الحدّ الثاني عشر في الإخوانيّات

قال أبو الشّيص:

عكس ذلك: قيل: عليك بمستظرف الإخوان تستفيد منهم مستطرف الإحسان، وتأمن منهم بوائق الشقاق:

ولهذا الباب وما تقدّم نظير في حدّ الغزل.

عتب من ترعاه وهو يجفوك

الحثّ على مصارمة من تبغضه: قال رجل لآخر: لي أخ إذا كلّمته آذاني وأثمت، وإذا كرهته أراحني وسلمت فأنشده:

وقال آخر:

ودّ ما لا تشتهيه النفس تعجيل الفراق

المسرّة بفراق من لا تحبّه: قال منصور الفقيه:

واعتذر رجل إلى آخر بتأخّره عنه فقال: ما رأيت إحسانا يعتذر منه سوى هذا. وقال إسحاق الموصلي: ذكرت للعبّاس العلوي رجلا فقال: دعني أتذوّق طعم فراقه فهو والله لا تشجى له النفس ولا يدمى لفراقه الجفن. قال شاعر:

الحثّ على مصارمة من رثّ حبل ودّه: في المثل: خلّ سبيل من وهى سقاؤه. وقيل: لا تصحب من لا يرى لك في الودّ مثل ما ترى له. وقيل: شغل المرء بمشتغل عنه مسقطة من العيون، وإقباله على معرض عنه معرضة به لسوء الظنون. وقيل: جدعا لمن أعطى الرغبة من أعطاه الزهادة وما أدري أيهما ألأم. قال شاعر:

قال البحتري:

وقال آخر:

وقال آخر:

المجاملة في إعراض من رام صرم حبالك: يستحسن في ذلك قول الأقرع بن حابس:

من أنس في الخلوة بالعبادة والقراءة: قال حاتم الأصم: إلزم بيتك فإذا أردت الصاحب فالله يكفيك، وإن أردت الرفيق فرفيقاك رقيباك، وأن أردت أنيسا فالقرآن يؤنسك، وذكر الموت يعظك:

ذمّ الخلوة والوحدة: قيل: أجهل الناس من استأنس بالوحدة واستكثر من الخلوة. وقيل: إيّاكم والعزلة فإن في ملاقاة الناس معتبرا نافعا ومتعظا واسعا، فإن البيت رمس ما لزمته.

وفي الحديث: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس.

قلّة الاستغناء عن النّاس والأمر بمداراتهم: قال رجل لابن عبّاس: ادع الله أن يغنيني عن الناس. فقال: إن حوائج الناس. تتصل بعضها ببعض كاتصال الأعضاء فمتى يستغني المرء عن بعض جوارحه. ولكن قل: إغنني عن شرار الناس.

وقيل: كان بعضهم يطوف ويقول: من يشتري مني بضائع بعشرة آلاف درهم؟ فدعاه بعض الملوك وبذل له المال، فقال له: اعلم أن الله لم يخلق خلقا شرا من الناس وإن لم يكن لك بدّ من الناس فانظر كيف تحتاج أن تعامل ما لا بد منه، ولا غنى بك عنه. ثم قال: هل يساوي هذا الكلام عشرة آلاف درهم؟ قال: دونك المال ولم يأخذه.

ومما جاء في محبة المعاشرين وبغضهم

المحبوب إلى الناس: قيل: فلان مودود في الورى مخصوص بالهوى.

كأنّ قلوب الناس في حبّه قلب.

وقال التنوخي:

وقال الرفاء:

وقال آخر:

وقال آخر:

اعتبار مودّة صاحبك بما عندك: في الأثر الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف. وقال بعضهم لآخر: إني أحبك. فقال: رائد ذلك عندي. وقال: رجل لعبد الله بن جعفر: إن فلانا يقول إنه يحبني فبماذا أعلم صدقه؟ قال: امتحن قلبه بقلبك فإن كنت تودّه فإنه يودّك، وشاهد ذلك قول بكر بن النطاح:

وقال آخر:

ما قلت إلا الحق أعرفه:

يتجاريان بصادق الحب

وقال آخر:

المدّعي محبّة صديقه: قال المتنبّي:

وقال إبراهيم بن العباس:

وقال آخر:

النهي عن فرط الحبّ والبغض: قال رجل لأرسطاطاليس: عظني، قال: لا يملأن قلبك محبة شيء ولا يستولينّ عليك بغضه، واجعلهما قصدا. فالقلب كاسمه يتقلّب، وفي الأثر: أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما ما.

قلة المبالاة ببغض من لا يقصد ضرّك: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لطليحة الأسدي: قتلت عكاشة فقلبي لا يحبك أبدا. قال: فما عشرة جميلة، فإن الناس يتعاشرون على البغضاء. وقال الوليد لرجل: إني أبغضك. فقال: إنما تجزع النساء من فقد المحبّة، ولكن عدل وانصاف يا أمير المؤمنين.

وقال ابن أبي الحواري لأبي سليمان: إن فلانا لا يقع من قلبي، فقال: ولا من قلبي، ولكنّا لعلنا أتينا من قبل أنه ليس فينا خير فلسنا نحب الصالحين.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرجل هم بطلاق امرأته: لم تطلقها؟ قال: لا أحبها. قال: أَوَكلّ بيت يبنى على المحبة، أين الرعاية والذمم؟

أسباب المحبة والبغض ومضرتهما ونفعهما: روي في الخبر أن الله إذا أحب عبدا ألقى محبته في الملأ، فلا يمرّ به أحد إلا أحبه.

وقالت عائشة رضي الله عنها: جبلت القلوب على حبّ من أحسن إليها وبغض من أساء إليها.

وقال يحيى بن خالد: إذا كرهتم الرجل من غير سوء أتاه إليكم فاحذروه وإذا أحببتم الرجل من غير خير سبق منه إليكم فارجوه.

كون المبغض معيبا: قيل لما أراد أنوشروان أن يصير ابنه ولي عهده استشار وزراءه فكلّ ذكر عيبا:

فقال بعضهم: إنه قصير وذلك لا يصلح للملك. فقال أنوشروان محتجا له، إنه لا يكاد يرى ألا راكبا أو جالسا.

فقال آخر: إنّه ابن رومية، فقال: الأبناء ينسبون إلى الآباء وإنما الأمّهات أوعية.

فقال الموبذ: إنّه مبغض إلى الناس، فقال: حينئذ هذا هو العيب. فقد قيل إن من كان فيه خير ولم يكن ذلك الخير محبّة الناس له فلا خير فيه، ومن كان فيه عيب ولم يكن ذلك العيب بغض الناس فيه، فلا عيب فيه.

وقال الأحنف يوما: فقير صدوق خير من غنيّ كذوب. وقال بعض مجالسيه:

ووضيع محبّب، خير من شريف مبغّض. فقال الأحنف: هذه مثل هذه.

وصف بغيض: قيل: فلان لا تحبّه النّاس حتى تحبّ الأرض الدم، وذلك لأن الأرض لا تشرب الدم.

قال الشاعر اليتامي:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقد مرّ من ذلك كثير.

التعريض بثقيل أو بغيض: كان أبو هريرة إذا رأى ثقيلا قال: اللهم اغفر له وأرحنا منه. وقال ثقيل لمريض ما تشتهي؟ قال: أشتهي أن لا أراك. وقيل أن ثقيلا قال لأعمى إنّ الله لم يأخذ من عبد كريمتيه إلا عوضه عنهما شيئا فما الذي عوضك؟ قال: أن لا أرى أمثالك وكان لابن سيرين خاتم منقوش عليه أبرمت فقم، فإذا استثقل إنسانا دفعه إليه. وقيل من ثقل عليك بنفسه وغمك بسؤاله فوّله أذنا صمّاء وعينا عمياء.

ومما جاء في الزيارة

وصف الزيارة بأنها تغرس المحبة: في كتب الهند ثلاثة تزيد في الأنس: الزيارة والمؤاكلة والمحادثة.

المسرّة بزيارة الصاحب

وقال ثعلب:

وقال البحتري:

وله:

وقال:

البشارة بورود الحبيب: قال الخبزارزي:

زيارة من لا يزورك: كتب بعضهم إلى آخر: كلّ جفوة منك مغفورة للثقة بك وسنأخذ بقول قيس بن الأسلت:

وقال ابن الحجّاج:

وقال ابن ميّادة:

الشكوى ممّن يقلّل الزيارة: في المثل أنت كبارح الأروى قلّما يرى. قال شاعر:

قال أبو الجهم:

استقراب الطريق في زيارة الحبيب

وقال ابن ميادة:

وقال العبّاس:

وقال العبّاس:

من حثه شوقه نحو محبوبه: قال الموصلي:

وقال آخر:

وقال عمرو بن شاس:

وقال العباس:

متابعة المحبوب: قال أعرابي:

وقال المهلّبي:

معاتبة من ذكر شوقه

تفضيل التزاور على التجاور: قال عمر رضي الله عنه: زاوروا ولا تجاوروا وقال: إدمان اللقاء سبب الجفاء. وفي المثل: من يتجمّع يتقعقع، أي تقع الخصومة بين المتجاورين.

الحثّ على تقليل الزيارة وكراهة مداومتها: قال النبي ﷺ: زر غبا تزدد حبا.

قال شاعر:

وقيل: قلّة الزيارة أمان من الملالة وكثرة التعاهد سبب التباعد.

قال أبو تمّام:

وقال آخر:

شكوى من خفف الزيارة: قال كشاجم:

وقال آخر:

وقال ابن أبي البغل:

وفي عذر تخفيف الزيارة قال أبو العيناء: سلام معظّم، وجلوس مخفّف وانصراف متأسف.

شكاية من تأخّر عنك

وقال إسحاق: كنت أزور العبّاس بن الحسن فتأخرت عنه مدة مديدة فقال لي أذقتنا نفسك فلما استعذبناك لفظتنا.

وكان بعضهم يختلف إلى الأعشى فتأخّر عنه أياما فلقيه، فأنشده:

قال العبّاس بن الأحنف:

وقال ابن الرومي:

شكوى من قلّ الإلتقاء معه: قال ابن سكّرة:

قال الصنوبري:

قال منصور الفقيه:

زيارة من لا تحبّه: قالت أعرابية:

وبعث عمرو بن مسعدة إلى أبي العتاهية فاستزاره فقال:

وقال آخر:

وقال آخر:

القيام للصديق الزائر: كان الأحنف مستندا إلى سارية في المسجد وحده، فأقبل بعض إخوانه فتنحّى له عن مجلسه، فقال: يا أبا بحر ما عندك من أحد ولا مجلسك ضيق فلم تنحّيت؟ قال: كرهت أن تظن أني لم أهشّ لزيارتك ومجيئك فشكرت ذلك بأقرب ما حضرني من الإكرام. وقال محمد بن يزيد. حضر بعض الناس مجلس كبير فنهض له فقال له في ذلك، فقال:

وقال غيره:

كراهة القيام: أقبل معاوية وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عامر جالسان، فقام ابن عامر ولم يقم ابن الزبير، فقال معاوية سمعت رسول الله ﷺ يقول من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار، وقال ﷺ: لا يقومنّ الرجل لغيره من مجلسه ثم يجلسه فيه.

وقيل: الكراهة في أن يقعد الرجل ويقيم الناس بين يديه.