الحد الحادي عشر في الشّرب والشّراب

فما جاء في الشرب

ما يدلّ على تحريم الخمر: قال الله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ

وهذا أول ما نزل في تحريم الخمر، ثم قال: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ

ثم قال: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ

وقال النبي ﷺ: حرمت الخمرة بعينها والسكر من كل شراب، وقيل للنبي ﷺ ألا نبيعها، فقال: ألا إن الله لعن الخمر وغارسها وشاربها وعاصرها ومعتصرها وساقيها وحاملها وبائعها وآكل ثمنها وقد أجمع المسلمون على تحريمها.

تحريم النّبيذ: قال النبي ﷺ: كل مسكر حرام، وقال: كل مسكر خمر، وقال: ما أسكر كثيره

فقليله حرام. وروي أن إبليس لما لعن، قال: يا ربّ اجعل لي شرابا، فقال: شرابك كل مسكر. وروي أنه نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: العنب والتمر والبر والشعير والعسل، ونهى عن الفصيخ. وقال: ما خمّرته فهو خمر.

تعظيم السّكر واختلاف الناس فيه: قال عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁: ما ذنب أعظم من السكر، وذلك أن

العبد يذنب فيتصور له ذنبه، ويعلم أن الله ربه، وإذا سكر نسي ذنبه ولم يعرف ربه، وشرّ الذنوب ما فرق بين العبد وبين معرفة ربه. وروي أن إبليس قال: مهما أعجزني ابن آدم فلن يعجزني إذا سكر أن آخذ بزمامه فأقوده حيث أشاء، وأحمله على ما أريد.

قال شاعر:

حدّ السّكر: قيل لبعضهم: ما حد السكر؟ قال هو أن تعزب عنه الهموم ويظهر سرّه المكتوم.

وقيل: حده أن يحسن عندك ما كان قبيحا، وأخذ ذلك أبو نواس، فقال:

وله:

الحثّ على الكناية عن ذكرها: قال ابن باذان:

وقال أبو نواس:

الإستغناء بها عن مباشرة الأعمال ومصاحبة السّلطان: قال عبد الصمد:

وقال يعقوب بن الربيع:

حفظ المدام عن اللّئام: قال بعضهم: وددت أن الكأس بألف والحر في وجه الأسد حتى لا يشرب إلا كريم ولا ينكح إلا شجاع.

قال أبو نواس:

وله:

وكان ابن الرومي في مجلس فيه ثقيل بغيض، فعرض الكاس عليه فامتنع ولام ابن الرومي، فقال له ابن الرومي:

وقال ابن باذان:

الحثّ على اعتبار الوقت في المسرّات دون ماضيه ومؤتنفه: قال أبو العتاهية:

وقال يزيد المهلبي:

وقال ابن الحجاج:

الحثّ على مبادرة الشّيب بتناول المسرّات والخمور: قال عبد الله بن السمط:

وقال ابن الجهم:

وقال أبو علي:

وقال المتنبّي:

ولهذا باب في الشيب والشيب

من شرب على الكبر: كان إسماعيل بن حمدون يصطبح ويغتبق خمسين سنة، ثم ترك النبيذ فعمي فعاود عادته في الشرب، فقيل له، فقال: لا يجتمع عمى وظمأ.

وقال أبو نواس:

وقال اليعقوبي:

فهو خليع في الضّلال منهمك

استقباح الشّرب بالمشايخ: قال بعضهم:

وقال آخر:

ترك الشّرب قبل الكبر: وقال بعضهم:

مخالفة اللّوّام في تناول المدام: قال أحمد بن أبي طاهر:

وقال ابن المعتز:

وقال البسامي:

وقال آدم بن عبد الله بن مروان:

الحثّ على مدافعة الهموم بالشّراب والتّبجّح بذلك: قال ابن المعتز:

وقال ابن الرومي:

نوادر السّكارى: سقط سكران، فجاء كلب يلحس فاه، فجعل يقول:

وسقط آخر في مستراح مملوء، فجعل يقول:

أأصحابنا ما للقعود هنا معنى

وقال العتابي: كان في دارنا سكران فقعد على مصلى وسلح فيه، فأخذت بيده إلى المستراح فنام فيه، فقالت جاريتي: يا عجبا، كل شيء منه مقلوب، خرأ حيث ينام الناس ونام حيث يخرأ الناس.

الخمّار: الخمّار يداوي بالخمرة، ولذلك قال أبو نواس:

وداوني بالّتي كانت هي الدّاء

وذلك من قول الأعشى:

ومات الأعشى في بيت خمارة فارسية، فقيل لها: ما كان سبب موته؟ فقالت: منها

بها يكشتش، أي قتله قوله في هذا البيت.

وكان المتنبي ينادم أبا الفوارس بن فهد فانصرف من عنده ليلة، وقد أثخن سكرا، فلما أصبح أتاه الرسول يدعوه، فقال:

وقال آخر:

من تركها تفاديا من ذمّ الناس: قال بعضهم: تركت كثيره لله تعالى إجلالا وقليله للناس جمالا. وعوتب بعضهم على تركه، فقال: لو علمت أن الماء ينقص من مروءتي ما ذقته. قال الوليد للحجاج: هل لك في الشراب؟ فقال: لا يا أمير المؤمنين وليس بحرام ما أحللته، ولكني أمنع أهل عملي منه وأخاف أن أخالف قول العبد الصالح، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، فأعفاه.

وسأل المنصور أبا بكر الهذلي عن النبيذ، فقال: تمادت فيه السفهاء حتى كرهته العلماء.

ذمّها بأنها تدعو إلى الفسق: قال الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

مرت أعرابية بقوم يشربون نبيذا فسقوها فلما شربت أقداحا اعترتها أريحية، فقالت: أيشرب هذا نساؤكم، قالوا: نعم، قالت: إذا زنين ورب الكعبة، فما يدري أحدكم من أبوه. قال جحظة:

سئل عبد الله بن إدريس عن الشرب، فقال: إشرب ما لا يشربك.

ذمّ إدمانها: قال بعض الطرفاء: أربعة أشياء إن أفرط فيها الرجل أهلكته واستهوته، إدمان الخمر وحب النساء وشهوة الصيد والمماراة. وفي الخبر: لا يدخل الجنة مدمن خمر.

الحثّ على استيفاء شربها أو تركها: قال ابن شبرمة لكاتبه: أتشرب؟ النبيذ؟ قال: القدحين والثلاثة، فقال: والله ما شربته شرب من يلتذ به ولا تركته ترك من يتحرج منه.

وقيل في جواب هذا: المثل: إشرب شرب فتوة أو أترك ترك مروءة. وقيل

لبعضهم: كم تشرب، قال: مقدار ما أفسد به ديني، وقيل ذلك لآخر، فقال: مقدار ما أقوى به على ترك الصلاة.

الشّرب سرّ: مرّ الفرزدق على الحكم بن المنذر بن الجارود فاستسقى لبنا، فأمر غلامه أن يجعل في العقب خمرا ويحلب عليها لبنا ويسقيه، فلما كرع فيه جعل الخمر ينبع من تحت اللبن، فشرب، فقال له: بأبي أنت ممن يخفي الصدقات.

ودخل الغضبان الأسدي على قوم يشربون فاحتشموه ورفعوا نبيذهم فجعلوه تحت السرير، ورمقت السنور فأرة فطفرت فكسرت الآنية وفاح ريح الشراب، فقال الغضبان: إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون، فقالوا له: تالله إنك لفي ضلالك القديم ثم أخرجوا النبيذ فساعدهم عليه.

الشّرب جهرا: لما وقع الخلاف بين الأمين والمأمون، كان المأمون يخطب بخراسان بمساوي الأمين، ويقول في جملة مساويه: وما ظنكم بخليفة يقتني شاعرا ينشد بحضرته جهارا نهارا في مجلسه هذا القول:

وقال المكتفي للصولي: أتعرف أهتك بيت قالته العرب، قال قول أبي نواس:

ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر

فقال: بل قول الحسين بن الضحاك:

الضّعيف الشّرب: قيل لبعضهم: كيف شربك؟ قال: لو وطئت زبيبا لسكرت شهرا.

قال الخبزارزي:

وقال آخر:

وقال خالد الكاتب:

وقال الخباز البلدي يعاتب من كثر سقيه:

من ترك الشّرب خوفا من السّلطان: قال أبو نواس لمّا نهاه الأمين عن الشرب:

من حدّ في شربها: سمع أبو خرابة رجلا يقول وهو مجلود: من رآني فلا يشرب النبيذ، فقال: في إستك

وإست من حملك على هذه المشورة وإست من قبلها منك، ثم قال:

ومرّ النخاسي بأبي السماك في شهر رمضان، فقال: هل لك في رؤس وشراب كالورس يطيب النفس ويهضم الطعام ويسهل للفدم الكلام؟ فنزل وتغدّيا فأخبر أمير المؤمنين بذلك، فأفلت أبو السماك، وأخذ النخاسي فأتي به فضربه ثمانين وزاده عشرين، فقال: يا أمير المؤمنين وما هذه العلاوة؟ فقال: لجراءتك على ربّك في شهر رمضان.

من تخلّص من الحدّ في شرب الخمر: دخل عمر ﵁ على قوم يشربون، فقال: ألم أنهكم عن الشرب فشربتم، فقال أحدهم: ألم ينهك الله عن التجسس فلم تجسست؟ فقال: صدقت، فتجافى عنهم.

وقال العبدلي للواثق: ما قمرتني إلا لكوني سكران، فقال: قد وجب عليك الحد لأنك أقررت، فقال: هذا افتخار لا إقرار اعتراف.

وصفها بأنّها تدرع الكبر وتورث اليسر: قال لقيط بن زرارة:

وقال المنخل:

وصف رقّة الإناء والخمر معا: قال البحتري:

وقال الصاحب، وقيل هما لأبي نواس:

وصفها بأنها تخضّب الكفّ: قال شاعر:

وقال الخباز البلدي:

وقال ابن المعتز:

وصف حمرتها: قال أبو نواس:

وأخذه ابن المعتز، فقال:

وصف الخمر وشاربها: قال الحسين بن الضحّاك، أنشدت أبا نواس:

فأنشدني:

فقلت: يا أبا علي، هذه مثل ما أنشدتكه، فقال: أتظن أن يروى لك بيت حسن، وقد أحسن القائل:

وصفها بالصّلابة: قال أبو تمّام:

وأخذه من عطاء:

ونحوه لديك الجن:

وقال آخر:

قهوة تترك الحليم سفيها

وقال أحمد بن طاهر:

وصفها بالعتق: قال أبو نواس:

وقال آخر:

عاصرها آدم أبو البشر

وقال شاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

قهوة أبرزت بخاتم كسرى

وقال ابن حجاج:

وصفها بأنّها تورث السّخاء والشّجاعة: قال أبو نواس:

وأخذه من عمرو بن كلثوم:

وقال آخر:

وقال آخر:

وصف النيء والمطبوخ: سئل أبو نواس عن نبيذ طبخ، فقال:

فقال بعضهم إحرقوه فأحرقهم الله. قال الأقيشر:

وقال أبو نواس:

قال المطوق: قال لنا جحظة يوما قد عملت بيتا زدت فيه على أبي نواس في وصفه، وأنشد:

وقد أحسن، فإن الخمر التي في الجنة لم تطبخ بنار، ثم قوله ضنّت بها الشمس عن النار مع صحة معناه ظريف اللفظ. قال عمرو بن الأهتم:

وصفها بأنّها تحمّر الوجنة: قال الأعشى:

يروى أن الأعشى سئل عن معناه، فقال: شربتها حمراء وبلتها بيضاء. روي أن أبا نواس قال: إنما عنى به ما قلت:

وقال الناجم:

وقال الناشىء:

وصفها عند المزاج: قال أبو نواس:

وقال الزاهي:

وقال أبو نواس:

وقال ابن المعتز:

وقال آخر:

وقال ابن طباطبا:

وقال الصنوبري:

طيب رائحتها: قال الأخطل:

وقال الرفاء:

نبيذ ردي ءق أو أسود: قال الصوفي، وفي يده قدح: وشاب هذا الليل إذا عسعس، وأومأ إلى قدح صاف وقال: وذاك الصبح إذا تنفس. قال أبو تمّام:

وقال البحتري:

وقال ابن المعتز:

ودفع إلى رجل شراب غليظ، وقيل له: كيف تراه؟ فأنشد:

سقى بعضهم ضيفا له نبيذا رديئا، وقال: هذا نبيذ من عانة، فقال الضيف: بل من العانة على أربع أصابع

استيهاب الشراب للأضياف: كتب أبو تمّام إلى صديق له يستوهب منه مشروبا لصديق. يزعم أنه نزل به:

وكتب ابن الحجاج إلى صديق له:

قال السري الرفاء مستدعيا شرابا:

من استوهبه ورام إكبار الظّرف أو ترك المزاج: قال الرفاء:

وقال آخر:

وقال جحظة:

وقال الزاهي:

معاتبة من بخل بالنّبيذ: كتب الكتنجي إلى بعض إخوانه يستهديه نبيذا، فتباطأ عليه، ثم عاد الرسول، فقال هو يستدعي ظرفا يجعله فيه، فكتب إليه:

فدعا الرجل سقاءين فملأ قربتيهما، وبعثهما إليه

ومما جاء في الندام والندماء والسقاة

الإنخراط في سلك الشّرب والصّحب: جلس المتوكل مع جماعة، وفيهم يحيى بن أكثم، فلما شرب الناس ثلاثة أرطال، أمر يحيى بالإنصراف، فقال له: ولم يا أمير المؤمنين؟ فقال لأنا قد خلطنا، فقال: أحوج ما يكون إلى قاض إذا خلطتم، فاستظرفه المتوكل وأمر أن تغلف لحيته بالغالية، ففعل، فقال: ضاعت الغالية وكان هذا يكفيني دهرا، فأمر بزورق من الغالية ودرج بخور، فجعلا في كمّه.

طيب المدام بطيب النّدّام: قيل لأعرابي كم تشرب من النبيذ؟ فقال: مقدار النديم

وقال أبو نواس:

وقال آخر:

وقال العطوي:

وقال آخر:

وقال آخر في صديق استطاب مجالسته:

إختيار عدد النّدمان: قال منصور الفقيه:

وقال آخر في المعنى:

الوصيّة بطيّ حديث الشّرب: قال المأمون ﵀: أطووا خبر أمس مع ذهاب أمس، فهو أدوم للسرور وأسلم للصدور. وقال: النبيذ بساط إذا رفع لم ينشر.

وقال علي بن صالح:

وقال آخر:

الممدوح بترك إعادة الحديث ومعاتبة النّديم: قال شاعر:

وقال ابن الجهم:

استقالة من بدر منه في السّكر بادرة: قال شاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

الممدوح بمسامحة رفيقه في الشّرب: قال بعضهم:

وقال أبو نواس:

من لا يعتدّ بمجالسته ومن يعرض بمذهبه: قال بعض المحدثين:

وقال آخر:

وأصله لأبي حبة:

وقال صاحب وفي يده كاس:

فقال النابغة:

طيب مجالسة الإخوان ومحادثتهم: قال شبيب بن شبة: لم يبق من لذات الدنيا إلا أربعة مجالسة الإخوان ومناسمة الولدان وملامسة النسوان ومداولة الكاس مع الندمان. قيل لبعضهم: ما بقي من لذتك، فقال: محادثة الإخوان في الليالي القمر على الكثبان العفر.

وقيل لبعضهم: تمنّ، فقال: وجه حبيب ومغن مصيب وساق أريب ونديم لبيب.

وقيل لآخر: ما العيش؟ فقال: لون مشبع ومغن ممتع وكاس مترع ونديم مقنع. وقيل:

مجالسة أهل الفضل ذكاء العقل.

إيثار محادثة الإخوان على غناء القيان: قال علي بن الجهم:

وقال ابن المعتزّ في مدح ذلك:

إيثار التفرّد بالشّراب وذمّه: قال أبو نواس في ذلك:

وقال العطوي:

وقال آخر:

التناهد: قال شاعر:

ولو تفرّدنا بها خرينا

وقال بعضهم في متناهدين:

وتناهد قوم وفيهم مفلس، فقال أحدهم: عليّ كذا، وقال الآخر: وأنا عليّ كذا، إلى أن قالوا للمفلس وأنت ما عليك، فقال: لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

قال الحسن بن سهل في جماعة من القواد يتناهدون:

التّعفّف عن التّعرّض لأخدان النّدماء: كان بعض الفضلاء ينادم صديقا له فعشقته امرأته، فتعرضت له فامتنع عليها، وقال:

وقال آخر:

وكفى بعيب ذلك ما حكى الله تعالى: قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ

المعيب بتعرّضه لحرم نديمه: قال بعضهم لنديم رآه يرمق بعض حرمه:

المتبجّح بالتّعرّض للنّدماء: قال المهدي لعمارة بن حمزة: من أرق الناس شعرا، قال: والبة بن الحباب، قال:

صدقت. قال عمارة: وما يمنع أمير المؤمنين من منادمته وهو شاعر ظريف، قال: يمنعني منه قوله:

أفتريد أن تكون جليسه.

ولبعض الخاسرين:

مدح الصّفع واحتجاج الصفعان لذلك: الصفع غلّة ولكنه مذلّة ويذهب بالعلّة الغليظة من العينين، إذا أردت أن يكثر نفع دارك فاصبر على الصفع المتدارك. الصفع في هذا الزمان خير من غلّة بستان. الصفع على الريق أنفع من شرب السويق. وقيل لصفعان: ما المعنى في الصفع؟ قال: هو أول منزلة من التواضع وهو يحسن الخلق ويذهب بالصغار ويخفف من الخمار ويؤمن البدن من الاقشعرار، ومن فضائله أنه يونس المستوحش ويبسط المنقبض ويضحك الحزين وينشط الكسلان ويزيل النعاس ويقوي الراس. صفع رجل آخر فغضب المصفوع، فطأطأ رأسه، وقال له: حقك في يدك خذه ولا تغضب.

معارضة صفعان لمن صفعه: كان صفعان مع قوم فصفعه بعض لم يكن يؤبه به من بينهم، فقال الصفعان: يا كشحان هذا يفعله من كان له قصر وفي داره طاوس وعلى بابه نعامة، لا من في داره ديك وعلى بابه كلب وحجرته بالكراء.

وصفع رجل آخر فالتفت إليه، وقال: صفع بصفع أو صفع بنفع.

الحثّ على مصابرة الثّقيل: سأل رجل صديقا له أن يمشي معه إلى إنسان في حاجة، فقال: أحب أن تعفيني، فإنه ثقيل بغيض غثّ، فقال صاحبه: يا سيدي أحسبه الكنيف الذي تأتيه كل يوم مرتين.

صعوبة ملاقاة الثّقلاء: قال الأعمش: ما نظرت إلى ثقيل إلا اشتكت عيني، وقال: ربما سألني ثقيل عن مسألة فأنساها في الوقت، لما ينالني منه. وقال ابن عمر ﵁: اتقوا من تبغضه قلوبكم. وقال مالك لطبيبه: أنظر مجسي فجسه، وقال: مزاجك معتدل إلا أن فيه كدرا فهل وصل إليك اليوم بغيض؟ قال: نعم، قال: فهذا من ذاك. وقيل: مجالسة الثقيل حمى الروح، ومنه أخذ أبو هفان:

وقيل لأنوشروان: ما بال الرجل يحمل الحمل الثقيل فلا يعييه ولا يحمل مجالسة الثقيل، فقال: لأن الحمل تشترك فيه الأعضاء والثقيل تنفرد به الروح.

الأحوال المفضية للثّقل: قال ابن سيرين: مكتوب في كتاب سوء الأدب إذا أتيت منزل قوم فلم ترض بما

يأكلون، وسألتهم ما لا يجدون، وكلفتهم ما لا يطيقون، وأسمعتهم ما يكرهون، فإن لم يخرجوك فهم لذلك مستأهلون.

وقيل: من مقتضيات الثقل إن يكون الإنسان يتتايس وهو يقدر أن يتكايس. ودخل ثقيل على ابن أبي البغل فأطال الجلوس، فلما خرج الناس قال: هل من حاجة؟ قال: لا، فانظره ساعة، ثم قال ما اسمك؟ قال: أبو عبد الله، محمد بن عبد الله، فقال لحاجبه: خذ بيد أبي عبد الله محمد بن عبد الله واطرده إلى لعنة الله.

اغتياب الثّقلاء والوقيعة فيهم: قال معمر: لا غيبة للثقلاء والوقيعة فيهم من اللذات. وفي مجالسات أبي بكر بن دريد لم يبق من لذة الدنيا إلا أكل القديد وحك الجرب والوقيعة في الثقلاء.

وفي وصف بارد: هو جبل همدان وماء سيدان، قال يوسف بن المغيرة:

وقال آخر:

وصف ساق يشغف الشرب بحسنه ويلهيهم بغنجه: لأبي فراس وقد حضر مجلسا فثمل، فقيل له: سكرت، فأنشأ يقول:

وقال آخر:

وصف ساق تشبه وجنته خمرة: قال ديك الجن:

أخذه ابن المعتزّ وزاد عليه، فقال:

وقال جحظة:

وقال الفرح الصالحي:

ساق يطيب من يده المدام: قال شاعر:

وقال ابن المعتزّ:

وصف الشّراب والسّاقي: وقال السري الرفاء، وقد أحسن في وصف الساقي:

وقال أبو نضلة:

وقال الخوارزمي:

حثّ الساقي على السّقي: قال شاعر:

وقال أبو نواس:

حثّ القوم على الشّرب: كان رجل يشرب مع قوم، فإذا أخذ القدح أطال إمساكه، فقال ساقيهم: إشرب وهبه في كفك من يوم مولدك. وقال آخر لمن يحبس الكاس: أليس لو بقي في كفك أياما وقد مزجته كان يتغير؟ قال: نعم، قال: فلا أرى ساعة تمضي إلا ولها قسط من التغير، فاشربه.

وكتب بعضهم على كاس:

الحثّ على المزج والمنع منه: قال أبو نواس:

وكان رجل يسقي آخر صرفا، ويغنّي له:

فكان ينشد وجلدة ما بين العين والأنف سالم فيكسر البيت ويزيد فيه لفظة ما، فقال صاحبه: الأولى أن تجعل ما التي في بيتك في قدحك، وقال حسان في المنع من المزج:

وقال أبو نواس:

وأنكر بعض الشرب على الساقي كثرة المزج، فقال: تريدون في مائكم نبيذا.

حثّ الساقي على العدل بين القوم: قال علي بن داود في كتاب الزهرة: ليتحرّ الساقي العدل فإنه والي العقول وإلا ناله من خجلة الاستعفاء ما ينال الوالي من خجلة العزل.

ومما جاء في وصف المجالس وأمكنة الشرب.

حديث كلّ مجلس: قال أرسطاطاليس للإسكندر: احفظ ما أقول لك، إذا كنت في مجلس الشرب فليكن مذاكرتك الغزل فإنهم يأنسون إلى ذلك، وإذا جلست إلى خاصّتك فاذكر الحكمة فإنهم لها أفهم، وإذا خلوت للنوم فاذكر العفّة فإنها تمنعك أن تضع النطفة في ما لا معنى له.

مدح القعود في طرف المجلس والاعتذار لذلك: دخل بعض الصوفية على الجنيد وقعد في طرف المجلس، وقال: حسبي يا سيّدي من مجلسك مكاني من قلبك. وقيل: الأطراف مجالس الأشراف. ودخل رجل على بعض الكبار فصدّره، ثم دخل آخر فقال له: تنح قليلا فرفعه إلى جنبه، ثم دخل آخر فقال له مثل قوله. فلم يزل الداخل الأول يتنحى حتى صار في طرف البساط، فقال لصاحب المنزل: قد تفرزنت أقوم فأرجع إلى موضعي، فضحك منه ورفعه إلى موضعه الأول.

الجلوس على الطّرق وفي المساجد: مر رسول الله ﷺ على رهط، فيهم عمر بن الخطاب ﵁، فقال: إيّاكم

والجلوس بهذه فإنها سبيل من سبل النار، أو قال من سبل الشيطان، ثم التفت فقال: فإن أبيتم فأدوا حقّ الطريق، قالوا: وما حق الطريق؟ قال: رد السلام وغض البصر وكف الأذى وهداية الضال وإغاثة المهلوف.

وقال الشعبي: من أراد أن يكثر علمه فليجتنب مجالس قومه. وقيل: المساجد مجالس الكرام.

ذمّ الجلوس في الشّمس وحمده: روي عن أمير المؤمنين ﵁ أنه رأى رجلا جالسا في الشمس، فقال: قم عنها فإنها مبخرة مجفرة تنغل الريح وتظهر الداء الدفين وتذهب شهوة الشتاء.

وقال أبو تمّام:

ضيق المجلس: ما ضاق مجلس على محبين ولا اتسع لمتباغضين.

وقال الصاحب في معناه، وقد نقله من أبيات خراسانية:

وكثر تمثل الناس بقول الشاعر:

وقال ابن المعتزّ، وقد حضر قوما ضاق بهم المجلس:

وقال آخر يعتذر من ضيق داره وقلّة زاده:

الحثّ على التوسّع لمن حضر المجلس: قال النبي ﷺ: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسّحوا وتوسّعوا. وقال الله تعالى: إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ

(الآية). حضر بعض الناس مجلس الحسن بن سهل، وكان المجلس ضيقا، فقال: تحّفزوا فإن في التحفز توسعه الجالس المستوفز. قيل: اثنان ظالمان رجل وسع له في مكان ضيق

فقعد فيه متربعا منتفخا، وآخر أهديت له نصيحة فاتخذها ذنبا.

تفقّد الجلسة: قال عبد الملك: إني لأعرف عزّة الرجل في جلسته. وقيل: اختلاف صور جلوس الناس على اختلاف أحوالهم. وقيل: للمملوك جلسة وللراغب جلسة وللندام جلسة وللملاعب جلسة وللمطرب جلسة وللضيف جلسة.

الانتقال من مجلس إلى مجلس: قال الصولي: شرب عندي ابن أبي فنن يوما، فقلت له قم بنا ننتقل إلى مجلس آخر، فقال: النقلة من الإسلام كفر ومن النسب لؤم ومن المجلس سخف. وقيل لبعضهم:

انتقل، فقال: النقلة مثلة.

وكان المأمون كثير التنتقل في مجالسه، ويتمثّل بقول أبي العتاهية:

حمد الرّاضي بالقعود دون ما يستحقّ: قال الأحنف ﵀: ما جلست مجلسا خفت أن أقام منه لغيري. وقال الشعبيّ:

لأن ادعى من بعيد أحب إليّ من أن أدفع من قريب.

مجلس أو وقت مستطاب: قال ابن أبي البغل:

وقال آخر:

وقال ابن المعتزّ:

الحثّ على مبادرة الصّباح في تناول الرّاح: قال جحظة:

وقال أبو نواس:

إيثار الشّرب بالنّهار والصّبوح: قال العطوي:

وقال آخر:

وقال كشاجم:

أوقات الشّرب في الأسبوع: كان الوليد يشرب يوما ويدع يوما، وسليمان يشرب في كل ليلة، وهشام يسكر في كل جمعة، ويزيد بن الوليد يدمن الشرب فكان دهره بين سكر وخمار، وكان المنصور يشرب عشية الثلاثاوات، وكان المأمون يشرب الثلاثاء والمعتصم لا يشرب الخميس ولا الجمعة.

ومما جاء في وصف آلات الشرب والمجالس

الأباريق المفدّمة والطّوال الأعناق: وقال أبو الهندي:

وقد زاد هذا على قول علقمة:

وقال آخر:

وقال ابن المعتزّ في إبريق في فمه قطرة:

قرقرة الإبريق: قال ابن المعتزّ:

وقال الزاهي:

وقال أبو نواس:

وقال آخر:

وقال ابن أبي البغل:

وقال علي بن عصام الأصفهاني:

إبريق مبذول العروة: قال البسّامي في وصفه:

ولبعض المحدثين، ويعرف بالمخزومي البصري، في صفة إبريق فضة وقد استطرد إليه من مدح:

وقال آخر:

كؤوس مصوّرة: قال أبو نواس:

وقال السري الرفاء:

كأس وخمر: قال أبو تمّام:

نار ونور قيّدا بوعاء

وقال ابن سباط:

وقال ابن المعتزّ:

وقال الصنوبريّ:

ونحوهما قول الصاحب:

رقّ الزجاج وراقت الخمر

البيتين وقد تقدما.

وقال الأخطل:

وقال بشّار:

وكأن الزقّ زنجيّ سرق

وقال أبو الهندي يصفه:

حبشيّ قطعت منه الرّكب

وقال الأعشى:

حبشيّ كبّ عمدا فانبطح

والأول أحسن.

معصرة: قال ببغاء يصفها:

الرّاووق: قال كشاجم:

الدّن: قال ابن المعتز:

وقال آخر:

وقال السري في دنان خاليات:

كيزان الفقاع: قال الخوارزمي:

وقال أبو طالب المأموني:

وقال آخر:

ومما جاء في الغناء والمغنين والملاهي وآلاتها

كيفية جودة الغناء: قيل لبعضهم ما أجود الغناء، فقال: ما أطربك وألهاك أو أحزنك وأشجاك. وقال إسحاق: قال لي المأمون يوما: ما ألذ الغناء عندك؟ فقلت: ما وافق شهوة النفس، فقال:

زد فيه، وطرب له السامع خطأ كان أو صوابا.

مشاهير المغنين وواضعي الغناء: ابن شريح ومعبد وإسحاق، وقيل: كل ما صنعه إسحاق من الغناء سبعة وثمانون

صوتا، ومخارق وعلويه وزلزل وابن بانة وإبراهيم بن المهدي، كان من حذاق المغنين، ولذلك قال فيه دعبل لما ولي الخلافة:

ومنهم ابن محرز الغريض ومالك بن أبي السمح.

كراهية غناء بلا شرب وشرب بلا غناء: قيل: غناء بلا شراب كنحلة بلا عطية وهدية بلا نية ورعد بلا مطر وشجر بلا ثمر وحداء بلا بعير وروضة بلا غدير. قال الرشيد: النكس الذي يشرب على غير سماع. وقال أبو نواس:

قال صاحب الموسيقا: السماع كالروح والخمر كالجسد فباجتماعهما يتولد السرور.

وقيل لأبي العطوف هل ترى في الغناء، فقال: أما قبل الأكل ومع غير الشراب فلا.

استعادة الغناء: حقّ الصوت الحسن أن يعاد أربع مرات، الأول بديهة والثاني تفهم والثالث للشرب والرابع للشبع.

التّزهزه للمغني: قيل: أول صلة المغني أن يقال له أحسنت. وحضر جحظة مجلس بعض الكبار مرارا، وكان إذا تغنى يقول له: أحسنت، ولم يكن يخوله شيئا، فقال فيه:

غناء يستطاب له الشّراب: سمع رجل غناء حسنا، فقال: السكر على هذا شهادة. وقال كشاجم:

وقال الخبزارزي:

غناء غير مفهوم المعنى: قال أبو تمّام في وصف جارية:

اقتراح الفارسي: قال بعض الأصفهانيين:

مغنّ موصوف بالشّؤم والقبح: قال كشاجم:

وقال آخر:

وقال أبو الفضل بن العميد:

تأثير الغناء والصوت وإن لم يفهم: قال إسحاق الموصلي. أمر الصوت عجيب، منه ما يسر سرورا يرقص، ومنه ما يبكي ومنه ما يكمد ومنه ما يزيل العقل حتى يغشى على صاحبه، وليس يعتري ذلك من قبل المعاني لأنهم في كثير من الأحوال لا يفهمون. وقد بكى ما سرجويه من قراءة أبي ﵁، فقيل له: كيف تبكي لكتاب لا تصدق به؟ فقال: أبكاني الشجا وقد تسكن النفوس إليه وذلك موجود في أكثر البهائم والدواب، إذا غنى المكاري صرّت آذانها.

اختلاف الأصوات: قال الموصلي: سألني المعتصم عن معرفة النغم، فقال بيّنها إليّ، فقلت: إن من الأشياء ما تحيط به المعرفة ولا تؤديه الصفة. وسألني عن شعرين متقاربين ففضلت أحدهما على الآخر، فقال من أين؟ فقلت: لو تفاوتا لأمكنني التبيين ولكن تقاربا، ففضل أحدهما على الآخر مما يشهد به الطبع ولا يعبّر عنه اللسان.

ومما جاء في آلات الملاهي

الزّامر: قال إسحاق: الزمر رفو الغناء. وقيل: الزمر يستر من حسن الغناء، كما يستر من قبحه. قال المتوكل لزنام الزامر: تأهب للخروج معي، فقال: الناي في كمّي والريح في فمي فأعزم إذا شئت. قال ابن المعتز يصف زامرة:

وقال الناجم يذم زامرة:

وقال الصنوبريّ:

تخاصم رجلان عند ابن المدبر، وحلف أحدهما بالطلاق أن صاحبه أحمق ولا يبرح حتى يشهد القاضي بذلك، فذكر أن عنده زامرتين بلا مغنية، فقال القاضي: أشهد أنه أحمق.

الرقّاص: قال المصعب الهندي:

كأن أفعيين يلسعانه

وقيل لجارية رقاصة: أفي يدك عمل؟ قالت: لا، إنما هو في رجلي.

وجوب الاستماع: وقال بعضهم:

وقال أحمد بن علوية:

غناء يمزّق له الثوب: سئل إبراهيم الصوفي المارستاني عن تمزيق الثوب في السماع، فقال: إن موسى ﵇ قرأ على بني إسرائيل فمزق واحد منهم قميصه، فقال الله تعالى لموسى: قل له مزق قلبك لا ثوبك.

كان لبعض الظرفاء مغنيتان: محسنة إذا غنت خرق قميصه، ومسيئة إذا غنت قعد يخيطه. طرب بعض الكبار على غناء، فشقّ قميصه وقال لنديمه: بحياتي شق قميصك، فقال: إذا أبقى عريانا، فقال: أنا أخلفه غدا، قال فأشقه غدا، قال أبو مالك الأعرج:

ومما جاء في آلات القمر

الممدوح بضرب القداح: قال عنترة:

وقال آخر:

وقال متمم بن نويرة في مرثية أخيه:

يقال: فلان برم قرون، إذا لم يدخل في الميسر، ثم يأكل تمرتين تمرتين. قال المرقش:

تحريم ضرب القداح: قال الله تعالى: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ

الآية وقال تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ

. وقد أبيح القرعة وهي من جنس ذلك، قال تعالى: وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ.

وكذلك يونس ﵇ حين جنحت بهم السفينة وبمن معهم ساهم القوم أيهم يلقى في البحر، فكان من المدحضين أي من المقمورين.

الرّخصة في الشّطرنج: مرّ أمير المؤمنين ﵁ بقوم يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ولم يأمرهم أن يرفضوه. وقيل: إنما قال لهم ذلك لأنها كانت على صورة الأفراس والفيلة، وسأل الرشيد معن بن عيسى عنه، فقال: ما فقدناه من مجالس قريش التي كنا نهاب أن نمر بها.

وكان الشعبي يلعب مستدير الحذقة. وسئل عنه الحسن ﵁، فقال: لا بأس به ما لم يكن قمارا فإنه احتيال. وسئل أبو العباس بن شريح عنه، فقال: إذا سلمت أيديهما من الطغيان ولسانهما من العدوان وصلواتهما من النسيان، فهو مباح بين الإخوان غير محرم على الخلان.

وصف الشّطرنج: قال شاعر:

وقال السري الرفاء:

الماهر بالشّطرنج والرّديء اللّعب: ليس لإجادة اللعب بالشطرنج نهاية ولا غاية، ومن معجزاته أنه لا يكاد يتفق فيه دستان، ومن مجيديهم الصولي، ولبعضهم:

مرّ بعضهم بقوم يلعبون بالشطرنج وكان وسخا، فقال: ما أوسخ شطرنجهم، فقال بعضهم: اللعب أوسخ.

النوادر في الشّطرنج: قيل: النوادر في الشطرنج عدة للاعب كالحداء للاغب. وقال شاعر:

وروي أن أبا مسلم كان يلعب بالشطرنج، فوقع له شاه مات، فتمثل بقول الشاعر:

كان المأمون عند قدومه من خراسان اشتهى الشطرنج، فاستحضر كبار أهله زيرب وجابر الكوفي وعبد الغفار الأنصاري، وكانوا يتوقرون بين يديه، فقال: إن الشطرنج لا يطيب مع الهيبة قولوا ما تقولون إذا خلوتم.

فضل الشّطرنج على النّرد: قال بعض المتكلمين: الشطرنج معتزلي والنرد مجبر، وذلك أن اللاعب بالشطرنج موكول إلى اختياره ومتروك مع إيثاره، واللاعب بالنرد مجبر على ما يخرج به الفصان وقيل لرجل: كيف معرفة فلان بالشطرنج؟ فقال: ما أحسن ما يلعب، قيل فكيف يلعب بالنرد؟ فقال: ما أحسن ما يخرج له الفصان، فلم ينسب الفعل في النرد إليه كما نسبه إليه في الشطرنج.