من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
الحمار حماري وأنا أركب من وراء
الصفحة ٢ من ٢
والدوى: المريض الشديد المرض والمرض الشديد أيضاً والأحمق.
وينشد هذا الشعلا أيضاً على إسقاط البيت الأول وزيادة آخر وهو:
أئن من الشوق الذي في جوانحيأنين غصيص بالشراب جريحِ
ويحكى عن إبراهيم الموصلي المغني المشهور أنه قال: سألت الرشيد أن يهب لي يوما أخلو فيه بنفسي وكان أمره أن لا يتغيب عنه يوما أصلا قال: فقال لي إني أستثقل يوم السبت فآله فيه بما شئت! قال: فأعددت يوما شرابا وأطعمة منتخبة وأصبحت عازما على أن لا آذن لأحد. فأمرت البواب بإغلاق الأبواب وجلست وحولي جواري والخدم يترددون بين يدي فإذا أنا بشيخ ذي هيئة وجمال حسن الثياب بيده عكازة مقمعة بفضة وقد سطع منه ريح المسك حتى ملأ البيت. قال: فامتلأت غيظا على البوابو عزمت على غقوبته. فسلم علي الشيخ بأحسن السلام فرددت عليه وأمرته بالجلوس. فجلس فأخذ في أحاديث العرب وذكر أيامها وأشعارها حتى أذهب ما بقلبي. وقلت: لعل البواب عرف أدبه فأراد مسرتي به فقلت له: هل لك في الطعام؟ فأبى. فقلت: هل لك في الشراب؟ فقال: ما أكرهه. فشربت وسقيته فقال: يا أبا إسحاق وهل لك أن تغني لنا من صنعك؟ فقد نبغت فيها عند الخاص والعام وأحسن فيها ما استطعت حتى نكافئك بمثلها! فأخذت العود وغنيته أصواتا حسانا في كلها يقول: أحسنت يا سيدي! ويطرب ويستزيدني. ثم وضعت العود فقال: أتأذن لعبدك في الغناء؟
فاستصعبت لكني أذنت له. فلما أخذ العود وجسه خلته والله ينطق بلسان عربي. ثم اندفع يغني:
ولي كبدٌ مقروحةٌ من يبيعني
إلى آخر الأبيات الثلاثة المتقدمه. فو الله لقد ظننت أنَّ الحيطان والأبواب وكل ما في البيت يغني معه حتى خلت عظامي وثيابي تجاوبه وبقيت مبهوتا لا أستطيع الكلام لمّا خالط قلبي. ثم غنى:
أَلاَ يا حَماماتِ اللِّوَى عُدنَ عَودَةًفإِنّى إِلَى أَصوَاتِكُنَّ حَزينُ
فَعُدنَ فَلمّا عُدنَ كِدنَ يُمِتنَنيوَكِدتُ بأَسرارِي لَهُنَّ أُبينُ
دعون بترديد الهدير كأنماشربن الحميا أو بهن جنونُ
فَلَم تَرَ عَيني مِثلَهُنَّ حمائِماًبَكَينَ وَلَم تَدمَع لَهُنَّ عُيونُ
فكاد والله عقلي يذهب طربا وارتياحا لمّا سمعت. ثم غنى:
ألا يا صبا نجدٍ متى هجت من نجد.فقد زادني مسراك وجدا على وجدِ
لقد زعموا أنَّ المحب إذا دنايمل وأنَّ النأي يشفي من المجدِ
بَكُلٍّ تدَاوَيْنَا فلمْ يُشْفَ ما بِنَاعلى أنَّ قُرْبَ الدَّارِ خَيْرٌ مِنَ الْبُعْدِ
عَلى أَنَّ قُربَ الدارِ لَيسَ بِنافِعٍإِذا كانَ مَن تَهواهُ لَيسَ بِذي وُدِّ
ثم قال: يا إبراهيم هذا الشعر الماخوري فانح نحوه في غنائك وعلمه جواريك! فقلت: أعده علي! فقال: لست تحتاج إلى إعادته. فغاب عن بصري فارتعت وقمت إلى السيف فجردته وعدوت نحو الباب فوجدته مغلقا. فسألت البواب عن الشيخ فقال: والله ما دخل علي اليوم أحد! فرجعت متحيرا فإذا هو هتف بي من بعض جوانب البيت: لا بأس عليك أبا إسحاق! فقال هو إبليس اخترت مندمتك اليوم فلا ترع! فال إبراهيم: فركبت من فوري إلى الرشيد وقلت: لا أطرفه بطرفة أحسن من هذه! فلما دخلت حدثته الحديث فقال: ويحك غن لي ما غناك! فأخذت العود وغنيته إياها كأنها من محفوظاتي. فطرب الرشيد وجلس للشرب ولم يكن عزم عليه وأمر لي بصلة وقال: الشيخ كان أعلم حيث قال إنك أخذتها. فليته متعنا بنفسه يوما كما أمتعك! انتهى. قوله الماخوري: هو نسبة إلى الماخور وهو بيت الريبة معرب. وقيل إنّه عربي من مخرت السفينة الماء لتردد الناس إليه. وقال أبن عبد المنان:
صبحته عند المساء فقال لي:ماذا الصباح وظن ذاك مزاحا
فأجبته: إشراق وجهك غرنيحتى توهمت المساء صباحا
وسبب قوله هذا الشعر إنّه دخل وهو ثمل على السلطان أحمد المريني عشية فصبحه. فنظر السلطان إليه نظر منكر، وقال له: أي وقت هذا؟ وأي معنى للصباح فيه؟ فأفاق من سكره وانشد ما مر ارتجالا، وهذه بديهة لا بأس بها.
ومثله ما يحكى إنّه وقع ليحيى بن أكثم، وكان الأمين بن الرشيد شرب يوما مع عبد الله بن ظاهر، ومعهما يحيى. فتغامزا عليه، وأمر الساقي فأكثر له حتى أسكره. وكان بين أيديهم ردم من رياحين. فأمر يحيى فدفن فيه، وأمر قينة أنَّ تغني عند رأسه بيتين علمهما. فغنت:
ناديته وهو ميت لا حراك بهمكفن في ثياب من رياحين
فقلت: قم؟ قال: رجلي لا تطاوعنيوقلت: خذ! قال: كفي لا تواتيني
فأنتبه يحيى لصوت العود وصوت الجارية، فأخذ العود منها وغنى:
يا سيدي وأمير الناس كلهمقد جار في حكمه من كان يسقيني
إني غفلت عن الساقي فصيرنيكما رأيت سليب العقل والدين
لا أستطيع نهوضا قد وهى بدنيولا أجيب لداع حين يدعوني!
وقال أبو الفتح البستي:
أفدْ طبعَكَ المكدودَ بالجدِّ راحَةٌيَجُمُّ وَعَلِّلهُ بِشَيءٍ من المَزحِ
ولكن إذا أعطيته المزح فليكنبقدر الذي يعطى الطعام من الملح
وقال آخر في معناه:
ممازحة الصديق تزيد وداإذا كانت تضاف إلى الملاحه
فمازح من تحب وتصطفيهفمزحك مع صديق في راحه
وقال الآخر في المدح:
إذا نزل الضيف ليلا بهمرأى أوجها لاح منها الصباح
كرام الوجوه لمن أمهموعند وجوه الكرام السماح
وهذا من العكس، وهو عند أهل البديع قسمان: تعاكس الكلم وتعاكس الحروف.
فمن الأول في النثر قولهم: عادات السادات سادات العادات: وقولهم عقول الملوك
ملوك العقول؛ وكلام الملوك ملوك الكلام؛ وفول بعضهم، وقد قيل له لا خير في السرف، لا سرف في الخير، ونحو هذا. وفي الشعر ما مر وقول صاحب الحلية:
خير الليالي ليالي الخير في إضمٍوالقوم قد بلغوا أقصى مرادهم
وقول أبي الطيب:
فلا مجد في الدنيا لمن قل مالهولا مال في الدنيا لمن قل مجده
وقول أبن جابر:
عطفت قدها النضير فقالت:هل رأيتم لحسن هذا نظيرا؟
بذلت للمحب يوم وصالٍفرأينا وصال يوم كثيرا
ونحوه وهو كثير.
ومن التالي في النثر كقوله تعالى:) كل في فلك (وقوله تعالى:) وربك فكبر (وقول العماد الاصبهاني للقاضي الفاضل: سر، فلا كبا بك الفرس! وقول بعضهم:
سرو حماة بربها محروس؛ وقولك أرض خضراء ورمح أحمر، ونحو ذلك وهو كثير.
ومن الشعر قول الشاعر:
مَوَدَّتُهُ تَدومُ لكلِّ هَوْلٍوهل كُلٌّ مَودَّتُه تَدوم
ومن النوع الأول قولي في أبيات:
نتائج أبناء كرام غطارفٍكرام بنين ماجدين كبار
وقول الآخر:
إذا المرء لم يمدح بحسن فعالهفمادحه يهذي وإنَّ كان يفصح
وقول الآخر في معناه:
وما شرف أنَّ يمدح المرء نفسهولكن أعمالاً تذم وتمدح
وقول الآخر يروي لأبن الفارض، رضي الله عنه:
خليلي إنَّ زرتما منزليولم ترياه فسيحا فسيحا،
وإنَّ رمتا منطقي من فميولم ترياه فصيحا فصيحا،
وقول أبي بكر بن عمار في الاستعطاف:
سجاياك إنَّ عافيت واسمحوعذرك إنَّ عاقبت أجلى وأوضح
وإنَّ كان بين الخطيتين مزيةفأنت إلى الأدنى من الله أجنح
وقال أبو عيسى بن لبون في النسيب:
سقى أرضا نووها كل مزنوسايرهم سرور وارتياح
فما ألوى بهم ملل ولكنصروف الدهر والقدر المتاح
سأبكي بعدهم حزنا عليهمبدمع في أعنته جماح
وقال أيضاً:
يا رب ليل شربنا فيه صافيةحمراء في لونها تنفي التباريحا
ترى الفراش على الأكواس ساقطةكأنها أبصرت منها مصابيحا
وقال أبو محمّد بن عبدون:
سقاها الحيا من مغان فساحفكم لي بها من معان فصاح؟
وَحَلّى أَكاليلَ تِلكَ الرُبىوَوَشّى مَعاطِفَ تِلكَ البِطاحِ
فما أنس لا أنس عهدي بهاوجري فيها ذيول المراح
ونومي على حبرات الرياضيجاذب بردي مر الرياح
ولم أعط أمرا النهى طاعةولم أصغ سمعا إلى لحي لاح
وليل كراجعة طرف المريبلم أدرله شفقا من صباح
وقلت أنا:
أم والمهيمن إنني من بعدكملكطائر قد قُدَّ منه جناح
أوديتم بمحبكم من بعدكمأو ليس على المضر جناح؟
قد كان فيهم أعصرا بوصالهمقد طبن روح للنفوس وراح
فكأنني صبرا سقيت فكيف ليصبر وقد زموا المطي وراحوا؟
وقلت أيضاً:
نقل النسيم عن الأراك محدثاعن ثغر سلمى الأشنب الوضاح
وحديثه المروي إنَّ رضابهعسل ومسك شوبا بالراح
صدقا أحاديث الصحيح قد اعتلتعن ريبة تعزى لها من لاح
وقال بعض السادات الصوفية رضي الله عنهم:
قد كنت أحسب إنَّ وصلك يشترىبنفائس الأموال والأرواح
حتى رأيتك تجتبي وتخص منتختاره بنفائس الأرباح
فعلمت انك لا تزال بحيلةولويت رأسي تحت طي جناح
وجعلت في عشق الغرام إقامتيأبدا وفيه تحويلي ورواحي
وقال الآخر:
أبداً نحن إليكم الأرواحووصالكم ريحانها والراح
وقلوب أهل ودادكم تشتاقكموإلى كمال جمالكم ترتاح
وارحمة للعاشقين تحملواألم المحبة والهوى فضاح
بالسير إن باحوا تباح دماؤهموكذا دماء البائحين تباح
وقال الآخر:
راحوا فبانت راحتيصفرا وأضحى حبهم لي راحا
فتحوا على القلب الغموم وأغلقواباب السرور وضيعوا المفتاحا
وقال بشار:
خليلي ما بال الدجى لا تزحزحوما لعمود الصباح لا يتوضح؟
أضل النهار المستنير طريقه؟أم الدهر ليل كله ليس يبرح؟
وَطالَ عَلَيَّ اللَيلُ حَتّى كَأَنَّهُبِلَيلَينِ مَوصولٌ فَما يَتَزَحزَحُ
واعلم إنَّ الشعراء في الليل قديما وحديثا مقصدين مختلفين لباعثين متباينين: فتارة يستطيلونه ويستبطئون الإصباح وذلك لأجل الاختناق بتباريح الأشواق عند احتساء كأس الفراق المر المذاق وتارة يستقصرونه ويودون أن لو دام وذلك عند اجتناء ثمرات الوصال والاشتغال بلذات الإقبال. فمن الأول قول مهلهل:
أليلتنا بذي حسم أنبريإذا أنت أنقضيت فلا تحوري
ولم يحضرني لمن قبله شيء في هذا الباب. وقول امرئ القيس:
وَلَيلٍ كَمَوجِ البَحرِ أَرخى سُدولَهُعَلَيَّ بِأَنواعِ الهُمومِ لِيَبتَلي
فقلت له لمّا تمطا بجوزهوأردف أعجازا وناء بكلكل
إلاّ أيّها الليل الطويل إلاّ أنجليبصبح وما الإصباح منك بأمثل
فيالك من ليل كأن نجومهبكل مغار الفتل شدت بيذبل
كَأَنَّ الثُرَيّا عُلِّقَت في مَصامِهابِأَمراسِ كِتّانٍ إِلى صُمِّ جَندَلِ
وقوله أيضاً:
أَعِنّي عَلى التَهمامِ وَالذِكَراتِيَبِتنَ عَلى ذي الهَمِّ مُعتَكِراتِ
بليل التمام أو وصلن بمثلهمقياسة أيامها نكرات
وهو أوّل من أبدع في هذا الباب فيما علمنا. وقول النابغة:
فَبِتُّ كَأَنّي ساوَرَتني ضَئيلَةٌمِنَ الرُقشِ في أَنيابِها السُمُّ ناقِعُ
يُسَهَّدُ مِن لَيلِ التَمامِ سَليمُهالِحَليِ النِساءِ في يَدَيهِ قَعاقِعُ
تَناذَرَها الراقونَ مِن سوءِ سُمِّهاتُطَلِّقُهُ طَوراً وَطَوراً تُراجِعُ
وقوله أيضاً:
كِليني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِوَلَيلٍ أُقاسيهِ بَطيءِ الكَواكِبِ
تطاول حتى قلت ليس بمنصوليس الذي يرعى النجوم بآءب
وصدر أراح الليل عازب همهتضاعف في الحزن من كل جانب
وقوله أيضاً:
كَتَمتُكَ لَيلاً بِالجَمومَينِ ساهِراوَهَمَّينِ هَمّاً مُستَكِنّاً وَظاهِرا
أحاديث نفس تشتكي ما يربهاوورد هموم لن يجدن مصادرا
وقوله أيضاً:
أَتاني أَبَيتَ اللَعنَ أَنَّكَ لِمتَنيوَتِلكَ الَّتي أُهتَمُّ مِنها وَأَنصَبُ
فَبِتُّ كَأَنَّ العائِداتِ فَرَشنَنيهَراساً بِهِ يُعلى فِراشي وَيُقشَبُ
وقول جندح:
في ليل صول تناهى العرض والطولكأنما ليله بالليل موصل
لا فارق الصبح كفي إن ظفرت بهوإن بدت غرة منه وتحجيل
لساهر طال في صول تململهكأنه حية بالسوط مفتول
حتى أرى الصبح قد لاحت مخائلهوالليل قد مزقت عنه السراويل
ليل تحير ما ينطح في جهةكأنه فوق متن الأرض مشكول
نجومه ركد ليست بزائلةكأنما هن في الجو القناديل
ما أَقدَرَ اللَهَ أَن يُدني عَلى شَحَطٍمَن دارُهُ الحَزنُ مِمَّنـ دارُهُ صولُ
الله يطوي بساط الأرض بينهماحتى يرى الربع منه وهو مأهول
وقول الحصري:
يا ليل الصب متى غدهأقيام الساعة موعده؟
وقول الآخر:
إلاّ هل على الليل الطويل معينإذا نزحت دار وحن حزين؟
أكابد هذا الليل حتى كأنماعلى نجمه إلاّ يغور يمين
وتالله ما فارقتكم قاليا لكمولكن ما يقضي فسوف يكون
وقول الآخر:
ما لنجوم الليل لا تغربكأنها من خلفها تجذب؟
روادك ما غار في غربهاولا بدا من شرقها كوكب
وقول العباس بن الأحنف:
أيّها الراقدون حولي أعينونيعلى الليل حسبه وآئتجارا
حدثوني عن النهار حديثاأوصفوه فقد نسيت النهارا
وقال السويد بن أبي كاهل:
وَإِذا ما قُلتُ لَيلٌ قَد مَضىعَطَفَ الأَوَّلُ مِنهُ فَرَجَع
يسحب الليل نجوما ظلعافتواليها بطيآت التبع
ويزجيها على إبطائهامغرب اللون إذا الليل انقشع
وقول أبن الرومي:
رب ليل كأنه الدهر طولاقد تناهى فليس فيه مزيد
ذي نجوم كأنهن نجوم الشيبليست لكن تزيد
وقول سعيد بن حميد:
يا ليل بل يا أبدأنام عندك غد؟
يا ليل لو تلقى الذيألقى بها أو تجد
قصر من طولك أوضعف منك الجلد
أشكو إلى ظالمةتشكو الذي لا تجد
وقف عندها ناظريوقف عنها السهد
وقول الآخر:
يخيل إلي إنَّ الشهب في الدجىوشدت بأهداب إليهن أجفان
وقول الآخر:
رب ليل أمد من نفس العاشقطولا قطعته بآنتحاب
وحديث ألذ ممن نظر الوامقبدلته بسوء العتاب
وقول أبن شهيد:
وبتنا نراعي الليل لم يطو بردهولم يجن شيب الصبح في فزعه وخطا
تراه كملك الزنج من فرط كبرهإذا رام مشيا في تبختره أبطا
مطلا على الآفاق تاجهوقد علق الجوزاء من أذنه قرطا
وقال بعضهم: كان علي بن الجهم يستنشدني شعر خالد الكاتب فأنشده فيقول: ما صنع شيئاً حتى أنشدته يوما له:
رقدت ولم ترث للساهروليل المحب بلا آخر
ولم تدر بعد ذهاب الرقادما صنع الدمع من ناظري
فقال: قاتله الله لقد أدمن الرمي حتى أصاب الغرة.
ومن الاعتبار الثاني قول الأعرابي:
وليل لم يقصره رقادوقصر طوله وصل الحبيب
وقول أبن المستوفي:
حسد الليل الصباح لمّا ضمناغيظا ففرق بيننا داعيه
وقول الآخر:
رأيت في المنام أقل بخلاوأطوع منك في غير المنام
فليت الصبح زال فلا نراهوليت الليل يبقى ألف عام
ولو إنَّ النعاس يباع حينالأغليت التعاس على النيام
وقول القاضي الفاضل وهو السحر حقا:
بتنا جميعا كيف شاء الهوىوربما لا يمكن الشرح
بَوَّابُنا اللَّيْلُ وَقُلْنا لَهُإِنْ غِبْتَ عَنّا دَخَلَ الصُّبْحُ
وقول أبن الصمد بن المعذل:
أقول وجنح الدجى ملبدولليل في كل فج يدُ
ونحن ضجيعان في مسجدٍفلله ما ضمنا المسجدُ:
قيا ليلة الوصل لا تبعديكما ليلة الهجر لا تنفدُ
ويا غد إن كنت لي راحمافلا تدن من ليلتي يا غدُ!
وقول الآخر:
شباب المرء ثوبٌ مستعاروأيام الصبا أبداً قصارُ
ولأجل الاعتبالرين كان قول الأعرابي:
تطاول بالفسطاط ليلي ولم يكنبأرض الغضا ليلي علي يطولُ
وقول أبي الوليد بن زيدون:
أجل إنَّ ليلي فوق شاطئ بيطةلأقصر من ليلي بآنة فالبطحا
وقول عمر بن أبي ربيعة:
فيالك من ليلٍ تقاصر طولهوما كان ليلي قبل ذلك يقصرُ
ومن الثاني أيضاً قال الآخر:
لله أيام الشباب وعصرهلو يستعار جديده فيعارُ
ما كان أقصر ليله ونهارهوكذاك أيام السرور قصارُ!
وقول أبي بكر بن دريد:
يا رب يومٍ جمعت قطريه ليبنت ثمانين عروساً تجتلى
وقد شرح الاعتبارين الوليد بن يزيد في قوله:
لا أسأل الله تغييراً لمّا فعلتنامت وقد أسهرت عيني عيناها
فَاللَيلُ أَطوَلُ شَيءٍ حينَ أَفقِدُهاوَاللَيلُ أَقصَرُ شَيءٍ حينَ أَلقاها
والآخر في قوله:
أخو الهوى يستطيل الليل من أرقٍوالليل في طوله جارٍ على قدر
ليل الهوى سنةٌ في الهجر مدتهلكنه سِنةٌ في الوصل من قصر
والآخر في قوله:
ليلي وليلى سواءٌ في اختلافهماقد صيراني جميعاً في الهوى مثلا
يجود بالطول ليلي كلما بخلتبالطول ليلى وإن جادت به بخلا
وقول جميل:
وقالوا: لا يضرك نأي شهرٍفقالت صاحبي: فمن يضيرُ؟
يطول اليوم إن شحطت نواهاوحولٌ نلتقي فيه قصيرُ
وقول بشار:
لا أَظلِمُ اللَيلَ وَلا أَدَّعيأَنَّ نُجومَ اللَيلِ لَيسَت تَغور
ليلي كما شاءت فإن لم تجدطال وإن جادت فليلي قصيرُ
تصرف الليل على حكمهافهو على ما صرفته يدورُ
وقول الآخر:
تعالوا أعينوني على الليل إنهعلى كل عينٍ لا تنام طويل!
وقول الآخر:
لَم يَطُل لَيلي وَلَكِن لَم أَنَموَنَفى عَنّي الكَرى طَيفٌ أَلَم
وقول الفرزدق:
يقولون طال الليل والليل لم يطلولكن من يبكي من الشوق يسهرُ
وهذا المعنى أكثر من أن يستقصى. وترقى عن الاعتبارات قول بعض العارفين المحبين:
لست أدري أطال ليلي أم لاكيف يدري بذاك من
لو تفرغت لاستطالة ليليولرعي النجوم كنت مخلا
إنَّ للعاشقين عن قصر الليلوعن طوله من الهم شغلا
وقال أبن حمديس الصقلي في مجونه:
قم هاتها من كف ذات الوشاحفقد نعى الليل بشير الصباح
باكر إلى اللذات واركب لهاسوابق اللهو ذوات المراح
من قبل أن ترشف شمس الضحىريق الغوادي من ثغور الاقاح!
وقال أيضاً:
بت منها مستعيراً قبلاًكن لي منها على الهر اقتراح
وأروى غلل الشوق بمالم يكن في قدرة الماء القراح
وقال الآخر:
سل المفتي المكي هل في تزاوروضمة مشتاق الفؤاء جناحُ
فقال: معاذ الله أن يذهب التقىتلاصق أكباد بهن جراحُ
والمعنى هنا بالمفتي هو عطاء بن أبي رباح الإمام الفقيه المشهور أحد الكبراء من التابعين. وكان بمكة مفتيا.
قال شمس الدين بن خلكان في تأريخه: لمّا بلغه هذان البيتان قال: والله ما قلت شيئا من هذا! وقال فخر الدين التكريتي:
وما ذات طوق في فروع أراكةٍلها رنةٌ تحت الدجى وصدوحُ
ترامت بها أيدي النوى وتمكنتلها فرقةٌ من أهلها ونزوحُ
فحلت بزوراء العراق وزغبهابعسفان ثار منهم وطليحُ
تحن إليهم كلما ذر شارقٌوتسجع في جنح الدجا وتنوحُ
إذا ذكرتهم هيجت ذا بلابلوكادت بمكتوم الغرام تبوحُ
بأبرح من وجدي بذكراكم متىتألق برقٌ أو تنسم ريحُ
وقال أبن الزيات:
سَماعاً يا عِبادَ اللَّهِ مِنّيوَكُفّوا عَن مُلاحَظَةِ المَلاحِ
فإنَّ الحب آخره المناياوآخره يهيج بالمزاحِ
وَقالوا دَع مُراقَبَةَ الثُرَيّاوَنَم فَاللَّيلُ مُسوَدُّ الجَناحِ
فَقُلتُ وَهَل أَفاقَ القَلبُ حَتّىأُفَرِّقَ بَينَ لَيلى وَالصَّباحِ
وقال مؤيد الدين الموصلي:
يا قالة الشعر قد نصحت لكمولست أدهى إلاّ من النصحِ
فقد ذهب الدهر بالكرام وفيذاك أمورٌ طويلة الشرحِ
وأنتم تمدحون بالحسن والظرفوجوها في غاية القبحِ
وتطلبون السماح من رجلٍقد طبعت نفسه على الشحِّ
من هاهنا تحرمون كدكملأنكم تكذبون في المدحِ
صونوا القوافي فما أرى أحداًيعثر فيه الرجاء بالنجاحِ
فإن شككتم فيما أقول لكمفكذبوني بواحد سمحِ!
ونحو هذا البيت في المعنى ما حكي أنَّ بعض ظرفاء السؤال مر بقوم يأكلون فقال لهم: يا بخلاء! فأنكروا عليه. فلما سمع إنكارهم قال لهم: كذبوني بلقمة! وقال أبن ميادة:
فنظرن من خلل الحجال بأعينٍمرضى يخالطها السقام صحاحِ
وأرشن حين أردن أن يرميننينبلاً بلا ريشٍ ولا بقداحِ
وقال آخر يخاطب الناس:
تبعتم السابح في لجهورعتم في الجو ذات الجناح
هذا وأنتم غرضٌ للردىفكيف لو خلدتم يا قباحِ؟
وقال أبن الساعاتي:
وكم فيك من عذراء زفتلفهمك في غدو أو رواحِ
من الغيد الحسان بلا شبيهٍفكيف يفوتها حظ القباحِ؟
وقال الآخر:
وإذا الفتى من دهره كملت لهخمسون وهو إلى التفى لم يجنحِ
طلعت عليه المخزيات وقلن قدأرضيتنا فكذاك كن لا تبرحِ
وإذا رأى إبليس صورته بدتحيى وقال: فديت من لم يفلحِ
ومثله قول التهامي:
إذا بلغ الفتى عشرين عاماًوأعجزه الفخار فلا اعتذارُ
إذا ما أوّل الخطي أعطىفما يرجى لآخره انتظارُ
وقول الآخر:
وَصَهْباءَ جُرْجَانِيَّة لمْ يَطُفْ بِهَاحَنِيفٌ وَلَمْ تَنْغَرْ بِهَا سَاعَةً قِدْرُ
أتاني بها يحيى وقد نمت نومةًوقد غابت الشعرى وقد طلع النسرُ
فقالت اغتبقها أو لغيري فاسقهافما أنا بعد الشيب ويحك والخمرُ
إذا المرء وافى الأربعين ولم يكنله دون ما يأتي حياءٌ ولا سترُ
فدعه ولا تنفس عليه الذي ارتأىولو جر أسباب الحياة له الهرُ
وقال الآخر:
وقولوا: في الهجاء عليك إثمٌوليس الإثم إلاّ في المديح
لأني إن مدحت كذباًوأهجو حين أهجو بالصحيحِ
وقال الآخر:
قالوا: تعشقها عمياء قلت لهم:ما شأنها ذاك في عيني ولا قدحا
بل زاد وجدي فيها أنها أبداًلا تعرف الشيب في فودي إذا وضحا
إن يجرح السيف مسلولا فلا عجبٌوإنّما العجب سيفٌ مغمدٌ جرحا
كأنما هي بستان خلوت بهونام حارسه سكران قد طفحا
تَفَتَّحَ الوَردُ فيهِ مِن كَمائِمِهِوَالنَرجِسُ الغَضُّ فيهِ بَعدُ ما اِنفَتَحا
ومثله قول أبن سناء الملك:
فتنتني مكفوفةٌ ناظرهاكتبا لي من الجراح أمانا
فهي لم تسلل الجفون حساماًلا ولم تحمل الفتور سنانا
وهي بكر العينين محصنة الأجفانما افتض ميلها الأجفانا
قصرت عشقها علي فلم تعشق فلاناً إذ لم تعلين فلانا
عميت من الهوى وأرتحل الانسان من عينها وأخلى المكانا
عَلِمت غَيْرِتي عليها فخَافَتْأَنْ تُسَمِّي غَيْرِي لَها إِنْسَانَا
وقال أبن قاضي ميلة:
وكيف لا تدركه نشوةٌواللحظ راح وجنى الريق راح؟
لو لم تكن ريقه خمرةًلمّا تثنى عطفه وهو صاح
وقال أبن نباتة السعدي:
وغانية هذه الدنيا فسادٌفكيف نكون منها في صلاحِ؟
هي الخرقاء تنقص بعد نسجٍفما فيها لحيي من فلاحِ
وسيأتي هذا المعنى مستوفي في الحكم إن شاء الله تعالى.
وقال الآخر وكان أبو بكر بن دريد يتمثل به كثيرا أو هو قائله:
فواحزناً إنَّ الحياة لذيذةٌولا عملٌ يرضي به الله صالحُ
وقلت أنا:
تصبر إن أصابك نبل عوضوضاق عليك متسع البراح
فإنَّ الدهر ليس بذي اصطبارعليك بل التول والبراح
وإنَّ الخطب أسرع من ذناببمنسجم يسيل إلى سراحي
وما أمر يضيق عليك إلاّبآخره يصير إلى سراح
فكم أمسيت ذا حزن وأصبحتتصبح مسرور كؤوس راح
العوض: الدهر كما قال الحماسي:
ولولا نبل عوض فيخضماتي وأوصالي
لطاعنت صدور الخيلطعنا ليس بالآلي
والبراح: المتسع من الأرض لا زرع فيها ولا شجر والبراح في البيت الثاني: الزوال مصدر برح مكانه أي زال عنه والذناب مسيل بين التلعتين والسراحي بالياء الكثمانية جمع سرحان وهو هنا وسط الحوض والسراح في البيت بعده الانسراح والانفراج وتصبح تستقي تقول: صبحت زيدا إذا سقيته الصبوح فهو مصبوح وقولي مسرور فحذفت نون من وهو جائز فصيح.
ولنكتف بهذا القدر والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع