الحد الحادي عشر في الشّرب والشّراب

فما جاء في الشرب

ما يدلّ على تحريم الخمر: قال الله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ

وهذا أول ما نزل في تحريم الخمر، ثم قال: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ

ثم قال: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ

وقال النبي ﷺ: حرمت الخمرة بعينها والسكر من كل شراب، وقيل للنبي ﷺ ألا نبيعها، فقال: ألا إن الله لعن الخمر وغارسها وشاربها وعاصرها ومعتصرها وساقيها وحاملها وبائعها وآكل ثمنها وقد أجمع المسلمون على تحريمها.

تحريم النّبيذ: قال النبي ﷺ: كل مسكر حرام، وقال: كل مسكر خمر، وقال: ما أسكر كثيره

فقليله حرام. وروي أن إبليس لما لعن، قال: يا ربّ اجعل لي شرابا، فقال: شرابك كل مسكر. وروي أنه نزل تحريم الخمر، وهي من خمسة: العنب والتمر والبر والشعير والعسل، ونهى عن الفصيخ. وقال: ما خمّرته فهو خمر.

تعظيم السّكر واختلاف الناس فيه: قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه: ما ذنب أعظم من السكر، وذلك أن

العبد يذنب فيتصور له ذنبه، ويعلم أن الله ربه، وإذا سكر نسي ذنبه ولم يعرف ربه، وشرّ الذنوب ما فرق بين العبد وبين معرفة ربه. وروي أن إبليس قال: مهما أعجزني ابن آدم فلن يعجزني إذا سكر أن آخذ بزمامه فأقوده حيث أشاء، وأحمله على ما أريد.

قال شاعر:

حدّ السّكر: قيل لبعضهم: ما حد السكر؟ قال هو أن تعزب عنه الهموم ويظهر سرّه المكتوم.

وقيل: حده أن يحسن عندك ما كان قبيحا، وأخذ ذلك أبو نواس، فقال:

وله:

الحثّ على الكناية عن ذكرها: قال ابن باذان:

وقال أبو نواس:

الإستغناء بها عن مباشرة الأعمال ومصاحبة السّلطان: قال عبد الصمد:

وقال يعقوب بن الربيع:

حفظ المدام عن اللّئام: قال بعضهم: وددت أن الكأس بألف والحر في وجه الأسد حتى لا يشرب إلا كريم ولا ينكح إلا شجاع.

قال أبو نواس:

وله:

وكان ابن الرومي في مجلس فيه ثقيل بغيض، فعرض الكاس عليه فامتنع ولام ابن الرومي، فقال له ابن الرومي:

وقال ابن باذان:

الحثّ على اعتبار الوقت في المسرّات دون ماضيه ومؤتنفه: قال أبو العتاهية:

وقال يزيد المهلبي:

وقال ابن الحجاج:

الحثّ على مبادرة الشّيب بتناول المسرّات والخمور: قال عبد الله بن السمط:

وقال ابن الجهم:

وقال أبو علي:

وقال المتنبّي:

ولهذا باب في الشيب والشيب

من شرب على الكبر: كان إسماعيل بن حمدون يصطبح ويغتبق خمسين سنة، ثم ترك النبيذ فعمي فعاود عادته في الشرب، فقيل له، فقال: لا يجتمع عمى وظمأ.

وقال أبو نواس:

وقال اليعقوبي:

فهو خليع في الضّلال منهمك

استقباح الشّرب بالمشايخ: قال بعضهم:

وقال آخر:

ترك الشّرب قبل الكبر: وقال بعضهم:

مخالفة اللّوّام في تناول المدام: قال أحمد بن أبي طاهر:

وقال ابن المعتز:

وقال البسامي:

وقال آدم بن عبد الله بن مروان:

الحثّ على مدافعة الهموم بالشّراب والتّبجّح بذلك: قال ابن المعتز:

وقال ابن الرومي:

نوادر السّكارى: سقط سكران، فجاء كلب يلحس فاه، فجعل يقول:

وسقط آخر في مستراح مملوء، فجعل يقول:

أأصحابنا ما للقعود هنا معنى

وقال العتابي: كان في دارنا سكران فقعد على مصلى وسلح فيه، فأخذت بيده إلى المستراح فنام فيه، فقالت جاريتي: يا عجبا، كل شيء منه مقلوب، خرأ حيث ينام الناس ونام حيث يخرأ الناس.

الخمّار: الخمّار يداوي بالخمرة، ولذلك قال أبو نواس:

وداوني بالّتي كانت هي الدّاء

وذلك من قول الأعشى:

ومات الأعشى في بيت خمارة فارسية، فقيل لها: ما كان سبب موته؟ فقالت: منها

بها يكشتش، أي قتله قوله في هذا البيت.

وكان المتنبي ينادم أبا الفوارس بن فهد فانصرف من عنده ليلة، وقد أثخن سكرا، فلما أصبح أتاه الرسول يدعوه، فقال:

وقال آخر:

من تركها تفاديا من ذمّ الناس: قال بعضهم: تركت كثيره لله تعالى إجلالا وقليله للناس جمالا. وعوتب بعضهم على تركه، فقال: لو علمت أن الماء ينقص من مروءتي ما ذقته. قال الوليد للحجاج: هل لك في الشراب؟ فقال: لا يا أمير المؤمنين وليس بحرام ما أحللته، ولكني أمنع أهل عملي منه وأخاف أن أخالف قول العبد الصالح، وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، فأعفاه.

وسأل المنصور أبا بكر الهذلي عن النبيذ، فقال: تمادت فيه السفهاء حتى كرهته العلماء.

ذمّها بأنها تدعو إلى الفسق: قال الله تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

مرت أعرابية بقوم يشربون نبيذا فسقوها فلما شربت أقداحا اعترتها أريحية، فقالت: أيشرب هذا نساؤكم، قالوا: نعم، قالت: إذا زنين ورب الكعبة، فما يدري أحدكم من أبوه. قال جحظة:

سئل عبد الله بن إدريس عن الشرب، فقال: إشرب ما لا يشربك.

ذمّ إدمانها: قال بعض الطرفاء: أربعة أشياء إن أفرط فيها الرجل أهلكته واستهوته، إدمان الخمر وحب النساء وشهوة الصيد والمماراة. وفي الخبر: لا يدخل الجنة مدمن خمر.

الحثّ على استيفاء شربها أو تركها: قال ابن شبرمة لكاتبه: أتشرب؟ النبيذ؟ قال: القدحين والثلاثة، فقال: والله ما شربته شرب من يلتذ به ولا تركته ترك من يتحرج منه.

وقيل في جواب هذا: المثل: إشرب شرب فتوة أو أترك ترك مروءة. وقيل

لبعضهم: كم تشرب، قال: مقدار ما أفسد به ديني، وقيل ذلك لآخر، فقال: مقدار ما أقوى به على ترك الصلاة.

الشّرب سرّ: مرّ الفرزدق على الحكم بن المنذر بن الجارود فاستسقى لبنا، فأمر غلامه أن يجعل في العقب خمرا ويحلب عليها لبنا ويسقيه، فلما كرع فيه جعل الخمر ينبع من تحت اللبن، فشرب، فقال له: بأبي أنت ممن يخفي الصدقات.

ودخل الغضبان الأسدي على قوم يشربون فاحتشموه ورفعوا نبيذهم فجعلوه تحت السرير، ورمقت السنور فأرة فطفرت فكسرت الآنية وفاح ريح الشراب، فقال الغضبان: إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون، فقالوا له: تالله إنك لفي ضلالك القديم ثم أخرجوا النبيذ فساعدهم عليه.

الشّرب جهرا: لما وقع الخلاف بين الأمين والمأمون، كان المأمون يخطب بخراسان بمساوي الأمين، ويقول في جملة مساويه: وما ظنكم بخليفة يقتني شاعرا ينشد بحضرته جهارا نهارا في مجلسه هذا القول:

وقال المكتفي للصولي: أتعرف أهتك بيت قالته العرب، قال قول أبي نواس:

ألا فاسقني خمرا وقل لي هي الخمر

فقال: بل قول الحسين بن الضحاك:

الضّعيف الشّرب: قيل لبعضهم: كيف شربك؟ قال: لو وطئت زبيبا لسكرت شهرا.

قال الخبزارزي:

وقال آخر:

وقال خالد الكاتب:

وقال الخباز البلدي يعاتب من كثر سقيه:

من ترك الشّرب خوفا من السّلطان: قال أبو نواس لمّا نهاه الأمين عن الشرب:

من حدّ في شربها: سمع أبو خرابة رجلا يقول وهو مجلود: من رآني فلا يشرب النبيذ، فقال: في إستك

وإست من حملك على هذه المشورة وإست من قبلها منك، ثم قال:

ومرّ النخاسي بأبي السماك في شهر رمضان، فقال: هل لك في رؤس وشراب كالورس يطيب النفس ويهضم الطعام ويسهل للفدم الكلام؟ فنزل وتغدّيا فأخبر أمير المؤمنين بذلك، فأفلت أبو السماك، وأخذ النخاسي فأتي به فضربه ثمانين وزاده عشرين، فقال: يا أمير المؤمنين وما هذه العلاوة؟ فقال: لجراءتك على ربّك في شهر رمضان.

من تخلّص من الحدّ في شرب الخمر: دخل عمر رضي الله عنه على قوم يشربون، فقال: ألم أنهكم عن الشرب فشربتم، فقال أحدهم: ألم ينهك الله عن التجسس فلم تجسست؟ فقال: صدقت، فتجافى عنهم.

وقال العبدلي للواثق: ما قمرتني إلا لكوني سكران، فقال: قد وجب عليك الحد لأنك أقررت، فقال: هذا افتخار لا إقرار اعتراف.

وصفها بأنّها تدرع الكبر وتورث اليسر: قال لقيط بن زرارة:

وقال المنخل:

وصف رقّة الإناء والخمر معا: قال البحتري:

وقال الصاحب، وقيل هما لأبي نواس:

وصفها بأنها تخضّب الكفّ: قال شاعر:

وقال الخباز البلدي:

وقال ابن المعتز:

وصف حمرتها: قال أبو نواس:

وأخذه ابن المعتز، فقال:

وصف الخمر وشاربها: قال الحسين بن الضحّاك، أنشدت أبا نواس:

فأنشدني:

فقلت: يا أبا علي، هذه مثل ما أنشدتكه، فقال: أتظن أن يروى لك بيت حسن، وقد أحسن القائل:

وصفها بالصّلابة: قال أبو تمّام:

وأخذه من عطاء:

ونحوه لديك الجن:

وقال آخر:

قهوة تترك الحليم سفيها

وقال أحمد بن طاهر:

وصفها بالعتق: قال أبو نواس:

وقال آخر:

عاصرها آدم أبو البشر

وقال شاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

قهوة أبرزت بخاتم كسرى

وقال ابن حجاج:

وصفها بأنّها تورث السّخاء والشّجاعة: قال أبو نواس:

وأخذه من عمرو بن كلثوم:

وقال آخر:

وقال آخر:

وصف النيء والمطبوخ: سئل أبو نواس عن نبيذ طبخ، فقال:

فقال بعضهم إحرقوه فأحرقهم الله. قال الأقيشر:

وقال أبو نواس:

قال المطوق: قال لنا جحظة يوما قد عملت بيتا زدت فيه على أبي نواس في وصفه، وأنشد:

وقد أحسن، فإن الخمر التي في الجنة لم تطبخ بنار، ثم قوله ضنّت بها الشمس عن النار مع صحة معناه ظريف اللفظ. قال عمرو بن الأهتم:

وصفها بأنّها تحمّر الوجنة: قال الأعشى:

يروى أن الأعشى سئل عن معناه، فقال: شربتها حمراء وبلتها بيضاء. روي أن أبا نواس قال: إنما عنى به ما قلت:

وقال الناجم:

وقال الناشىء:

وصفها عند المزاج: قال أبو نواس:

وقال الزاهي:

وقال أبو نواس:

وقال ابن المعتز:

وقال آخر:

وقال ابن طباطبا:

وقال الصنوبري:

طيب رائحتها: قال الأخطل:

وقال الرفاء:

نبيذ ردي ءق أو أسود: قال الصوفي، وفي يده قدح: وشاب هذا الليل إذا عسعس، وأومأ إلى قدح صاف وقال: وذاك الصبح إذا تنفس. قال أبو تمّام:

وقال البحتري:

وقال ابن المعتز:

ودفع إلى رجل شراب غليظ، وقيل له: كيف تراه؟ فأنشد:

سقى بعضهم ضيفا له نبيذا رديئا، وقال: هذا نبيذ من عانة، فقال الضيف: بل من العانة على أربع أصابع

استيهاب الشراب للأضياف: كتب أبو تمّام إلى صديق له يستوهب منه مشروبا لصديق. يزعم أنه نزل به:

وكتب ابن الحجاج إلى صديق له:

قال السري الرفاء مستدعيا شرابا:

من استوهبه ورام إكبار الظّرف أو ترك المزاج: قال الرفاء:

وقال آخر:

وقال جحظة:

وقال الزاهي:

معاتبة من بخل بالنّبيذ: كتب الكتنجي إلى بعض إخوانه يستهديه نبيذا، فتباطأ عليه، ثم عاد الرسول، فقال هو يستدعي ظرفا يجعله فيه، فكتب إليه:

فدعا الرجل سقاءين فملأ قربتيهما، وبعثهما إليه

ومما جاء في الندام والندماء والسقاة

الإنخراط في سلك الشّرب والصّحب: جلس المتوكل مع جماعة، وفيهم يحيى بن أكثم، فلما شرب الناس ثلاثة أرطال، أمر يحيى بالإنصراف، فقال له: ولم يا أمير المؤمنين؟ فقال لأنا قد خلطنا، فقال: أحوج ما يكون إلى قاض إذا خلطتم، فاستظرفه المتوكل وأمر أن تغلف لحيته بالغالية، ففعل، فقال: ضاعت الغالية وكان هذا يكفيني دهرا، فأمر بزورق من الغالية ودرج بخور، فجعلا في كمّه.

طيب المدام بطيب النّدّام: قيل لأعرابي كم تشرب من النبيذ؟ فقال: مقدار النديم

وقال أبو نواس:

وقال آخر:

وقال العطوي:

وقال آخر:

وقال آخر في صديق استطاب مجالسته:

إختيار عدد النّدمان: قال منصور الفقيه:

وقال آخر في المعنى:

الوصيّة بطيّ حديث الشّرب: قال المأمون رحمه الله: أطووا خبر أمس مع ذهاب أمس، فهو أدوم للسرور وأسلم للصدور. وقال: النبيذ بساط إذا رفع لم ينشر.

وقال علي بن صالح:

وقال آخر:

الممدوح بترك إعادة الحديث ومعاتبة النّديم: قال شاعر:

وقال ابن الجهم:

استقالة من بدر منه في السّكر بادرة: قال شاعر:

وقال آخر:

وقال آخر:

الممدوح بمسامحة رفيقه في الشّرب: قال بعضهم:

وقال أبو نواس:

من لا يعتدّ بمجالسته ومن يعرض بمذهبه: قال بعض المحدثين:

وقال آخر:

وأصله لأبي حبة:

وقال صاحب وفي يده كاس:

فقال النابغة:

طيب مجالسة الإخوان ومحادثتهم: قال شبيب بن شبة: لم يبق من لذات الدنيا إلا أربعة مجالسة الإخوان ومناسمة الولدان وملامسة النسوان ومداولة الكاس مع الندمان. قيل لبعضهم: ما بقي من لذتك، فقال: محادثة الإخوان في الليالي القمر على الكثبان العفر.

وقيل لبعضهم: تمنّ، فقال: وجه حبيب ومغن مصيب وساق أريب ونديم لبيب.

وقيل لآخر: ما العيش؟ فقال: لون مشبع ومغن ممتع وكاس مترع ونديم مقنع. وقيل:

مجالسة أهل الفضل ذكاء العقل.

إيثار محادثة الإخوان على غناء القيان: قال علي بن الجهم:

وقال ابن المعتزّ في مدح ذلك:

إيثار التفرّد بالشّراب وذمّه: قال أبو نواس في ذلك:

وقال العطوي:

وقال آخر:

التناهد: قال شاعر:

ولو تفرّدنا بها خرينا

وقال بعضهم في متناهدين:

وتناهد قوم وفيهم مفلس، فقال أحدهم: عليّ كذا، وقال الآخر: وأنا عليّ كذا، إلى أن قالوا للمفلس وأنت ما عليك، فقال: لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.

قال الحسن بن سهل في جماعة من القواد يتناهدون:

التّعفّف عن التّعرّض لأخدان النّدماء: كان بعض الفضلاء ينادم صديقا له فعشقته امرأته، فتعرضت له فامتنع عليها، وقال:

وقال آخر:

وكفى بعيب ذلك ما حكى الله تعالى: قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ

المعيب بتعرّضه لحرم نديمه: قال بعضهم لنديم رآه يرمق بعض حرمه:

المتبجّح بالتّعرّض للنّدماء: قال المهدي لعمارة بن حمزة: من أرق الناس شعرا، قال: والبة بن الحباب، قال:

صدقت. قال عمارة: وما يمنع أمير المؤمنين من منادمته وهو شاعر ظريف، قال: يمنعني منه قوله:

أفتريد أن تكون جليسه.

ولبعض الخاسرين:

مدح الصّفع واحتجاج الصفعان لذلك: الصفع غلّة ولكنه مذلّة ويذهب بالعلّة الغليظة من العينين، إذا أردت أن يكثر نفع دارك فاصبر على الصفع المتدارك. الصفع في هذا الزمان خير من غلّة بستان. الصفع على الريق أنفع من شرب السويق. وقيل لصفعان: ما المعنى في الصفع؟ قال: هو أول منزلة من التواضع وهو يحسن الخلق ويذهب بالصغار ويخفف من الخمار ويؤمن البدن من الاقشعرار، ومن فضائله أنه يونس المستوحش ويبسط المنقبض ويضحك الحزين وينشط الكسلان ويزيل النعاس ويقوي الراس. صفع رجل آخر فغضب المصفوع، فطأطأ رأسه، وقال له: حقك في يدك خذه ولا تغضب.

معارضة صفعان لمن صفعه: كان صفعان مع قوم فصفعه بعض لم يكن يؤبه به من بينهم، فقال الصفعان: يا كشحان هذا يفعله من كان له قصر وفي داره طاوس وعلى بابه نعامة، لا من في داره ديك وعلى بابه كلب وحجرته بالكراء.