من «زهر الأكم في الأمثال والحكم» للحسن اليوسي (ت ١١٠٢هـ)
الحمار حماري وأنا أركب من وراء
الصفحة ١ من ٢
!
وقد آن أنَّ نذكر في هذا الباب ما يتيسر من الشعر. قال الشاعر:
أخاك أخاك، إنَّ من لا أخالهمساع إلى الهيجا بغير سلاح
وَإِنَّ ابْنَ عَمِّ المَرْءِ فَاعْلَمْ جَنَاحُهُوَهَلْ يَنْهَضُ البَازِي بِغَيْرِ جَنَاحِ
وقال الآخر:
وإني وتركي ندى الأكرمينوقدحي بكفي زندا شحاحا
كَتَارِكَةٍ بَيْضَها بالعَراءِومُلْحِفَةٍ بَيْضَ أُخْرَى جَنَاحا
يريد النعامة، وقد تقدم ذلك فيها.
وقال عروة بن الورد:
وقلت بقوم في الكنيف تروحواعشية بتنا وإنَّ رزح
تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكمإلى مستراح من حمام مبرح
وسيأتي ما يناسب هذا المعنى، إن شاء الله.
ومن يكن مثلي ذا عيال ومقترايغرر ويطرح نفسه كل مطرح
ويبلغ عذرا أو يصيب رغيبةومبلغ نفس مثل منجح
والكنيف حظيرة تعمل للماشية تحفظ فيها؛ والرزح جمع رازح وهو الساقط المعيي هزالا، وهو نعت القوم؛ والحمام بكسر الحاء الموت وجعله مبرحا أي شاقا لطوله لأنهم يبقون حتى يموتوا جوعا.
وذلك أنَّ عروة مر بقوم من أهله قد جهدوا على أنفسهم حظيرة، فقال لهم: ما هذا؟ قالوا: أنا جهدنا وخفنا على أنفسنا السباع، فعملنا هذا نبقى فيه حتى نموت. فلامهم على ذلك واستنهضهم لطلب الرزق. فسار بهم حتى نزلوا ماء يقال له ماوان لبنى فزارة. فمر بهم راكب معه ظعينة على بعير ومائة ناقة. فقام إليه عروة فقاتله حتى قتله.
فأخذ ذلك وقسمه على أصحابه.
وقوله: ومبلغ نفس عذرها مثل منجح: مثل سائر عند القوم: ويريد به أنَّ من جد في الطلب، عانى المشقة والتعب، فهو إنَّ ظفر فذلك ما يسعى إليه، وإنَّ لم يظفر فلا ملامة عليه، كما قال امرؤ القيس: نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال أبن هرمة:
يحب المديح أبو ثابتٍويفرق من صلة المادح
كبكر تشهى لذيذ النكاحوتجزع من صولة الناكح
وقال الحماسي عمرو بن الاطنابة الأنصاري:
أبت لي عفتي وأبى بلائيوخذي الحمد بالثمن الربيح
وإجشامي على المكروه نفسيوضربي هامة البطل المشيح
وقولي كلما جشأت وجاشت:مكانك تحمدي أو تستريحي
لأدفع عن مآثر صالحاتوأحمي بعد عن عرضٍ صحيح
الإجشام: الإكراه على تحمل المشقة؛ والمشيح والشائح: الجاد في الأمر؛ وجشأت نفس الرجل: تحركت واضطربت من جزع أو حزن؛ وجاشت: ماجت واضطربت، ومنه الجيش، لموجانه بعضه في بعض؛ والمآثر ما يذكر عن الإنسان ويؤثر عنه؛ والعرض الصحيح: الذي لم يتعلق به عيب فيمرضه.
وقال جميل بن معمر:
أريد صلاحها وتريد قتليفشتى بين قتلي والصلاح!
وقبله:
تنادى آل بثنة بالرواحوقد تركوا فؤادك غير صاح
فيا لك منظرا ومسير ركبٍشجاني حين أمعن في الفياحي
وَيا لَكِ خُلَّةً ظَفِرَت بِعَقليكَما ظَفِرَ المُقامِرُ بِالقِداحِ
وبعده أريد صلاحها " البيت "
لعمر أبيك لا تجدن عهديكعهدك في المودة والسماح
ولو أرسلت تستهدين نفسيأتاك بها رسول في سراح
وقال أبو الطيب:
وما ترك الشعر إلاّ إنّهتقصر على نفسي وصف الأمير المدائح
قلت: وما أحق أنَّ يتمثل بك بهذا عند ترك الاشتغال بمديح النبي ﷺ! فإن أكثر الفحول تركوه واشتغلوا بمديح غيره. وما ذلك إلاّ عجزاً: فإن نباهة مكانه ﷺ، وجلالة جانبه تبهر العقل وتحير الفكر، فلا يستطيع إنَّ يجول فيه، ولو جال لقصر. وقد ذكر أبن الخطيب رحمه الله هذا المعنى في صدر كتاب السحر والشعر له، بعد إنَّ ذكر مقطعات لبعض الأدباء في مدحه ﷺ، فقال وكما أنَّ الشعر لم يتعلمه رسول الله ﷺ ولا ينبغي له لئلا يرتاب المبطلون، وذلك في حقه الكامل، بخلاف غيره، كذلك يبعد أو يمتنع أنَّ وجد قسم السحر في مدحه، إذ أصله الإغياء والمحاكاة والخيال والتمجين، حتى قال: ووقار جانبه ﷺ يبهر النفس ويمنع من استرسالها في ذلك. فالمجيد فيه من عول على نصاعة اللفظ، وقصد الحق، وقرب المعنى، وإيثار الجد. انتهى. قلت: ومن أسباب ذلك إنَّ المديح إنّما يحسن لاشتماله على المحاسن وأوصاف كمال للممدوح، ويتفطن لها الشاعر دون غيره، ويبالغ فيها أكثر مما يستحق الممدوح ويظن به.
وقد علم في حق النبي ﷺ أنَّ كل ما يتخيله الشاعر من المحاسن والكمالات، فالنبي ﷺ زائد على ذلك وارفع منه إذ لا يبقى فوق كماله ﷺ إلاّ كمال الألوهية، وليس لأحد أنَّ يثبته له، فلم يبق للشاعر إلاّ إنَّ يبين ما هو عليه أو أنقص، وكلاهما لا طائل فيه، مع أن إتيان قدره ﷺ نتعذر عادة، إذ لا تصل إليه العقول فليس إلاّ القصور. ولله در القائل:
ما قصر الشعراء فيك تعمدابل دق في أفكارهم معناكا
نعم! يمكن الإتيان بشيء من حلاه ﷺ وأوصفه على نوع من الغرابة وضرب من المبالغة، بحسب ما يرى الناس من حاله ﷺ.
وقال أيضاً:
أيكون الهجان غير هجان؟أيكون الصراح غير صراح؟
جهلوني وإنَّ عمرت قليلاًنسبتي لهم رؤوس الرماح
وقال أيضاً:
تخفي العداوة وهي غير خفيةٍنظر العدو بما أسر يبوح
وقال أيضاً:
فقلت لكل حي يوم سوءوإنَّ حرص النفوس على الفلاح
وقال أبو العلاء المعري:
وأمراض المواعد أعلمتنيبأن وراءها سقما صحيحا
وقال:
أعباد المسيح يخاف صحبيونحن عبيد من خلق المسيحا
وقال:
وما للمسك في أنَّ فاح حظولكن حظنا في أنَّ يفوحا
وقال:
وذلك إنَّ شعرك طال شعري:فما نلت النسيب ولا المديحا
ومن لم يستطع علام رضوىلينزل بعضها نزل السفوحا
وهذا في معنى ما مر لأبي الطيب: وقال الشاعر:
إذا أبطا رسولك فارج يسرا:ففي إبطائه أثر النجاح!
وهذا يشبه قول أبي الطيب:
ومن الخير بطئ سيبك عنيأسرع السحب في المسير الجهام
وقال الآخر:
إذا أنت لم تصلح لنفسك لم تجدلها أحداً من سائر الناس يصلح
وقال الآخر:
جبينك والعمامة والثناياصباح في صباح في صباحٍ
وقال الآخر:
دع الناس طرا واهجر الناس كلهمإذا كنت في أخلاقهم لا تسامح!
وقال الآخر:
صديق بلا عيب قليل وجودهوذكر عيوب الأصدقاء قبيح
وقال الآخر:
طلبت بك التكثير قلةوقد يخسر الإنسان في طلب الربح
وقال الآخر:
كأنني الجزار في فعله:ما قال بسم الله إلاّ ذبح
وقال الآخر:
كن في أمان الله من خاطر:مثلك لا يهجى ولا يمدح
وقال الآخر:
ليس عاراً بان يقال مقل:إنّما العار أنَّ يقال شحيح
ومثله قول الآخر:
ألم تعلمني يا عمرك الله إننيكريم على حين الكرام قليل
وإني لا أخزى إذا قيل مملقكريم وأخزى أنَّ يقال بخيل
قول الآخر من شعراء الحماسة:
أَجَلَّكَ قَومٌ حينَ صِرتَ إِلى الغِنىوَكُلُّ غَنِيٍّ في العُيونِ جَليلُ
وليس الغنى إلاّ غنى زين الفتىعشية يقرى أو غداة ينيل
وقال إحسان بن حنظلة:
تلك ابنة العدوي قالت باطلاأزرى بقومك قلة الأموال
أنا لعمرك أبيك يحمد ضيفناويسود مقترنا على الإقلال
وقول الآخر:
لنا حمد أرباب المئين ولا يرىإلى بيتنا مال مع الليل رائح
وقول الآخر:
بكر العواذل بالسواد يلمننيجهلا يقلن: ألا ترى ما صنع؟
فأتيت مالك في السفاه، وإنماأمر السفاهة ما أمرنك أجمع
وقتود ناجية وضعت بقفرةوالطير عاشية العوافي وقع
بمهند ذي حليةٍ جردتهيبرى الأصم من الكعوب ويقطع
لتنوب نائبة فيعلم إننيممن يغر على الثناء فيخدع
إِنّي مُقَسِّمُ ما مَلَكتُ فَجاعِلٌأَجراً لِآخِرَةٍ وَدُنيا تَنفَعُ
وقول أبي زياد الأعرابي:
له نار تشب على يفاعٍإذا النيران ألبست القناعا
ولم يك أكثر الفتيان مالاولكن كان أرحبهم ذراعا
وقول الآخر:
وَلَيسَ بِأَوسَعِهِم في الغِنىوَلكِنّ مَعروفَهُ أَوسَعُ
وقال الآخر:
وتبا لمن بخلت نفسهبشيء يؤول إلى المستراح
أي: المرحاض: وقال الآخر:
وشيئان معدومان في الأرض: درهمحلال، وخل في الحقيقة ناصح
وقال الآخر:
ويؤلمني جميل لا أكافاعليه كأنه عندي قبيح
وقال الآخر:
هَجَوتُ زُهَيراً ثُمَّ إِنّي مَدَحتُهُوَما زالَتِ الأَشرافُ تُهجى وَتُمدَحُ
وقال الآخر:
لا يصحب الإنسان في قبرهغير التقى والعمل الصالح
وقال الآخر:
وما العيش إلاّ في خمول مع الغنىوعافية تغدوا بها وتروح
وقال الآخر:
وَما كُلُّ حينٍ يَصدُقُ المَرءُ ظَنُّهُوَلا كُلُّ أَصحابِ التِجارَةِ يَربَحُ
وقال معن بن أوس:
رَأَيتُ رِجالاً يَكرَهونَ بَناتِهِموَفيهِنَّ لا تُكذَب نِساءٌ صَوالِحُ
وفيهن والأيام يعثرن بالفتىعوائد لا يمللنه ونوائح
وقال الآخر:
ولا تفش سري إلاّ إليكفإن لكل نصيح نصيحا!
فإني رأيت غواة الرجال لا يتركون أديما صحيحا
وقيل: وكان أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه يتمثل بهذين البيتين كثيرا، وقيل انهما له. والأديم: الجلد، استعير هنا للعرض، وجعل لام الوشاة سهاما يرما بها الأعراض حتى تهتكها. ومثله قول أبن الخياط:
فَلا تَعْدِلْ إِلى الْواشِينَ سَمْعاًفَإِنَّ كَلامَ أَكْثَرِهِمْ كِلامُ
وَإِنَّ الْوُدَّ عِنْدَهُمُ نِفاقٌإِذا طاوَعْتَهُمْ وَالْحَمْدَ ذامُ
وأقوال إذا سمعت سهامتقصر عن موقعها السهام
فلما نصحوا لمجدك بل مراداًلمّا قد ساءني قعودا وقاموا
فليتك تسمع القولين حتىتبين في من الحق الخصام!
وقالت فاطمة بنت الأحجم الخزاعية ترثي أخاها وقيل ليلى بنت يزيد بن الصعق ترثي ابنها قيس بن زياد:
لقد كنت لي جبلا ألوذ بظلهفتركتني أضحى بأجرد ضاح
قد كنت ذات حمية ما عشت ليأمشي البراز وكنت أنت جناحي
فاليوم أخضع للذليل وأتقيمنه وأدفع ظالمي بالراح
وأغض من بصري وأعلم إنّهقد مات خير فوارس ورماح
وإذا دعت قمرية شجبنا لهايوما على فنن دعوت صباحي
وتمثلت بها فاطمة أم السبطين رضي الله عنها يوم وفاة أبيها ﷺ. ومعنى: دعوت صباحي أي قلت: وأسوء صباحاه! لعدم ناصري فيه. وفي معنى الأول قول أبي الوفاء يرثي غازي:
أيا تاركي ألقى العدو مسلمامتى ساءني بالجد قمت ألاعبه
وقال سعد بن قيس:
كَشَفَت لَهُم عَن ساقِهاوَبَدا مِنَ الشَرِّ الصُراحُ
فالهم بيضات الخدورهناك لا النعم المراح
والضمير في كشفت للحرب في قوله:
يا بؤس للحرب التيوضعت أراهط فاستراحوا
وكشف الساق كناية عن اشتدادها، أخذ من كشف الرجل عن ساقه وتشميره إذا جد في الأمر، كما قيل:
وَكُنتُ إِذا جاري دَعا لِمَضوفَةٍأُشَمِّرِ حَتّى يَنصُفَ الساقَ مِئزِري
والصارح: الخالص أصله اللبن الذي ذهبت رغوته، كما مر؛ فالهم بيضات الخدور الخ.. فيه وجهان: أحدهما إنّه يقول: أما حينئذ لا نبالي بأموالنا أن تذهب، وإنّما همنا الدفع عن حريمنا؛ والآخر: إنَّ يريد: أنا ظهرنا على العدو ولم نلتفت إلى أموالهم وأخذها، وإنما همنا منهم القتل والسباء وهو أفخر.
وقال أحد بني يشكر:
إلاّ أبلغ بني ذهل رسولاوخص إلى سراة بني البطاح
بأنا قد فتلنا بالمعلىعتيبة منكم وأبا الجلاح
فإن ترضوا فأنا قد رضيناوإنَّ تأبوا فأطراف الرماح
مقومة وبيض مرهفاتتبين جماجما وبنان راح
وقال الحيض بيض:
مَلكْنا فكان العَفْو منَّا سَجيَّةًفلمَّا ملكْتُمْ سالَ بالدَّمِ أبْطَحُ
وحللتم قتل الأسارى وطالماغدونا على الأسرى فنعفو ونصفح
ويحكى عن بعضهم قال: رأيت الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين، تفتحون مكة وتقولون: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم يؤثم على ولدك الحسين مآثم؟ فقال لي: أسمعت أبيات الصيفي في هذا، وهو الحيص بيض؟ فقلت: لا. قال: اسمعنا منه! قال: فانتبهت، فلما أصبحت بادرت إلى دار الحيص بيص فأخبرته بالقصة فبكى وحلف بالله ما خرجت من فيه إلى أحد وما نظمها إلاّ في ليلته، فأنشدني: ملكنا فكان العفو منا البيتين.
وقال الحماسي أحد بني الحارث بن كعب:
لنا حمد أرباب المئين ولا يرىإلى بيتنا مال مع الليل رائح
وقال مالك بن أسماء، من شعراء الحماسة أيضاً:
وحسبك تهمة ببرئ قومهميضم على أخي سقم جناحا
وقبله:
هجوت الأدعياء فنا صبتنيمعاشر خلتها عربا صحاحا
فقلت لهم وقد نجوت طويلاإلى وما أجبت لهم نباحا
أمنهم أنتم فأكف عنكموأدفع عنكم الشتم الصراحا؟
وحسبك " البيت "
والمناصبة: المعاداة. ويقول: إنَّ عاديتموني بسببهم وذهبتم عنهم، فأنتم منهم ولا أهجوكم للؤمكم، وكفى بكم ريبة إنَّ تضموا الجناح على المريبين.
وقال الآخر:
وإني لأغلي لحمها وهي حيةويرخص عندي لحمها حين تذبح
بذا فآندبيني فإننيفتى تعتريني هزة حين امدح
وتقدم هذا الشعر وما كان بمعناه.
وقال الآخر:
ونصر الفتى في الحرب أعداء قومهعلى قومة للمرء ذي الطعم فاضح
وقبله:
دعاني أبو نصر وأهدى نصيحةإلي ومما أنَّ تعز النصائح
لأجزر لحمي كلب نبهان كالذيدعا القاسطي حتفه وهو نازح
أو البرجمي حين أهداه حينهلنار عليها موقدان وذابح
ورأي أبي سعد وإنَّ كان حازمابصير وإنَّ ضاقت عليه المسارح
أعان به ملعون نبهان سيفهعلى قومه والقول عاق وجارح
ونصر الفتى في الحرب " البيت "
وقوله: لأجزر لحمي أي: أصير نفسي جزرة، والجزرة البدنة تنحر. قال: عنترة:
إنَّ يعفرا مهري فإنَّ أباهماجزر لخامعة ونسر قشعم
والقاسطي الذي ذكره هو أحد القارضين الهالكين، وسيأتي فيهما المثل؛ والبرجمي هو وافد البراجم المتقدم؛ وقوله: للمرء ذي العقل والمعرفة. وقال الحماسي أشجع السلمي:
مَضى اِبنُ سَعيدٍ حينَ لَم يَبقَ مَشرِقُوَلا مَغرِبٌ إِلّا لَهُ فيهِ مادِحُ
وَما كُنتُ أَدري ما فَواضِلُ كَفِّهِعَلى الناسِ حَتّى غَيَّبَتهُ الصَفائِحُ
فاصبح في لحد من الأرض ميتاوكان به حيا تضيق الصحاصح
فما أنا من رزء، وإنَّ جل، جازعولا بسرور بعد موتك فارح
كَأَن لَم يَمُت حَيٌّ سِواكَ وَلَم تَقُمعَلى أَحَدٍ إِلّا عَلَيكَ النَوائِحُ
وقال أبن المعتز:
كما يخلق الثوب الجديد ابتذالهكذا يخلق المرء العيون الطوامح
ومن هذا قولهم: طول المجالسة يخلق: وقد قال أزدشير لأبنه: لا تمكن الناس من نفسك: فإن أجرا الناس على الأسود أكثرهم لها معاينة! وقال أبو بكر بن النطاحي في المدح:
يتلقى الندى بوجه حييوصدور القنى يوجه وقاح
هكذا هكذا، المعالي:طرق الجد غير طرق المازح!
والبيت الثاني ذهب مثلا سائرا. وقال مجد الدين الاربلي:
طرفي وقلبي: ذا يسيل دما، وذابين الورى أنت العليم بقرحه
وهما بحبك شاهدان وإنّماتعديل كل منهما في جرحه
ونحو هذا من التوجيه قول الآخر:
زرت الإمام الشافعي ولم أكنيوما زيارة قبره بالتارك
فوجدت مولاي الحبيب يزورهفظفرت عند الشافعي بمالك
وقول الآخر:
وعاطيته علم البديع وخدهيعلمني تلوينه علم جابر
وصفحت من شوقي مدونة الرضىلثغر فأفتاني بنص الجواهر
وقول الآخر:
لا غزو إنَّ يصلي الفؤاد ببعدكمنارا تؤججها يد التذكار:
قَلبي إِذا غِبتُم يَصَوِّرُ شَخصَكُمفيهِ وَكُلُّ مُصَوِّرٍ في النارِ
وقال الآخر في هذا المعنى:
إلاّ إنَّ حالي في هواك خفيفةولكن لعيني بالصبابة تبريح
عجبت لدمع لا يزال مرويافيقبل في آثاره وهو مطروح
وأعجب من ذا أن خدي شاهديصادق في أقواله وهو مجروح
وقال أيضاً:
ومحكم اللحطات في مهج الورىتحكيم نار هواه بين جوانحي
جريح الفؤاد فطار من ولع بهفكيف الخلاص لطائر من جارح؟
ومثله أيضا قوله:
أحادثه بالفكر فهو منادميعلى الدهر لا أبغي عليه بديلا
تملك قلبي فهو رهن اعتقالهفمن شاء يبصر مالكا وعقيلا
وتقدم لنا هذا المعنى في حرف الثاء، مستوفى، وسنعيد منه كثيرا.
وقال القاضي أبو الفضل عايض رحمه الله:
انظر إلى الزرع وخاماتهتحكي وقد ماست أمام الرياح
كتبة خضراء مهزومةشقائق النعمان فيها جراح
ومثله قوا الآخر:
فتح الشقائق جرحها ومغنمهاوشيء الربيع، وقلاها من الثمر
لأجل هذا إذا هبت طلائعهتدرع النهر واهتزت قنا الشجر
ونحو هذا من حسن التعليل في هذا المعنى قولي:
إنَّ بين الغمام والزهر الغضلرحما قديمة وإخاء
بان إلف عن إلفه فتوارىفي الثرى ذا وذاك حل السماء
فإذا ما لغمام زارت جانباأذنت فيه بالحبيب اللقاء
ذكرت عهده القديم فحنتعند لقياه فاستهلت بكاء
فترى الزهر بارزا من خباياهيحيى الوفود والأصدقاء
بادي البشر والبشاشة جذلان لبوسا من كل لون رداء
ثملا من شموس شمس الضحىوهو على بسط سندس خضراء
راقصات والصبا تهنيه والورق غواني القيان تشدو غناء
وما رأيت أحدا ولا أظنه سيبقي إلى هذا المعنى، ولا تصريحا ولا تلويحا.
وقال الحسن بن هانئ:
مازلت أشرب روح الزق في لطفٍوأستميح دما من غير مجروح
حتى أغديت ولي روحان في جسديوالزق مطرح جسم بلا روح
وقال أيضاً في هذا المعنى:
أذكى السراج وساقي القوم يمزجهافلاح في البيت كالمصباح مصباح
كدنا على علمنا للشك نسأله:أراحنا نارنا أم نارنا الراح؟
وسيأتي هذا المعنى مستوف في بعد. وقال أبن الخياط في صفحة الحساب:
أخفى مسالكها الظلام فأوقدت من برقها كي تهدي مصباحا
وكان صوت الرعد خلف سحابهاحادٍ إذا ونت الركائب صاحا
وتقدم هذا المعنى في حرف الهمزة. وقال عبد الله بن المعتز:
كأن سماءنا لمّا تجلتخلال نجومها عند الصباح
رياض بنفسج خضل ثراهتفتح بينه نور الأقاح
وقال أبن الزقاق:
فبت وقد زارت بأنعم ليلةتعانقني حتى الصباح صباح
على عاتقي من ساعديها حمائلوفي خصرها من ساعدي وشاح
وقال إدريس بن اليماني:
ثقلت زجاجات أتتنا فرغاحتى إذا ملئت بصرف الراح
حفت فكادت أن تطير بما حوتوكذا الجسوم تخف بالأرواح
وقال الآخر في وصف الروض:
ورياض من الشقائق أضحتتتهادى بها نسيم الرياح
زرتها والغمام يجلد منهازهرات تفوق لون الراح
قلت: ما ذنبها؟ فقال مجيبا:سرقت حمرة الخدود الملاح!
وقال الآخر في زورق:
لو أبصرت عيناك زورق فتيةٍبيدي لهم لمح السرور مراحة
وقد استداروا تحت ظل شراعهكل يمد بكأس راح راحه
لحسبته خوف العواصف طائرامد الحنان على بنيه جناحه
وقال أبن الرومي:
قالت: علا الناس إلاّ أنت قلت لها:كذاك يسفل في الميزان مارجحا
وقال أبو إسحاق بن الحاج:
يَا مَالِكِي بِصَبِيحِ وَجْهٍ حُسْنُهُأَرْبَى عَلَى فَلَقِ الصَّبَاحِ الأَوْضَحِ
ما شك قلبي فيك أنك مالكلمّا عرفت وسامة بالإصباحِ
وقال سيف الدولة:
لا أواخذك بالجفاء فإنيواثقٌ منك بالوفاء الصريحِ
فجميل العدو غير جميلٍوقبيح الصديق غير قبيحي!
وقال مهيار:
اذكرونا مثل ذكرانا لكمرب ذكرى قربت من نزحا
وارحموا صبا إذا غنى بكمشرب الدمع وعاف القدحا
وقال شرف الدين الحموي شيخ الشيوخ:
حديثي في المحبة ليس يبرح:فدعني من حديث اللوم واسرح
فما لك مطمع ببراح قلبيعن الحب الذي أعيا وبرح
فكم من لائم ألحى إلى أنتأمل من هويت فما تنحنح
فيا لله ما أشهى وأبهىويا لله ما أحلى وأملح!
له طرفٌ يقول: الحرب أحرىولي قلبٌ يقول: الصلح أصلح
سألت سواره المثري فنادىفقير وشاحه: الله يفتح
وماسَ مِنَ القَوامِ بِغُصْنِ بانٍإِذا أَنْشَدْتُ أَغزالي تَرَنَّحْ
وحياني بألحاظٍ مراضٍصحيحاتٍ فأمرضني وصحح
أُعاتِبُهُ فلا يُصْغي لعَتْبيولا أَسلو فأَتْرُكَهُ وأَرْبَحْ
وقال عبد المحسن الصوري:
وأخٍ مسه نزولي بقرحٍمثل ما مسني من الجوع قرحُ
بت ضيفاً له كما حكم الدهر وفي حكمه على الحر قبحُ
فابتداني يقول وهو من السكرة بالهم طافحٌ ليس يصحو:
لم تغربت؟ قلت: قال رسولالله والقول منه نصح ونجح:
سافروا تغنموا. فقال: وقد قالتمام الحديث: صوموا تصحوا!
وقال أبن الوردي:
قد عجبنا لأميرٍظلم الناس وسبح
فهو كالجزار فيهميذكر الله ويذبح
وقال شهاب الدين الخفاجي وهو من باب التورية اللطيفة:
وصفت خصره الذيأخفاه ردف راجحُ
قالوا: وصف جبينهفقالت: ذاك واضح!
وقال أيضاً وفيه نحو ما في الذي قبله من التورية:
لله أيام الصبا والهوىلله أيام النجا والنجاح!
ذاك زمان مر حلو الجنىظفرت منه بحبيب وراح
وقال أبو محمد الحريري:
لزمان السفار وجبت القفاروعفت النفار لأجنبي الفرح
وخصت السيول ورضت الخيوللجر ذيول الصبا والمرح
ومطت الوقار وبعت العقارلحسو العقار ورشف القدح
ولولا الطماح إلى شرب راحلمّا كان باح فميبالملح
ولا كان ساق دهئي الرفاقلأرض العراق بحملي السبح
فلا تغضبن ولا تصخبنولا تعتبن فعذري وضح
ولا تعجبن لشيخ أبنبمغنى أغن ودن طفح:
فإنَّ المدام تقوي العظاموتشفي السقام وتنفي الترح
وأصفى السرور إذا ما الوقورأماط ستور الحيا وأطرح
وأحلى الغرام إذا المستهامأزال اكتتام الهوى وافتضح
فبح بهواك وبرد حشاكفزند أساك به قد قدح
وداوي الكلوم وسل الهمومببنت الكروم التي تقترح
وخص العبوق بساقبلاء المشوق إذا ما طمح
وشاد يشيد بصوت تميدجبال الحديد له إن صدح
وعاص النصح الذي لا يبيحوصال المليح إذا ما سمح
وجل في المحال ولو بالمحالوجع ما يقال وخذ ما صلح
وفارق أباك إذا ما أباكومد الشباك وصد من سنح
وصاف الخليل وناف البخيلوأول الجميل ووال المنح
ولذلك بالمتاب أمام الذهابفمن دق باب كريم فتح
وقال أيضاً:
نهاني الشيب عما فيه أفراحيفكيف أجمع بين الراح والراحِ؟
وهل يجوز اصطباحٌ من معتقةٍوقد أنار مشيب الرأس إصباحي
أنَّ ليت لا خامرتني الخمر ما علقتروحي بجسمي وألفاظي بإفصاحي
ولا اكتست لي بكاسات السلاف يدٌولا أجلت قداحي بين أقداح
ولا صرفت إلى صرفٍ مشعشعةهمي ولا رحت مرتاحا إلى راح
ولا نظمت على مشمولة أبداًشملي ولا اخترت ندماناً سوى الصاحي
محا المشيب مراحي حين خط علىرأسي: فأبغض به من كتاب ماح!
ولاح يلحى على جري العنان إلىملهى: فسحقاً له من لائح لاح!
ولو لهوت وفودي شائب لخفىبين المصابيح من غسان مصباحي
قومٌ سجاياهم توقير ضيفهموالشيب ضيفٌ له التوقير يا صاح!
وقال أيضاً:
أعدد لحسادك حدّثني السلاحوأورد الأمل ورد السماح
وصارم اللهو ووصل المهىوأعمل الكوم وسمر الرماح
واسع لإدراك محل سماعماده لا لادراع المراح
والله ما السؤدد حسنو الطلاولا مراد الحمد رؤد رداح
واها لحر صده واسعوهمه ما سر أهل الصلاح
مورده حلو لسؤالهوماله ما سألوه مطاح
ما اسمع للآمل ؤداً ولا ما طله والمطل لؤم صراح
ولا أطاع اللهو لمّا دعاولا كسا راحا له كأس راح
سوده إصلاحه سرةوردعه أهواءه والطماح
وحصل المدح له علمهما مهر الحور مهور الملاح
وقال عوف بن محلم:
ألا يا حمام الأيك إلفك حاضرٌوغصنك ميادٌ ففيم تنوحُ؟
أَفِقْ لا تَنُحْ مِنْ غَيرِ شَيءٍ فإنَّنِيبَكيتُ زَمانًا والفُــــؤادُ صَحيحُ
ولوعاً فشطت غربة دار زينبفها أنا أبكي والفؤاد جريحُ
وزعموا إنّه خرج مع عبد الله بن طاهر في بعض غزواته فسمع عبد الله يوما وهما يتسايران صوت حمامة فأنشد أبيات عوف ثم التفت إلى عوف وقال له: هل حضرك شيء في هذا المعنى وهذه القافية؟ فقال عوف:
أفي كل عامٍ غربةٌ ونزوح؟أما للنوى من ونيةٍ فتروحُ؟
لقد ظلم البين القذوف ركائبي:فهل أرين البين وهو طليحُ؟
وأرقني بالري نوح حمامةٍفنحت وذو الشوق الغريب ينوحُ
على أنها ناحت ولم تدر عبرةًونحت وأسراب الدموع سفوحُ
وناحت جود عبد الله أن يعكس النوىفتلقى عصا التسيار وهي طريحُ
فإنَّ الغنى يدني الفتى من صديقهوعدم الغنى بالقترين نزوحُ
فرق له عبد الله وصرفه إلى أهله بعطاء جزيل وقال: يصلك عطاؤك كل سنة لموضعك.
وللشعراء قديما وحديثا الإكثار من ذكر الحمام والفواخت والورشان في أشعارهم واستحسان أصواتها. فمن مستحسن ما للأولين في ذلك قول الشاعر:
سيغنيك عن مزمار آل مخارقوبربطهم تغريد تلك الحمائمِ
بأيكة ناظر تجاوبن بالضحىعلى شاهقات آفلاتٍ نواعمِ
قول الآخر:
أحن إلى حوائط ذات عرقٍلتغريد الفواخت والحمامِ
ألم بها بكل فتى كريمٍمن الفتيان مخلوع الزمامِ
إذا غنت على الأغصان ورقٌأجبناها بإعمال المدامِ
وقول أبي صخر:
ولمّا دعت غورية الأيك سجعتفسجع دموعي يستهل ويستشري
يذكرني شجي دعاء حمامةٍويبعث لوعات الصبابة في صدري
بكت حزناً رزء الهديل وشفنيفراق حبيب ضاق عن فقده صبري
وقول الآخر:
أيها البلبل المغرد في النخليس غريبا من أهله حيرانا
أفراقا تشكوه أم ظلت تعوفوق أفنان نخلك الورشانا؟
هاج لي شجوك المغرد شجواًرب صوتٍ يهيج الأحزانا
وقول حميد بن ثور:
وما هاج هذا الصوت إلاّ حمامةٌدعت ساق حر ترحةً وترنما
محلاة طوقٍ لم يكن بتميمةٍولا ضرب صواغٍ بكفيه درهما
تغنت على غصنٍ عشاءً فلم تدعلنائحةٍ في نوحها متلوما
إذا حركته الريح أو مال ميلةًتغنت عليه مائلاً ومقوما
عَجِبتُ لَها أَنّى يَكونَ غِناؤُهافَصيحاً وَلَم تَفغَر بِمَنطِقِها فَما
فلم أر مثلي شاقه صوت مثلهاولا عربياً شاقه صوت أعجما!
وقول الآخر:
ومن بستان إبراهيم حنتحمائم بينها فننٌ رطيبُ
وقول عدي بن الرقاع:
ومما شجاني أنني كنت نائماًأعلل من برد الكرى بالتنسمِ
إلى أن دعوت ورقاء في غصن أيكةٍتردد مبكاها بحسن الترنمِ
فلو قيل مبكاها بكيت صبابةًبسعي شفيت النفس قبل التندمِ
ولكن بكت قبلي فهيج لي البكابكاها فقلت: الفضل للمتقدمِ
وقال المجنون:
وأدنيتني حتى إذا ما سبيتنيبقول يحل العصم سهل الاباطحِ
تجافيت عني حين لا لي حيلةٌوخلفت ما خلفت بين الجوانحِ
وزعموا أنَّ رجلا دخل بني عامر يسأل عن المجنون فقيل له إنّه في هذه لبصحراء قد استوحش وإنّه إذا رآك نفر منك؛ ولكن إذا رأيته فاجلس كأنك لا تقصده فانه يجلس إليك. فإذا جلس إليك فإن كان عندك شيء من شعرا بن ذريح فاذكره فانه يصغي إليك. قال: ففعلت ذلك. فلما جلس إلي قالت: ما أشعر قيس بن ذريح حيث يقول:
وَإِنّي لَمُفنٍ دَمعَ عَينِيَ بِالبُكاحِذاراً لِما قَد كانَ أَو هُوَ كائِنُ
وقالوا: غداً أو بعد ذاك بليلةٍفراق حبيبٍ بان أو هو بائنُ
وما كنت أخشى أن تكون منيتيبكفي إلاّ الله تعالى ما حان حائنُ
قال: فبكى طويلا ثم قال: أنا والله أشعر منه حيث أقول:
أبى القلب إلاّ حبها عامريةًلها كنيةً عمرو وليس لها عمرُ
تكاد يدي تندى إذا لمستهاوينبت في أطرافها الورق الخضرُ
عجبت لسعي الهر بيني وبينهافلما انقضى ما بيننا سكن الهرُ
ثم أوغل في الصحراء وتركني فانصرفت. فلما كان الغد رجعت فقلت: ما أشعر قيسا حيث يقول:
يبيت ويضحى كل يومٍ وليلةٍعلى منهج تبكي عليه القبائلُ
قَتيلٌ لِلُبنى صَدَّعَ الحُبُّ قَلبَهُوَفي الحُبِّ شَغلٌ لِلمُحِبّينَ شاغِلُ
فبكى أيضاً طويلا ثم قال: أنا والله أشعر منه حيث أقول:
سلبت عظامي لحمها فتركتهامعرقةً تضحى لديك وتخصرُ
وأخيلتها من مخها فكأنهاقوارير في أجوافها الريح تصفرُ
إذا سمعت ذكر الفراق تقطعتعلائقها مما تخاف وتحذرُ
ثم قام هاربا وتركني. فانصرفت ثم عدت في الغد فقلت: ما أشعر قيسا حيث يقول:
هبوني امرءاً إن تحسنوا فهو شكرٌلذاك وإن لم تحسنوا فهو صافحُ
فأن يك قومٌ قد أساؤوا بهجرنافإنَّ الذي بيني وبينك صالحُ
فبكى أيضاً طويلا ثم قال: أما والله أشعر منه حيث أقول: وأدنيني حتى إذا ما سبيتني " البيتين ". ثم فر عني وانصرف. وعدت من الغد فلم أجده فأخبرت قومه فانطلقوا يطلبونه فوجدوه بعد يومين ميتا في شعراء بين حجرين.
قلت: وفي البيتين المذكورين قال جرير لمّا أنشده إياها بعض أصحابه وهما متوجهان إلى الشام: لو كان النخير يصلح لنخرت حتى يسمعني هشام على سريره من هاهنا! وقال أبن الدمينة:
إلاّ يا حمى وادي المياه قتلتنيأباحك لي قبل الممات مبيحي
وَلِي كَبِدٌ مَقرُوحَةٌ مَن يَبيعُنيبها كَبِداً لَيسَت بِذَاتِ قُروحِ
أبى الناس ريب الناس لا يشترونهاومن ذا الذي يشتري دوى بصحيحِ؟
النص من طبعة دار الثقافة بالدار البيضاء (١٤٠١هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع