الباب الثالث من البديع وهو المطابقة

قال الخليل ﵀: "طابقت بين الشيئين: إذا جمعتهما على حذو واحد". وكذلك قال أبو سعيد. فالقائل لصاحبه: أتيناك لتسلك بنا سبيل التوسع فأدخلتنا في ضيق الضمان، قد طابق بين السَّعَة والضيق في هذا الخطاب. وقال الله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾. وقال رسول الله ﷺ للأنصار: "إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع". وقال عيسى بن طلحة لعروة بن الزبير حين ابتلي في رجله: إن ذهب

أهونك علينا فقد بقى أعزك علينا، فطابق -كما ترى- بين العز والهوان.

وقال أدد بن مالك بن زيد بن كهلان وهو من طيئ في وصيته لولده: لا تكونوا كالجراد، أكل ما وجد، وأكله مَن وجده. وقيل لابن عمر ﵁: ترك فلان مائة ألف، فقال: لكنها لا تتركه. وقال الحجاج في خطبته: إن الله كفانا مئونة الدنيا، وأمرنا بطلب الآخرة، فليت الله كفانا مئونة الآخرة وأمرنا بطلب الدنيا. وقال: من العمل ما هو ترك للعمل، ومن ترك العمل ما هو عمل.

ومن المطابقة قول الحسن المشهور: ما رأيت يقيناً لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه من الموت. وقال الوليد بن عتبة بن أبي سفيان للحسين وهو والي المدينة في بعض منازعاتهم: ليس طول حلمنا عنك لا يدعو جهل غيرنا إليك. وقال أبو الدرداء: معروف زماننا منكر زمان قد فات، ومنكره معروف زمان لم يأتِ. وقال الحسن ﵁ وقد أُنكر عليه الإفراط في تخويف الناس: إن

من خوفك حتى تبلغ الأمن خير ممن آمنك حتى تبلغ الخوف. ولما حضر بشر بن منصور الموت فرح، فقيل له: أتفرح بالموت؟ فقال: أتجعلون قدومي على خالق أرجوه كمقامي مع مخلوق أخافه.

وقال عمر: إذا أنا لم أعلم ما لم أرَ فلا علمت ما رأيت. وقال مسلمة بن عبد الملك: ما حمدت نفسي على ظفر ابتدأته بعجز، ولا لمتها على مكروه ابتدأته بحزم. وقال: الغنى في الغربة وطن، والفقر في الوطن غربة.

وقال ابن عباس: كم من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي، وكم من أذنب وهو يبكي دخل الجنة وهو يضحك. وقال أعرابي لرجل: إن فلاناً وإن ضحك لك فإنه يضحك منك، فإن لم تتخذه عدواً في علانيتك فلا تجعله صديقاً في سريرتك. وقال علي ﵁: إن أعظم الذنوب ما صغر عند صاحبه. وقال الحسن: كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلب.

وشتم رجل الشعبي فقال له: إن كنت كاذباً فغفر الله لك، وإن كنت صادقاً فغفر الله لي. وأوصى يزيد بن معاوية غلاماً فقال: اعلم أن الظن إذا أخلف فيك

أخلف منك. وقال الحسن: أما تستحيون من طول ما لا تستحيون. وقال: من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن خاف الناس أخافه من كل شيء.

وقال علي بن عبد الله بن عباس وقد ذكرت عنده بلاغة بعض أهله: إني لأكره أن يكون مقدار لساني فاضلًا عن مقدار علمي، كما أكره أن يكون مقدار علمي فاضلاً على مقدار عقلي.

وقال لقمان لابنه: إياك والكسل والضجر، فإنك إذا كسلت لم تؤدِّ حقاً، وإذا ضجرت لم تصبر على حق.

وقال بعض الواعظين: كان الناس ورقاً بلا شوك، فصاروا شوكاً بلا ورق.

وحدثني الأسدي قال: قيل لأبي دؤاد الإيادي، وبنته تسوس دابته: أهنتها يا أبا دؤاد، فقال: أهنتها بكرامتي كما أكرمتها بهواني.

وقال زهير "من البسيط":

وقال عبد الله بن الزبير الأسدي "من الوافر":

وقال حسين بن مطير "من الطويل":

وقال طفيل الغنوى "من البسيط":

وقال الأخطل "من الكامل":

وقال الطائي "من الطويل":

وقال كثير "من الطويل":

وقال الفرزدق "من الطويل":

وقال آخر من "من الطويل":

وقال بعضهم: "إذا شربت النبيذ فاشربه مع من يفتضح هو، لا مع من يفتضح به".

المحدثون: سعى علي بن عيسى بن ماهان إلى الرشيد بالفضل بن يحيى فرمى بكتابه إلى جعفر وقال: أجبه، فكتب على ظهره: حفظك الله يا أخي، وحبب إليك الوفاء فقد أبغضته، وبغض إليك الغدر فقد أحببته، إن حسن الظن بالأيام داعية الغير، والله المستعان.

وقال محمد بن إسرائيل بن محمد بن إسرائيل القاضي: قال لي مجنون يكون في الخرابات: يا إسرائيل، خف الله خوفاً يشغلك عن الرجاء؛ فإن الرجاء يشغلك عن الخوف، وفر إلى الله ولا تفر منه.

وقال ابن السماك: لأن أكون في السوق وقلبي في المسجد أحب إلي من أكون في المسجد وقلبي في السوق.

وباع أبو العيناء دابة، كان عبيد الله بن يحيى حمله عليها من ابن لعبيد الله، فدافعه بثمنه، ثم لقيه، فقال: ايش خبرك يا أبا العيناء؟ فقال: بخير، يا من أبوه يحمل وهو يرجل. وقال ذو الرياستين: احذورا اجتماع المضار وافتراق المسار. وكتب عبد الصمد بن على إلى مروان، وقد ذكر له أمر الحرم: الحق لنا في دمك، وعلينا في حرمك.

وقال عبيد الله بن عبد الحميد في تعزية: ما أشبه الباقي الذي ينتظر الفناء بالماضي الذي قد أتى عليه الفناء. وقلت لبعض فقهائنا وأنا عليل وقد سألني عائد لي بحضرته كيف أنت: أتراني ان قلت في عافية كاذباً؟ فقال لي: لا، قال بعض الصالحين: إن أعلك الله من جسمك فقد أصحّك من ذنوبك.

وكتب يحيى بن خالد إلى الرشيد: يا أمير المؤمنين، إن كان الذنب لي خاصاً فلا تعمن بالعقوبة؛ فإن الله يقول: ﴿وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾. ولبعضهم: الكريم واسع المغفرة إذا ضاقت المعذرة. وقال ابو تمام "من الطويل":

وقال في الإبل "من البسيط":

وقال في الشيب "من الخفيف":

وقال ابن السماك للرشيد: يا أمير المؤمنين، تواضعك في شرفك أشرف من شرفك. وقال الطائي "من الطويل":

وقال آخر "من الكامل":

وقال أبو العتاهية "من الكامل":

وقال سديف "من الكامل":

وقال عمارة بن عقيل "من الخفيف":

وقال أبو تمام "من البسيط":

وقال البحتري "من الخفيف":

وقال النميريّ "من الكامل":

وقال بشار "من البسيط":

وقال أبو العتاهية "من الطويل":

وقال إبراهيم بن العباس "من الوافر":

وقال ابو العتاهية "من الخفيف":

عاذلى في المدام غير فصيح

لا تلمني على شقيقة روحي

وقال أيضاً "من الخفيف":

وقال أيضاً "من الرمل":

وقال البحتري يصف بركة المتوكل "من البسيط":

وقال أيضاً "من الكامل":

وشرب بعض الناس عند الحسن بن وهب قدحاً فلما استوفاه عبس فقال: والله ما أنصفتها، تضحك في وجهك وتعبس في وجهها، فأخذه بعض المحدثين "من الكامل":

ودخل ابن شبابة على قوم يشربون الخمر ومعه صديق له فقال الرجل: الويل لنا إن كان ما يشربون خمراً، فقال ابن شبابة: بل الويل لنا إن لم يكن ما

