من «كتاب الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني (ت ٣٥٦هـ)
نسب مسلم بن الوليد وأخباره
الصفحة ٢ من ٢
فقال: هاته، قال: على أنه مزاح ولا تغضب، قال: هاته ولو كان شتما، فأنشدته:
من رأى فيما خلا رجلاتيهه أربى على جدته
يتمشّى راجلا ولهشاكريّ في قلنسيته
فسكت عنه مسلم ولم يجبه، وضحك ابن أبي أميّة وافترقا.
قال: وكان لمحمد برذون يركبه فنفق، فلقيه مسلم وهو راجل، فقال: ما فعل برذونك؟ قال: نفق، قال: فنجازيك إذا على ما أسلفتناه، ثم أنشده:
قل لابن ميّ لا تكن جازعالن يرجع البرذون باللّيث
طامن أحشاءك فقدانهوكنت فيه عالي الصّوت
وَكُنتَ لا تَنزِلُ عَن ظَهرِهِوَلَو مِنَ الحُشِّ إِلى البَيتِ
ما مات من سقم ولكنّهمات من الشّوق إلى الموت
أخبرني الحسن بن عليّ، قال: حدّثني ابن مهرويه، قال: حدّثني أحمد بن سعيد الحريريّ أنّ أبا تمّام حلف ألّا يصلّي حتى يحفظ شعر مسلم وأبي نواس، فمكث شهرين كذلك حتى حفظ شعرهما. قال: ودخلت عليه فرأيت شعرهما بين يديه، فقلت له: ما هذا؟ فقال: اللّات والعزّى وأنا أعبدهما من دون اللّه.
أخبرني الحسن بن عليّ، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني سمعان بن عبد الصّمد، قال: حدّثني دعبل بن عليّ، قال: كان أبو نواس يسألني أن أجمع بينه وبين مسلم بن الوليد؛ وكان مسلم يسألني أن أجمع بينه وبين أبي نواس، وكان أبو نواس إذا حضر تخلّف مسلم، وإذا حضر مسلم تخلّف أبو نواس، إلى أن اجتمعا، فأنشده أبو نواس:
أجارة بيتينا أبوك غيوروميسور ما يرجى لديك عسير
وأنشده مسلم:
لِلَّهِ مِن هاشِمٍ في أَرضِهِ جَبَلٌوَأَنتَ وَاِبنُكَ رُكنا ذَلِكَ الجَبَلِ
فقلت لأبي نواس: كيف رأيت مسلما؟ فقال: هو أشعر النّاس بعدي. وسألت مسلما وقلت: كيف رأيت أبا نواس؟ فقال: هو أشعر الناس وأنا بعده.
أخبرني الحسن، قال: حدّثنا ابن مهرويه، قال: حدّثني إبراهيم بن عبد الخالق الأنصاريّ من ولد النّعمان بن بشير، قال: حدّثني مسلم بن الوليد، قال: وجّه إليّ ذو الرّياستين، فحملت إليه، فقال: أنشدني قولك:
بِالغَمرِ مِن زَينَبَ أَطلالُمَرَّت بِها بَعدَكَ أَحوالُ
فأنشدته إيّاها حتّى انتهيت إلى قولي:
وقائل ليست له همّةكلّا ولكن ليس لي مال
وهمّة المقتر أمنيّةهمّ مع الدّهر وأشغال
لا جدة أنهض عزمي بهاوالناس سؤّال وبخّال
فاقعد مع الدّهر إلى دولةترفع فيها حالك الحال
قال: فلمّا أنشدته هذا البيت قال: هذه واللّه الدّولة الّتي ترفع حالك. وأمر لي بمال عظيم وقلّدني - أو قال قبّلني - جوز جرجان.
حدّثني جحظة، قال: حدّثني ميمون بن هارون، قال: كان مسلم بن الوليد قد انحرف عن معن بن زائدة بعد مدحه إياه، لشيء أوحشه منه، فسأله يزيد بن مزيد أن يهبه له، فوعده ولم يفعل، فتركه يزيد خوفا منه، فهجاه هجاء كثيرا، حتى حلف له الرشيد إن عاود هجاءه قطع لسانه، فمن ذلك قوله فيه:
يا مَعنُ إِنَّكَ لَم تَزَل في خِزيَةٍحَتّى لَفَفتَ أَباكَ في الأَكفانِ
فَاِشكُر بَلاءَ المَوتِ عِندَكَ إِنَّهُأَودى بِلُؤمِ الحَيِّ مِن شيبانِ
قال: وهجا أيضا يزيد بن مزيد بعد مدحه إياه فقال:
أَيَزيدُ يا مَغرورُ أَلأَمَ مَن مَشىتَرجو الفَلاحَ وَأَنتَ نُطفَةُ مَزيَدِ
إِن كُنتَ تُنكِرُ مَنطِقي فَاِصرَخ بِهِيَومَ العَروبَةِ عِندَ بابِ المَسجِدِ
في من يزيد فإن أصبت بمزيدفلسا فهاك على مخاطرة يدي
هكذا روى جحظة في هذا الخبر، والشّعران جميعا في يزيد بن مزيد، فالأوّل منهما أوّله:
أيزيد إنّك لم تزل في خزية
وهكذا هو في شعر مسلم. ولم يلق مسلم معن بن زائدة، ولا له فيه مدح ولا هجاء.
أخبرني عمّي، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثنا محمد بن عبد اللّه بن جشم، قال: كان يزيد بن مزيد قد سأل مسلم بن الوليد عما يكفيه ويكفي عياله، فأخبره فجعله جراية له، ثم قال: ليس هذا مما تحاسب به بدلا من جائزة أو ثواب مديح. فكان يبعث به إليه في كلّ سنة، فلمّا مات يزيد رثاه مسلم فقال:
أحقّا أنّه أودى يزيدتبيّن أيّها النّاعي المشيد!
أتدري من نعيت وكيف دارتبه شفتاك دار بها الصّعيد
أحامي المجد والإسلام أودىفما للأرض ويحك لا تميد!
تأمّل هل ترى الإسلام مالتدعائمه وهل شاب الوليد
وهل شيمت سيوف بني نزاروهل وضعت عن الخيل اللّبود
وَهَل تَسقي البِلادَ عِشارُ مُزنٍبِدِرَّتِها وَهَل يَخضَرُّ عودُ
أَما هُدَّت لِمَصرَعِهِ نِزارٌبَلى وَتَقَوَّضَ المَجدُ المَشيدُ
وَحَلَّ ضَريحَهُ إِذ حَلَّ فيهِطَريفُ المَجدِ وَالحَسَبُ التَليدُ
أما واللّه ما تنفكّ عينيعليك بدمعها أبدا تجود
وإن تجمد دموع لئيم قومفليس لدمع ذي حسب جمود
أبعد يزيد تختزن البواكيدموعا أو تصان لها خدود
لِتَبكِكَ قُبَّةُ الإِسلامِ لَمّاوَهَت أَطنابُها وَوَهى العَمودُ
وَيَبكِكَ شاعِرٌ لَم يُبقِ دَهرٌلَهُ نَشَباً وَقَد كَسَدَ القَصيدُ
فَإِن يَهلِك يَزيدُ فَكُلُّ حَيٍّفَريسٌ لِلمَنِيَّةِ أَو طَريدُ
هكذا في الخبر، والقصيدة للتّيميّ.
أخبرني محمد بن يحيى الصّوليّ، قال: حدّثنا الهشاميّ، قال: حدّثني عبد اللّه بن عمرو، قال: حدّثني موسى بن عبد اللّه التّميميّ، قال: دخل مسلم بن الوليد على الفضل بن سهل، فأنشده قوله فيه:
لو نطق الناس أو أنبوا بعلمهمونبّهت عن معالي دهرك الكتب
لَم يَبلُغوا مِنكَ أَدنى ما تَمُتُّ بِهِإِذا تَفاخَرَتِ الأَملاكُ وَاِنتَسَبوا
فأمر له عن كلّ بيت من هذه القصيدة بألف درهم.
ثم قتل الفضل فقال يرثيه:
ذَهِلتُ فَلَم أَنقَع غَليلاً بِعَبرَةٍوَأَكبَرتُ أَن أَلقى بِيَومِكَ ناعِيا
فَلَمّا بَدا لي أَنَّهُ لاعِجُ الأَسىوَأَن لَيسَ إِلّا الدَمعُ لِلحُزنِ شافِيا
أقمت لك الأنواح ترتدّ بينهامآتم تندبن النّدى والمعاليا
وما كان منعى الفضل منعاة واحدولكنّ منعى الفضل كان مناعيا
أللبأس أم للجود أم لمقاوممن الملك يزحمن الجبال الرّواسيا!
