تنظر إلى صديقك إذا بلغ منزلة بعينك الذي نظرت إليه بها قبل، وإذا جعلك أبا فاتخذه ربّا. وقيل: ذو الحرمة ملوم على الإفراط في الدالة كما أن المحترم له ملوم على تناسي المودّة والحرمة.

وقال أبو عباد يوما لأبي بكر المقري: إيّاك والدالّة في غير مكانها فنحن بالليل إخوان وبالنهار ذوو سلطان. فرط الادلال يدعو إلى الملال.

مدح من لم يتغيّر لمنزلة نالها

وقال الموسوي:

ولما بشّر هشام بالخلافة سجد من حوله شكرا لذلك، غير الأبرش الكلبي فقال له هشام: ما منعك أن تسجد معي؟ قال: إني معك ليلا ونهارا وغدا ترقى إلى السماء فتنكرني. قال: بل أصعد بك، فقال: أما الآن فإني أسجد عشرين سجدة.

مدح من نزّه إخوانه عن استخدامهم في سلطانه: كان هشام يعتمّ فقام إليه الأبرش ليسوّي عمامته، فقال: مه فإنّا لا نتخذ الإخوان خولا.

وقام عمر بن عبد العزيز ﵁ بنفسه فأصلح سراجه، فقال واحد من جلسائه: ألا أمرتني، فكنت أكفيك. قال: ليس من المروءة أن يستخدم الرجل جليسه.

الحثّ على خدمة الإخوان ومدح ذلك: قال النبي ﷺ: سيد القوم خادمهم. وفي المثل: إذا عزّ أخوك فهن.

قال ابن المعتمر:

وقال آخر:

ونحوه:

وعبد للصحابة غير عبد

النّهي عن ذلك: قال بعضهم: إنّ لكل قوم كلبا فلا تكن كلب إخوانك. قال عبد الله بن معاوية:

احتمال أذى الصديق ما لم يكن فيه هوان: قال صالح:

وقال آخر:

قال جحظة:

كون الناس أصدقاء ذي المال: قيل لبعض الفضلاء: كم لك من صديق؟ قال: لا أعلم لأن الدنيا مقبلة عليّ والأموال موجودة لديّ، وإنما أعرف ذلك لو ولّت الدنيا. ألم تسمع إلى قول طريح:

ولما نكب علي بن عيسى لم يطر بناحيته أحد، فلما ردّت إليه الوزارة رأى الناس حوله، فأنشد:

وقال عبد الملك لأصحابه: أيّكم يصف لي عامّة الناس؟ فقال الوليد ابنة: إخوان طمع وأعداء نعم.

وقيل: إذا احتاج إليك عدوك أحبّ بقاءك، وإذا استغنى عنك وليّك هان عليه موتك.

الإخوان عند الجفان كثير وعند الحقائق قليل.

ذمّ المودّة التي يجلبها الطمع: كلّ مودة عقدها الطمع حلّها اليأس. وقيل: إياك ومن مودّته لك لحاجة.

قال إبراهيم بن العباس:

حمد الغيرة على الإخوان: سأل الرشيد رجلا عن بني أمية فقال: كانوا يتغايرون على الإخوان كتغايرهم على القيان. وقيل: لتكن غيرتك على صديقك كغيرتك على صديقتك.

وقال شاعر:

ذمّ من يصاحب من أصدقائك أعداءك: في كتاب الهند: من علامة الصديق أن يكون لصديقه صدوقا ولعدوه عدوا. قال شاعر:

وقيل: ليس من المروءة أن تحبّ ما يبغضه حبيبك. وقيل: لا يحبّك من يحبّ عدوّك.

وقال أيوب بن جعفر للمأمون: أنا أودّك مودّة حرة وأبغض أعداءك بغضة مرّة، فقال:

إنك تقول فتحسن وتحضر فتزين وتغيب فتؤمن.

قال السريّ:

حمد من يصاحب منهم أعداءك: قال ابن المقفع: إذا رأيت صديقك مع عدوّك فلا يوحشنّك ذلك، فإنما هو أحد رجلين إذا كان من إخوان الثقة فانفع مواطنه قربه من عدوّك شرّ يلفّه وعورة يسترها وغائبة يطلع عليها، وإن كان غير ثقة فهو أولى به فهبه له.

مدح رفض الحشمة بين الأصدقاء: قال علي ﵁: شرّ الإخوان من يحتشم منه ويتكلّف له. قال العرجيّ الصوفي: إذا صحّ الود سقطت شروط الأدب. وقال الحسن بن وهب: إعلم أن المودة لا تتم ما دامت الحشمة عليها مسلّطة.

وقال بعضهم: أسقط عن نفسي نصف همّ الدنيا بعشرة من لا أحتشمه، وقال الجنيد ﵁ لا تصحب من تحتاج أن تكتمه ما يعرف الله منك.

مباسطة الكرام والانقباض عن اللئام

وقال ابن كناسة:

النهي عن فرط المودّة والعداوة

قيل: من أحببت فلا تأمنه ومن أبغضت فلا تهجره. وقيل خالط الناس وزايلهم وقال أمير المؤمنين عمر ﵁: لا يكن حبّك كلفا ولا بغضك تلفا.

قال زياد بن زيد:

وقال آخر:

ذمّ الاستكثار من الأصدقاء: قيل: لتكن الإخوان عندك كالنار قليلها متاع وكثيرها بوار. وقال الفضيل: من سخافة عقل المرء كثرة معارفه. وقال حفص بن حميد: من لم ينقص كل يوم صديقا لا يفلح أبدا:

إعواز صديق صادق: قال الفضيل لسفيان رحمهما الله: دلّني على صديق أركن إليه إذا غبت وآمن معه إذا حضرت، فقال تلك ضالة لا توجد.

وقيل لرجل: من أبعد الناس سفرا؟ فقال: من كان سفره في طلب أخ صالح وسمع المأمون أبا العتاهية ينشد:

فقال خذ منّي الخلافة وأعطني هذا الصاحب.

وقيل لفيلسوف ما الصديق؟ فقال: اسم على غير معنى. قال أبو فراس:

قال الصابئ:

التخويف من دغل الإخوان: قال أعرابي: اللهمّ اكفني بوائق الثقات والاغترار بظاهر المودّات. وقال آخر: اللهم احفظني من الصديق. فقيل: كيف؟ قال: لأني متحرّز من العدوّ. قال علي بن عيسى:

وقيل: احذر من تأمنه، فودائع الناس لا تضيع إلا عند الثقات. وقيل: قلّ من يؤذيك إلا من تعرفه.

ذمّ من يستعدّ حين الصداقة للعداوة: ذمّ العبّاس رجلا فقال هو يترصّد في صداقته ما يتوثّب به في عداوته. قال شاعر:

قلّة نفع مودة مكرهة

وقال آخر:

ذم من يضمر عداوة ويظهر صداقة: قال بعضهم: تظن فلانا يضحك لك وهو يضحك منك فإن لم تتخذه عدوا في

علانيتك فلا تتخذه صديقا في سريرتك. وقيل: من عاشر الإخوان بالمكر كافأه بالغدر.

قال يزيد الحكمي:

وقال آخر:

وقال آخر:

تأسّف من تكدّر ودّه بعد الصفاء

وقال أعرابي: يا حسرتي فقد صفرت من فلان عياب ودّي بعد امتلائها واكفهرت وجوه كانت بمائها. فأدبر ما كان مقبلا وأقبل ما كان مدبرا.

ذمّ من يتجنّى على صديقه طلبا لصرمه

وقال آخر:

وقال ابن المقفع: ينبغي للعاقل أن يكذب سوء الظن بصديقه ليكون ذا ودّ صحيح وقلب مستريح. وقال ابن سيرين: إذا بلغك عن صديقك ما تكرهه فالتمس له عذرا، فإن لم تجد فقل: لعلّ له عذرا وأنت تلوم.

معاتبة من أساء الظنّ بصديقه: قيل لرجل ما ظنك بأخيك؟ قال: ظني بنفسي. قال المتنبيّ:

وله:

قال الموسوي:

معاتبة من سلا عن صديقه

من كفّ عنك أذاه فهو صديق صدق. خير ما في اللئيم أن يكفّ ضرره.

قال المتنبيّ:

وقال آخر:

وقال آخر:

ذمّ من يعادي أصدقاءه: قال السري الكندي:

وقال آخر:

والكلب لا ينبح من في داره

تفضيل صداقة من قدم إخاؤه: قال معاوية لكاتب له: عليك بصاحبك الأقدم فإنّك تجده على مودّة واحدة وإن قدم العهد وبعدت الدار. وإيّاك وكلّ مستحدث فإنه يجري مع كل ريح. وقيل لا تستبدلنّ بأخ لك قديم، أخا مستفادا ما استقام لك. قال شاعر:

قال أبو الشّيص:

عكس ذلك: قيل: عليك بمستظرف الإخوان تستفيد منهم مستطرف الإحسان، وتأمن منهم بوائق الشقاق:

ولهذا الباب وما تقدّم نظير في حدّ الغزل.

عتب من ترعاه وهو يجفوك

الحثّ على مصارمة من تبغضه: قال رجل لآخر: لي أخ إذا كلّمته آذاني وأثمت، وإذا كرهته أراحني وسلمت فأنشده:

وقال آخر:

ودّ ما لا تشتهيه النفس تعجيل الفراق

المسرّة بفراق من لا تحبّه: قال منصور الفقيه:

واعتذر رجل إلى آخر بتأخّره عنه فقال: ما رأيت إحسانا يعتذر منه سوى هذا. وقال إسحاق الموصلي: ذكرت للعبّاس العلوي رجلا فقال: دعني أتذوّق طعم فراقه فهو والله لا تشجى له النفس ولا يدمى لفراقه الجفن. قال شاعر:

الحثّ على مصارمة من رثّ حبل ودّه: في المثل: خلّ سبيل من وهى سقاؤه. وقيل: لا تصحب من لا يرى لك في الودّ مثل ما ترى له. وقيل: شغل المرء بمشتغل عنه مسقطة من العيون، وإقباله على معرض عنه معرضة به لسوء الظنون. وقيل: جدعا لمن أعطى الرغبة من أعطاه الزهادة وما أدري أيهما ألأم. قال شاعر:

قال البحتري:

وقال آخر:

وقال آخر:

المجاملة في إعراض من رام صرم حبالك: يستحسن في ذلك قول الأقرع بن حابس:

من أنس في الخلوة بالعبادة والقراءة: قال حاتم الأصم: إلزم بيتك فإذا أردت الصاحب فالله يكفيك، وإن أردت الرفيق فرفيقاك رقيباك، وأن أردت أنيسا فالقرآن يؤنسك، وذكر الموت يعظك:

ذمّ الخلوة والوحدة: قيل: أجهل الناس من استأنس بالوحدة واستكثر من الخلوة. وقيل: إيّاكم والعزلة فإن في ملاقاة الناس معتبرا نافعا ومتعظا واسعا، فإن البيت رمس ما لزمته.

وفي الحديث: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس.

قلّة الاستغناء عن النّاس والأمر بمداراتهم: قال رجل لابن عبّاس: ادع الله أن يغنيني عن الناس. فقال: إن حوائج الناس. تتصل بعضها ببعض كاتصال الأعضاء فمتى يستغني المرء عن بعض جوارحه. ولكن قل: إغنني عن شرار الناس.

وقيل: كان بعضهم يطوف ويقول: من يشتري مني بضائع بعشرة آلاف درهم؟ فدعاه بعض الملوك وبذل له المال، فقال له: اعلم أن الله لم يخلق خلقا شرا من الناس وإن لم يكن لك بدّ من الناس فانظر كيف تحتاج أن تعامل ما لا بد منه، ولا غنى بك عنه. ثم قال: هل يساوي هذا الكلام عشرة آلاف درهم؟ قال: دونك المال ولم يأخذه.

ومما جاء في محبة المعاشرين وبغضهم

المحبوب إلى الناس: قيل: فلان مودود في الورى مخصوص بالهوى.

كأنّ قلوب الناس في حبّه قلب.

وقال التنوخي:

وقال الرفاء:

وقال آخر:

وقال آخر:

اعتبار مودّة صاحبك بما عندك: في الأثر الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف. وقال بعضهم لآخر: إني أحبك. فقال: رائد ذلك عندي. وقال: رجل لعبد الله بن جعفر: إن فلانا يقول إنه يحبني فبماذا أعلم صدقه؟ قال: امتحن قلبه بقلبك فإن كنت تودّه فإنه يودّك، وشاهد ذلك قول بكر بن النطاح:

وقال آخر:

ما قلت إلا الحق أعرفه:

يتجاريان بصادق الحب

وقال آخر:

المدّعي محبّة صديقه: قال المتنبّي:

وقال إبراهيم بن العباس:

وقال آخر:

النهي عن فرط الحبّ والبغض: قال رجل لأرسطاطاليس: عظني، قال: لا يملأن قلبك محبة شيء ولا يستولينّ عليك بغضه، واجعلهما قصدا. فالقلب كاسمه يتقلّب، وفي الأثر: أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ما.

قلة المبالاة ببغض من لا يقصد ضرّك: قال عمر بن الخطاب ﵁ لطليحة الأسدي: قتلت عكاشة فقلبي لا يحبك أبدا. قال: فما عشرة جميلة، فإن الناس يتعاشرون على البغضاء. وقال الوليد لرجل: إني أبغضك. فقال: إنما تجزع النساء من فقد المحبّة، ولكن عدل وانصاف يا أمير المؤمنين.

وقال ابن أبي الحواري لأبي سليمان: إن فلانا لا يقع من قلبي، فقال: ولا من قلبي، ولكنّا لعلنا أتينا من قبل أنه ليس فينا خير فلسنا نحب الصالحين.

وقال عمر بن الخطاب ﵁ لرجل هم بطلاق امرأته: لم تطلقها؟ قال: لا أحبها. قال: أَوَكلّ بيت يبنى على المحبة، أين الرعاية والذمم؟

أسباب المحبة والبغض ومضرتهما ونفعهما: روي في الخبر أن الله إذا أحب عبدا ألقى محبته في الملأ، فلا يمرّ به أحد إلا أحبه.

وقالت عائشة ﵂: جبلت القلوب على حبّ من أحسن إليها وبغض من أساء إليها.

وقال يحيى بن خالد: إذا كرهتم الرجل من غير سوء أتاه إليكم فاحذروه وإذا أحببتم الرجل من غير خير سبق منه إليكم فارجوه.

كون المبغض معيبا: قيل لما أراد أنوشروان أن يصير ابنه ولي عهده استشار وزراءه فكلّ ذكر عيبا:

فقال بعضهم: إنه قصير وذلك لا يصلح للملك. فقال أنوشروان محتجا له، إنه لا يكاد يرى ألا راكبا أو جالسا.

فقال آخر: إنّه ابن رومية، فقال: الأبناء ينسبون إلى الآباء وإنما الأمّهات أوعية.

فقال الموبذ: إنّه مبغض إلى الناس، فقال: حينئذ هذا هو العيب. فقد قيل إن من كان فيه خير ولم يكن ذلك الخير محبّة الناس له فلا خير فيه، ومن كان فيه عيب ولم يكن ذلك العيب بغض الناس فيه، فلا عيب فيه.

وقال الأحنف يوما: فقير صدوق خير من غنيّ كذوب. وقال بعض مجالسيه:

ووضيع محبّب، خير من شريف مبغّض. فقال الأحنف: هذه مثل هذه.

وصف بغيض: قيل: فلان لا تحبّه النّاس حتى تحبّ الأرض الدم، وذلك لأن الأرض لا تشرب الدم.

قال الشاعر اليتامي:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقد مرّ من ذلك كثير.

التعريض بثقيل أو بغيض: كان أبو هريرة إذا رأى ثقيلا قال: اللهم اغفر له وأرحنا منه. وقال ثقيل لمريض ما تشتهي؟ قال: أشتهي أن لا أراك. وقيل أن ثقيلا قال لأعمى إنّ الله لم يأخذ من عبد كريمتيه إلا عوضه عنهما شيئا فما الذي عوضك؟ قال: أن لا أرى أمثالك وكان لابن سيرين خاتم منقوش عليه أبرمت فقم، فإذا استثقل إنسانا دفعه إليه. وقيل من ثقل عليك بنفسه وغمك بسؤاله فوّله أذنا صمّاء وعينا عمياء.

ومما جاء في الزيارة

وصف الزيارة بأنها تغرس المحبة: في كتب الهند ثلاثة تزيد في الأنس: الزيارة والمؤاكلة والمحادثة.

المسرّة بزيارة الصاحب

وقال ثعلب:

وقال البحتري:

وله:

وقال:

البشارة بورود الحبيب: قال الخبزارزي:

زيارة من لا يزورك: كتب بعضهم إلى آخر: كلّ جفوة منك مغفورة للثقة بك وسنأخذ بقول قيس بن الأسلت:

وقال ابن الحجّاج:

وقال ابن ميّادة:

الشكوى ممّن يقلّل الزيارة: في المثل أنت كبارح الأروى قلّما يرى. قال شاعر:

قال أبو الجهم:

استقراب الطريق في زيارة الحبيب

وقال ابن ميادة:

وقال العبّاس:

وقال العبّاس:

من حثه شوقه نحو محبوبه: قال الموصلي:

وقال آخر:

وقال عمرو بن شاس:

وقال العباس:

متابعة المحبوب: قال أعرابي:

وقال المهلّبي:

معاتبة من ذكر شوقه

تفضيل التزاور على التجاور: قال عمر ﵁: زاوروا ولا تجاوروا وقال: إدمان اللقاء سبب الجفاء. وفي المثل: من يتجمّع يتقعقع، أي تقع الخصومة بين المتجاورين.

الحثّ على تقليل الزيارة وكراهة مداومتها: قال النبي ﷺ: زر غبا تزدد حبا.

قال شاعر:

وقيل: قلّة الزيارة أمان من الملالة وكثرة التعاهد سبب التباعد.

قال أبو تمّام:

وقال آخر:

شكوى من خفف الزيارة: قال كشاجم:

وقال آخر:

وقال ابن أبي البغل:

وفي عذر تخفيف الزيارة قال أبو العيناء: سلام معظّم، وجلوس مخفّف وانصراف متأسف.

شكاية من تأخّر عنك

وقال إسحاق: كنت أزور العبّاس بن الحسن فتأخرت عنه مدة مديدة فقال لي أذقتنا نفسك فلما استعذبناك لفظتنا.

وكان بعضهم يختلف إلى الأعشى فتأخّر عنه أياما فلقيه، فأنشده:

قال العبّاس بن الأحنف:

وقال ابن الرومي:

شكوى من قلّ الإلتقاء معه: قال ابن سكّرة:

قال الصنوبري:

قال منصور الفقيه:

زيارة من لا تحبّه: قالت أعرابية:

وبعث عمرو بن مسعدة إلى أبي العتاهية فاستزاره فقال:

وقال آخر:

وقال آخر:

القيام للصديق الزائر: كان الأحنف مستندا إلى سارية في المسجد وحده، فأقبل بعض إخوانه فتنحّى له عن مجلسه، فقال: يا أبا بحر ما عندك من أحد ولا مجلسك ضيق فلم تنحّيت؟ قال: كرهت أن تظن أني لم أهشّ لزيارتك ومجيئك فشكرت ذلك بأقرب ما حضرني من الإكرام. وقال محمد بن يزيد. حضر بعض الناس مجلس كبير فنهض له فقال له في ذلك، فقال:

وقال غيره:

كراهة القيام: أقبل معاوية وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر جالسان، فقام ابن عامر ولم يقم ابن الزبير، فقال معاوية سمعت رسول الله ﷺ يقول من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ أمقعده من النار، وقال ﷺ: لا يقومنّ الرجل لغيره من مجلسه ثم يجلسه فيه.

وقيل: الكراهة في أن يقعد الرجل ويقيم الناس بين يديه.