يشربون خمراً. وقال سعيد بن سلم: تركنا كثير النبيذ لله وقليله للناس. ويقال: اشرب من النبيذ ما لا يشربك. ولأعرابي في البراغيث "من الطويل":

وقال الطائي "من الطويل":

وقال سهل بن هارون: من طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى توفر زرقه منها، ومن طلب الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه منها. وقال بعضهم يهجو قوماً "من المتقارب":

وقال عبد الله بن أبي عيينة في عيسى بن سليمان "من الطويل":

وقلت في الفصول الصغار القصار: طلاق الدنيا مهر الجنة. غضب الجاهل في قوله، وغضب العاقل في فعله.

ومن المعيب من المطابقة في الكلام والشعر قول الأُخيطل "من الكامل":

وهذا من غث الكلام وبارده. وقال أيضاً "من الكامل":

وقال أيضاً في الخمر "من الكامل":

وقال بعض الشعراء في القاسم بن عبيد الله "من الكامل":

وقال الطائي "من الوافر":

وقال "من الخفيف":

ولبعض المحدثين وهو من عجيب هذا الباب في الرداءة "من الكامل":

وقال كاتب تامشواسمه شجاعفي دعائه: "يا رب، ارحم ترحم".

الباب الرابع من البديع وهو رد العجز على الصدر:

وهو رد أعجاز الكلام على ما تقدمها، وهذا الباب ينقسم على ثلاثة أقسام:

فمن هذا الباب ما يوافق آخر كلمة فيه أخر كلمة في نصفه الأول؛ مثل قول الشاعر "من الكامل":

ومنه ما يوافق آخر كلمة منه أول كلمة في نصفه الأول؛ كقوله "من الطويل":

ومنه ما يوافق آخر كلمة فيه بعض ما فيه؛ كقول الشاعر "من الوافر":

وقال الله تعالى: ﴿انْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ

دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾. وقال ﷿: ﴿لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى﴾. وقال تقدست أسماؤه: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾.

وفي الحديث: "من مقت نفسه فقد آمنه الله من مقته". وقال طفيل: "من الطويل":

وقال عمرو بن أحمر "من الطويل":

وقال الحطيئة "من الطويل":

وقال الفرزدق "من البسيط":

وقال الأعشى ميموم بن قيس "من المتقارب":

وقال جرير "من الطويل":

المحدثون: قال أبو نواس "من المديد":

وقال في الخمر "من الكامل":

وقال مسلم "من الطويل":

أردنا من هذه الأبيات البيت الأول. وقال محمد بن أبي أمية الكاتب "من المديد":

وقال بشار الأعمى "من الطويل":

وقال منصور بن الفرج "من الوافر":

وقال في صفة الشيب "من الخفيف":

وقال أيضاً "من الوافر":

وقال أبو الغمر الطهوي "من الخفيف":

وقال أحمد بن يوسف في بعض كتبه: فشكر الله لك ما أصبحت مشكوراً به. وكتب بعضهم: إن الشكر من الله بأحسن المواضع فازدد منه تزدد به وحافظ عليه تُحفظ به. وقال بعض المحدثين وهو إبراهيم بن الفرج البندنيجي "من البسيط":

وقال أبو نواس "من السريع":

وقال البحتُري "من الطويل":

وقال الطائي في الربيع "من الطويل":

وقال أيضاً "من الطويل":

وقال أيضاً "من الطويل":

وقال "من البسيط":

وقال آخر -وأظنه متقدماً لسلمة بن عباس"من الطويل":

وقال البحتري "من الكامل":

وقلت "من البسيط":

ومن المعيب منه في الكلام أو الشعر قول ذي نواس البجلي "من الطويل":

وهذا قد جمع على غثاثته بابين من بديع الكلام، وهما هذا الباب وباب الاستعارة.

وقال منصور بن الفرج "من البسيط":

وهذا أيضاً قد جمع معنيين من البديع، وليس بشيء.