عَفَت بَعدَكَ الأَيّامُ لا بَل تَبَدَّلَتوَكُنَّ كَأَعيادٍ فَعُدنَ مَباكِيا
فلم أر إلّا قبل يومك ضاحكاولم أر إلا بعد يومك باكيا
أخبرني الحسين بن القاسم الكوكبيّ، قال: حدّثنا محمد بن عجلان، قال: حدّثنا يعقوب بن السّكّيت، قال: أخبرني محمد بن المهنّأ، قال: كان العبّاس بن الأحنف مع إخوان له على شراب، فذكروا مسلم بن الوليد، فقال بعضهم: صريع الغواني، فقال العبّاس: ذاك ينبغي أن يسمّى صريع الغيلان لا صريع الغواني، وبلغ ذلك مسلما فقال يهجوه:
بَنو حَنيفَةَ لا يَرضى الدَعيُّ بِهِمفَاِترُك حَنيفَةَ وَاِطلُب غَيرَها نَسَبا
فاذهب فأنت طليق الحلم مرتهنبسورة الجهل ما لم أملك الغضبا
اذهب إلى عرب ترضى بنسبتهمإني أرى لك خلقا يشبه العربا
منّيت منّي وقد جدّ الجراء بنابغاية منعتك الفوت والطّلبا
أخبرني محمد بن يزيد، قال: حدّثنا حمّاد بن إسحاق، عن أبيه، عن جدّه، قال: قلت لمسلم بن الوليد: ويحك! أما استحييت من النّاس حين تهجو خزيمة بن خازم، ولا استحييت منا ونحن إخوانك، وقد علمت أنّا نتولّاه وهو من تعرف فضلا وجودا؟ فضحك، وقال لي: يا أبا إسحاق، لغيرك الجهل، أما تعلم أنّ الهجاء آخذ بضبع الشّاعر وأجدّى عليه من المديح المضرع؟ وما ظلمت مع ذلك منهم أحدا، ما مضى فلا سبيل إلى ردّه، ولكن قد وهبت لك عرض خزيمة بعد هذا. قال: ثم أنشدني قوله في سعيد بن سلم:
ديونك لا يقضى الزّمان غريمهاوبخلك بخل الباهليّ سعيد
سعيد بن سلم أبخل الناس كلّهموما قومه من بخله ببعيد
فقلت له: وسعيد بن سلم صديقي أيضا، فهبه لي، فقال: إن أقبلت على ما يعنيك، وإلا رجعت فيما وهبت لك من خزيمة، فأمسكت عنه راضيا بالكفاف.
أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني عبد اللّه بن محمد بن موسى بن عمر بن حمزة بن بزيع، قال: حدّثني عبد اللّه بن الحسن اللّهبيّ، قال: كان مسلم بن الوليد مدّاحا ليزيد بن مزيد، وكان يؤثره ويقدّمه ويجزل صلته، فلما مات وفد على ابنه محمد، فمدحه وعزّاه عن أبيه، وأقام ببابه أيّاما فلم ير منه ما يحبّ، فانصرف عنه وقال فيه:
لَبِستُ عَزاءً عَن لِقاءِ مُحَمَّدٍوَأَعرَضتُ عَنهُ مُنصِفاً وَوَدوداً
وقلت لنفس قادها الشّوق نحوهفعوّضها منه اللّقاء صدودا
هبيه امرأ قد كان أصفاك ودّهومات وإلا فاحسبيه يزيدا
لَعَمري لَقَد وَلّى فَلَم أَلقَ بَعدَهُوَفاءً لِذي عَهدٍ يُعَدُّ حَميدا
أخبرني حبيب بن نصر، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود، قال: دخل مسلم بن الوليد يوما على الفضل بن يحيى، وقد كان أتاه خبر مسيره، فجلس للشّعراء فمدحوه وأثابهم، ونظر في حوائج النّاس فقضاها، وتفرّق النّاس عنه، وجلس للشّرب، ومسلم غير حاضر لذلك، وإنّما بلغه حين انقضى المجلس، فجاءه فأدخل إليه فاستأذن في الإنشاد، فأذن له، فأنشده قوله فيه:
أتتك المطايا تهتدي بمطيّةعليها فتى كالنّصل مؤنسه النّصل
يقول فيها:
وردت رواق الفضل آمل فضلهفحطّ الثّناء الجزل نائله الجزل
فتى ترتعي الآمال مزنة جودهإذا كان مرعاها الأمانيّ والمطل
تساقط يمناه النّدى وشماله الرّدى وعيون القول منطقه الفصل
أَلَحَّ عَلى الأَيّامِ يَفري خُطوبَهاعَلى مَنهَجٍ أَلفى أَباهُ بِهِ قَبلُ
أناف به العلياء يحيى وخالدفليس له مثل ولا لهما مثل
فروع أصابت مغرسا متمكّناوأصلا فطابت حيث وجّهها الأصل
بِكَفِّ أَبي العَباسِ يُستَمطَرُ الغِنىوَتُستَنزَلُ النُعمى وَيُستَرعَفُ النَصلُ
قال: فطرب الفضل طربا شديدا، وأمر بأن تعدّ الأبيات، فعدّت فكانت ثمانين بيتا فأمر له بثمانين ألف درهم، وقال: لو لا أنّها أكثر ما وصل به الشّعراء لزدتك، ولكنّه شأو لا يمكنني أن أتجاوزه - يعني أنّ الرشيد رسمه لمروان بن أبي حفصة - وأمره بالجلوس معه والمقام عنده لمنادمته، فأقام عنده، وشرب معه، وكان على رأس الفضل وصيفة تسقيه كأنها لؤلؤة، فلمح الفضل مسلما ينظر إليها، فقال: قد - وحياتي يا أبا الوليد - أعجبتك، فقل فيها أبياتا حتى أهبها لك، فقال:
إن كنت تسقين غير الرّاح فاسقينيكأسا ألذّ بها من فيك تشفيني
عيناك راحي، وريحاني حديثك لي،ولون خدّيك لون الورد يكفيني
إذا نهاني عن شرب الطّلا حرجفخمر عينيك يغنيني ويجزيني
لو لا علامات شيب لو أتت وعظتلقد صحوت ولكن سوف تأتيني
أرضي الشّباب فإن أهلك فعن قدروإن بقيت فإن الشّيب يشقيني
فقال له: خذها بورك لك فيها. وأمر بتوجيهها مع بعض خدمها إليه.
أخبرني حبيب بن نصر المهلّبيّ، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني أحمد بن إبراهيم، قال: كانت لمسلم بن الوليد زوجة من أهله، كانت تكفيه أمره وتسرّه فيما تليه له منه، فماتت فجزع عليها جزعا شديدا، وتنسّك مدّة طويلة، وعزم على ملازمة ذلك، فأقسم عليه بعض إخوانه ذات يوم أن يزوره ففعل، فأكلوا وقدّموا الشّراب، فامتنع منه مسلم وأباه، وأنشأ يقول:
بُكاءٌ وَكَأسٌ كَيفَ يَتَّفِقانِسَبيلُاهُما في القَلبِ مُختَلِفانِ
دعاني وإفراط البكاء فإنّنيأرى اليوم فيه غير ما تريان
غَدَت وَالثَرى أَولى بِها مِن وَلِيِّهاإِلى مَنزِلٍ ناءٍ لِعَينِكِ دانِ
فلا حزن حتى تذرف العين ماءهاوتعترف الأحشاء للخفقان
وكيف بدفع اليأس للوجد بعدهاوسهماهما في القلب يعتلجان!
أخبرني حبيب بن نصر، قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد، قال: حدّثني عليّ بن الصّبّاح، قال: حدّثني مالك بن إبراهيم، قال: كان مسلم بن الوليد يهاجي الحكم بن قنبر المازنيّ، فغلب عليه ابن قنبر مدة وأخرسه، ثم أثاب مسلم بعد أن انخزل وأفحم، فهتك ابن قنبر حتى كفّ عن مناقضته، فكان يهرب منه، فإذا لقيه مسلم قبض عليه وهجاه وأنشده ما قاله فيه فيمسك عن إجابته؛ ثم جاءه ابن قنبر إلى منزله واعتذر إليه ممّا سلف، وتحمّل عليه بأهله وسأله الإمساك، فوعده بذلك، فقال فيه:
حَلُمَ اِبنُ قَنبَرَ حينَ أَقصَرَ جَهلُهُهَل كانَ يَحلُمُ شاعِرٌ عَن شاعِرِ
ما أَنتَ بِالحَكَمِ الَّذي سُمِّيتَهُغالَتكَ حِلمَكَ هَفوَةٌ مِن قاهِرِ
لو لا اعتذارك لارتمى بك زاخرمرح العباب يفوت طرف النّاظر
لا تُرتِعَن لَحمي لِسانَكَ بعدَهاإِنّي أَخافُ عَلَيكَ شَفرَةَ جازِرِ
وَاِستَغنِم العَفوَ الَّذي أوتيتَهُلا تَأمَنَنَّ عُقوبَةً مِن قادِرِ
أخبرني الحسن بن عليّ، قال: حدّثنا محمد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثني محمد بن عبد اللّه أبو بكر العبديّ، قال: رأيت مسلم بن الوليد وابن قنبر في مسجد الرّصافة في يوم جمعة، وكل واحد منهما بإزاء صاحبه، وكانا يتهاجيان، فبدأ مسلم فقال:
أَنا النارُ في أَحجارِها مُستَكِنَّةٌفَإِن كُنتَ مِمَّن يَقدَحُ النارَ فَاِقدَحِ
فأجابه ابن قنبر فقال:
قد كنت تهوي وما قوسي بموترةفكيف ظنّك بي والقوس في الوتر
قال: فوثب إليه مسلم وتواخزا وتواثبا، وحجز الناس بينهما فتفرّقا.
أخبرني الحسن بن عليّ، قال: حدّثني محمد بن القاسم بن مهرويه، قال: حدّثني عليّ بن عبيد الكوفيّ، قال: حدّثني عليّ بن عمروس الأنصاريّ، قال: جاء رجل من الأنصار ثم من الخزرج إلى مسلم بن الوليد فقال له: ويلك ما لنا ولك، قد فضحتنا وأخزيتنا، تعرّضت لابن قنبر فهاجيته، حتى إذا أمكنته من أعراضنا انخزلت عنه وأرعيته لحومنا، فلا أنت سكتّ ووسعك ما وسع غيرك، ولا أنت لمّا انتصرت انتصفت. فقال له مسلم: فما أصنع؟ فأنا أصبر عليه، فإن كفّ وإلا تحمّلت عليه بإخوانه، فإن كفّ وإلا وكلته إلى بغيه، ولنا شيخ يصوم الدهر ويقوم الليل، فإن أقام على ما هو عليه سألته أن يسهر له ليلة يدعو اللّه عليه فيها فإنها تهلكه، فقال له الأنصاريّ: سخنت عينك! أو بهذا تنتصف ممن هجاك؟ ثم قال له:
قد لاذ من خوف ابن قنبر مسلمبدعاء والده مع الأسحار
ورأيت شرّ وعيده أن يشتكيما قد عراه إلى أخ أو جار
ثكلتك أمّك قد هتكت حريمناوفضحت أسرتنا بني النجار
عمّمت خزرجنا ومعشر أوسناخزيا جنيت به على الأنصار
فعليك من مولّى وناصر أسرةوعشيرة غضب الإله الباري
قال: فكاد مسلم أن يموت غمّا وبكاء وقال له: أنت شرّ عليّ من ابن قنبر. ثم أثاب وحمي، فهتك ابن قنبر ومزّقه حتى تركه، وتحمّل عليه بابنه وأهله حتى أعفاه من المهاجاة.
رجع الحديث عما وقع بينه وبين ابن قنبر
ونسخت هذا الخبر من كتاب جدّي يحيى بن محمد بن ثوابة بخطه، قال: حدّثني الحسن بن سعيد، قال: حدّثني منصور بن جمهور قال: لما هجا ابن قنبر مسلم بن الوليد أمسك عنه مسلم بعد أن أشلى عليه لسانه قال: فجاءه عمّ له فقال له: يا هذا الرجل، إنك عند الناس فوق ابن قنبر في عمود الشعر، وقد بعث عليك لسانه ثم أمسكت عنه، فإما أن قارعته أو سالمته. فقال له مسلم: إن لنا شيخا وله مسجد يتهجّد فيه، وله بين ذلك دعوات يدعو بهنّ، ونحن نسأله أن يجعله من بعض دعواته، فإنا نكفاه، فأطرق الرجل ساعة ثم قال:
غلب ابن قنبر واللئيم مغلّبلما اتّقيت هجاءه بدعاء
ما زال يقذف بالهجاء ولذعهحتى اتّقوه بدعوة الآباء!
قال: فقال له مسلم: واللّه ما كان ابن قنبر يبلغ مني هذا كلّه، فأمسك لسانك عني، وتعرّف خبره بعد هذا.
قال: فبعث - واللّه - عليه من لسان مسلم ما أسكته. هكذا جاء في الأخبار.
وقد حدّثني بخبر مناقضته ابن قنبر جماعة ذكروا قصائدهما جميعا، فوجدت في الشعر الفضل لابن قنبر عليه، لأن له عدة قصائد لا نقائض لها، يذكر فيها تعريده عن الجواب، وقصائد يذكر فيها أنّ مسلما فخر على قريش وعلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ورماه بأشياء تبيح دمه، فكفّ مسلم عن مناقضته خوفا منها، وجحد أشياء كان قالها فيه.
فمن أخبرني بذلك هاشم بن محمد الخزاعيّ، قال: حدّثني عبد اللّه بن عمرو بن أبي سعد قال: حدّثني محمد بن عبد اللّه بن الوليد مولى الأنصار، وكان عالما بشعر مسلم بن الوليد وأخباره، قال:
كان سبب المهاجاة بين مسلم بن الوليد والحكم بن قنبر أنّ الطّرمّاح بن حكيم قد كان هجا بني تميم بقصيدته الّتي يقول فيها:
لا عزّ نصر امرىء أضحى له فرسعلى تميم يريد النصر من أحد
إِذا دَعا بِشِعارِ الأَزدِ نَفَّرَهُمكَما يُنَفِّرُ صَوتُ اللَيثِ بالنَقَدِ
لو حان ورد تميم ثم قيل لهم:حوض الرسول عليه الأزد، لم ترد
أَو أَنزَلَ اللَهُ وَحياً أَن يُعَذِّبَهاإِن لَم تَعُد لِقِتالِ الأَزدِ لَم تَعُدِ
وهي قصيدة طويلة، وكان الفرزدق أجاب الطّرماح عنها، ثم إن ابن قنبر المازنيّ قال بعد خبر طويل يرد على الطّرمّاح:
يا عاويا هاج ليثا بالعواء لهشثن البراثن ورد اللون ذا لبد
أيّ الموارد هابت جمّ غمرتهبنو تميم على حال فلم ترد
ألم ترد يوم قندابيل معلمةبالخيل تضبر نحو الأزد كالأسد
بفتية لم تنازعها فتطبعهابلؤمها طيّىء ثديا ولم تلد
خاضت إلى الأزد بحرا ذا غوارب منسمر طوال وبحرا من قنا قصد
فأوردتها مناياها بمرهفةملس المضارب لم تفلل ولم تكد
وهي قصيدة طويلة. وقد كان الطّرمّاح قال أيضا:
تَميمٌ بِطُرقِ اللُؤمِ أَهدى مِنَ القَطاوَلَو سَلَكَت طُرقَ المَكارِمِ ضَلَّتِ
أرى الليل يجلوه النهار ولا أرىعظام المخازي عن تميم تجلّت
وقد كان الفرزدق أيضا أجابه عنها، وقال ابن قنبر ينقضها:
لعمرك ما ضلّت تميم ولا جرتعلى إثر أشياخ عن المجد ضلّت
ولا جبنت بل أقدمت يوم كسّرتلها الأزد أغماد السّيوف وسلّت
بغائط قندابيل والموت خائضعليها بآجال لها قد أظلّت
فما برحت تسقى كؤوس حمامهاإذا نهلت كرّوا عليها فعلّت
إلى أن أبادتهم تميم وأكذبتأمانيّ للشّيطان عنها اضمحلّت
وحان فراق منهم كلّ خدلةمفارقة بعلا به قد تملّت
وهي أيضا طويلة قال: فبلغ مسلم بن الوليد هجاء ابن قنبر للأزد وطيّى وردّه على الطّرمّاح بعد موته.
فغضب من ذلك. وقال: ما المعنى في مناقضة رجل ميّت وإثارة الشّرّ بذكر القبائل، لا سيّما وقد أجابه الفرزدق عن قوله؟ فأبى ابن قنبر إلا تماديا في مناقضته، فقال مسلم قصيدته الّتي أولها:
آيات أطلال برامة درّسهجن الصّبابة إذ ذكرت معرّسي
أَوحَت إِلى دِرَرِ الدُموعِ فَأَسبَلَتوَاِستَفهَمَتها غَيرَ أَن لَم تَنبِسِ
يقول فيها يصف الخمر:
صفراء من حلب الكروم كسوتهابيضاء من حلب الغيوم البجّس
طارت ولاوذها الحباب فحاكهافكأن حليتها جنيّ النّرجس
ويقول فيها يصف السّيوف:
وتفارق الأغماد تبدو تارةحمرا وتخفى تارة في الأرؤس
حرب يكون وقودها أبناءهالقحت على عقر ولمّا تنفس
مِن هارِبٍ رَكِبَ النَجاءَ وَمُقعَصٍجَثَمَت مَنِيَّتُهُ عَلى المُتَنَفَّسِ
غَصَبَتهُ أَطرافُ الأَسِنَّةِ نَفسَهُفَثَوى فَريسَةَ وُلَّغٍ أَو نُهَّسِ
إن كنت نازلة اليفاع فنكّبيدار الرّباب وخزرجي أو أوّسي
وتجنّبي الجعراء إنّ سيوفهمحدث وإن قناتهم لم تضرس
هل طيّىء الأجبال شاكرة امرىءذاد القوافي عن حماها مردس
أحمي - أبا نفر - عظام حفيرةدرست وباقي غرسها لم يدرس
كافأت نعمتها بضعف بلائهاثم انفردت بمنصب لم يدنس
وَإِذا اِفتَخَرتُ عَدَدتُ سَعيَ مَآثِرٍقَصَرَت عَلى الإِغضاءِ طَرَفَ الأَشوَسِ
رفعت بنو النّجّار حلفي فيهمثم انفردت فأفسحوا عن مجلسي
فاعقل لسانك عن شتائم قومنالا يعلقّنك خادر من مأنس
أخلفت فخرك من أبيك وجئتنيبأب جديد بعد طول تلمّس
أخذت عليه المحكمات طريقهافغدا يهاجي أعظما في مرمس
قال: فلم يجبه ابن قنبر عن هذه بشيء، ثم التقيا فتعاتبا، واعتذر كل واحد منهما إلى صاحبه، فقال مسلم يهجوه:
حلم ابن قنبر حين قصّر شعرههل كان يحلم شاعر عن شاعر
وقد مضت هذه الأبيات متقدّما. قال: ومكث ابن قنبر حينا لا يجيبه عن هذا ولا عن غيره بشيء طلبا للكفاف، ثم هجا مسلم قريشا وفخر بالأنصار فقال:
قُل لِمَن تاهَ إِذ بِنا عَزَّ جَهلاًلَيسَ بِالتيهِ يَفخَرُ الأَحرارُ
فتناهوا وأقصروا فلقد جارت عن القصد فيكم الأنصار
أَيَّكُم حاطَ ذا جِوارٍ بِعِزٍّقَبلَ أَن تَحتَويهِ مِنّا الدارُ
أَو رَجا أَن يَفوتَ قَوماً بِوَترٍلَم تَزَل تَمتَطيهُمُ الأَوتارُ
لم يكن ذاك فيكم فدعوا الفخر بما لا يسوغ فيه افتخار
ونزارا ففاخروا تفضلوهمودعوا من له عبيدا نزار
فبنا عزّ منكم الذّلّ والدّهر عليكم بريبة كرّار
حاذِروا دَولَةَ الزَمانِ عَلَيكُمإِنَّهُ بَينَ أَهلِهِ أَطوارُ
فَتُرَدّوا وَنَحنُ لِلحالَةِ الأَولى وَلِلأَوحَدِ الأَذَلِّ الصَغارُ
فاخرتنا لمّا بسطنا لها الفخر قريش وفخرها مستعار
ذكرت عزّها وما كان فيهاقبل أن يستجيرنا مستجار
إنّما كان عزّها في جبالترتقيها كما ترقّى الوبار
أيّها الفاخرون بالعزّ، والعزّ لقوم سواهم والفخار
أخبرونا من الأعزّ أألمنصور حتى اعتلى أم الأنصار؟
فَلنا العِزُّ قَبلَ عِزِّ قُرَيشٍوَقُرَيشٌ تِلكَ الدُهورَ تِجارُ
قال: فانبرى له ابن قنبر يجيبه فقال:
ألا أمثل أمير المؤمنين بمسلموأفلق به الأحشاء من كل مجرم
ولا ترجعن عن قتله باستتابةفما هو عن شتم النّبي بمحرم
ولا عن مساواة له ولقومهقريش بأصداء لعاد وجرهم
ويفخر بالأنصار جهلا على الّذيبنصرته فازوا بحظّ ومغنم
وسمّوا به الأنصار لا عزّ قائلأراد قريشا بالمقال المذمّم
ومنهم رسول اللّه أزكى من انتمىإلى نسب زاك ومجد مقدّم
وما كانت الأنصار قبل اعتصامهابنصر قريش في المحلّ المعظّم
ولا بالألى يعلون أقدار قومهمصداء وخولان ولخم وسلهم
ولكنّهم باللّه عاذوا ونصرهمقريشا ومن يستعصم اللّه يعصم
فعزّوا وقد كانوا وفطيون فيهممن الذلّ في باب من العز مبهم
يسومهم الفطيون ما لا يسامهكريم ومن لا ينكر الظّلم يظلم
وإنّ قريشا بالمآثر فضّلتعلى الخلق طرّا من فصيح وأعجم
فما بال هذا العلج ضلّ ضلالهيمدّ إليهم كفّ أجذم أعسم
يسامي قريشا مسلم وهم همبمولى يمانيّ وبيت مهدّم
إذا قام فيه غيرهم لم يكن لهمقام به من لؤم مبنى ومدعم
جعاسيس أشباه القرود لو أنّهميباعون ما ابتيعوا جميعا بدرهم
وما مسلم من هؤلاء ولا ألىولكنّه من نسل علج ملكّم
تولّى زمانا غيرهم ثمّت ادّعىإليهم فلم يكرم ولم يتكرّم
فإن يك منهم فالنّضير ولفّهممواليه لا من يدّعي بالتّزعّم
وإن تدعه الأنصار مولى أسمهمبقافية تستكره الجلد بالدّم
عقابا لهم في إفكهم وادّعائهملأقلف منقوش الذراع موشّم
فلا تدّعوه وانتفوا منه تسلموابنفيكموه من مقام ومأثم
وإلا فغضّوا الطّرف وانتظروا الرّدىإذا اختلفت فيكم صوارد أسهمي
ولم تجدوا منها مجنّا يجنّكمإذا ذلعت من كلّ فجّ ومعلم
وأنتم بنو أذناب من أنتم لهولستم بأبناء السّنام المقدّم
ولا ببني الرأس الرفيع محلّهفيسمو بكم مولّى مسام وينتمي
فكيف رضيتم أن يسامى نبيّكمببيتكم الرّثّ القصير المهدّم
سأحطم من سامى النبيّ تطاولاعليه وأكوي منتماه بميسم
أيعدل بيت يثربيّ بكعبةثوتها قريش في المكان المحرّم
قريش خيار اللّه واللّه خصّهمبذلك فاقعس أيّها العلج وارغم
ومن يدّعي منه الولاء مؤخّرإذا قيل للجاري إلى المجد أقدم
قال: وكان مسلم قال هذه القصيدة في قريش وكتمها، فوقعت إلى ابن قنبر، وأجابه عنها، واستعلى عليه وهتكه، وأغرى به السّلطان، فلم يكن عند مسلم في هذا جواب أكثر من الانتفاء منها، ونسبتها إلى ابن قنبر، والادّعاء عليه أنّه ألصقها به ونسبها إليه، ليعرّضه للسّلطان، وخافه فقال ينتفي من هذه القصيدة ويهجو تميما:
دعوت أمير المؤمنين ولم تكنهناك، ولكن من يخف يتجسّم
وَإِنَّكَ إِذ تَدعو الخَليفَةَ ناصِراًلَكَالمُتَرَقّي في السَماءِ بِسُلَّمِ
كذاك الصّدى تدعو من حيث لا ترىوإن تتوهّمه تمت في التّوهّم
هَجَوتَ قُرَيشاً عامِداً وَنَحَلتَنيرُوَيدَك يَظهَر ما تَقولُ فَيُعلَمِ
إذا كان مثلي في قبيلي فإنّهعلى ابني لؤيّ قصرة غير متهم
سيكشفك التّعديل عمّا قرفتنيبه فتأخّر عارفا أو تقدّم
فإنّ قريشا لا تغيّر ودّهاولا يستمال عهدها بالتّزعّم
مَضى سَلَفٌ مِنهُم وَصَلّى بِعَقبِهِملَنا سَلَفٌ في الأَوَّلِ المُتَقَدِّمِ
جَروا فَجَرَينا سابِقينَ بِسَبقِهِمكَما اِتَّبَعَت كَفٌّ نَواشِرَ مِعصَمِ
وَإِنَّ الَّذي يَسعى لِيَقطَعَ بَينَناكَمُلتَمِسِ اليَربوعِ في جُحرِ أَرقَمِ
أضلّك قدع الآبدات طريقهافأصبحت من عميائها في تهيّم
وخانتك عند الجري - لمّا اتّبعتها -تميم فحاولت العلا بالتقحّم
فَأَصبَحتَ تَرميني بِسَهمي وَتَتَّقييَدي بِيَدي أَصلَيتَ نارَكَ فَاِضرِمِ
قال: ثم هجاه ابن قنبر بقصيدة أوّلها:
قل لعبد النّضير مسلم الوغد الدّنيّ اللئيم شيخ النّصاب
اخس يا كلب إذ نبحت فإنّيلست ممن يجيب نبح الكلاب
أفأرضى ومنصبي منصب العزّوبيتي في ذروة الأحساب
أن أحطّ الرّفيع من سمك بيتيبمهاجاة أوشب الأوشاب
من إذا سيل: من أبوه؟ بدا منهحياء يحميه رجع الجواب
وإذا قيل حين يقبل: منأنت ومن تعتزيه في الأنساب
قلت: هاجي ابن قنبر، فتسربلت بذكري فخرا لدى النّسّاب
وهي قصيدة طويلة، فلم يجبه مسلم عنها بشيء، فقال فيه ابن قنبر أيضا:
لست أنفيك إن سواي نفاكاعن أبيك الّذي له منتماكا
ولماذا أنفيك يا بن وليدمن أب إن ذكرته أخزاكا
ولو أنّي طلبت ألأم منهلم أجده إن لم تكن أنت ذاكا
لو سواه أباك كان جعلناه إن الناس طاوعونا أباكا
حاك دهرا بغير حذق لبردوتحوك الأشعار أنت كذاكا
وهي طويلة، فلم يجبه مسلم عنها بشيء، فقال ابن قنبر أيضا يهجوه:
فخر العبد عبد قنّ اليهودبضعيف من فخره مردود
فاخر الغرّ من قريش بإخوان خنازير من يثرب والقرود
يتولّى بني النّضير ويدعوبهم الفخر من مكان بعيد
وبني الأوس والخزرج أهل الذّلّ في سالف الزّمان التّليد
إذ رضوا بافتضاض فطيون منهمكلّ بكر ريّا الرّوادف رود
وبنو عمّها شهود لما يفعل فطيون قبّحوا من شهود
خلف باب الفطيون والبغل منهملا بذي غيرة ولا بنجيد
فإذا ما قضى اليهوديّ منهانحبه قنّعوا بخزي جديد
قال: فلما أفحش في هذه القصيدة وفي عدّة قصائد قالها، ومسلم لا يجيبه، مشى إليه قوم من مشيخة الأنصار، واستعانوا بمشيخة من قرّاء تميم وذوي العلم والفضل منهم، فمشوا معهم إليه فقالوا له: ألا تستحي من أن تهجو من لا يجيبك؟ أنت بدأت الرّجل فأجابك، ثم عدت فكفّ، وتجاوزت ذلك إلى ذكر أعراض الأنصار الّتي كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يحميها ويذبّ عنها ويصونها، لغير حال أحلّت لك ذلك منهم، فما زالوا يعظونه ويقولون له كل قول حتى أمسك عن المناقضة لمسلم، فانقطعت.
صوت
ثلاثة تشرق الدّنيا ببهجتهمشمس الضحى وأبو إسحاق والقمر
يحكي أفاعيله في كلّ نائبةالغيث والليث والصّمصامة الذّكر
الشّعر لمحمد بن وهيب، والغناء لعلّويه ثقيل أول بالوسطى، وفيه لإبراهيم بن المهديّ ثقيل أول آخر عن الهشاميّ.
النص من طبعة دار إحياء التراث العربي (١٤١٥هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف حواشي المحققين وتعليقاتهم. مصادر الموقع