الحد الحادي عشر في الشّرب والشّراب

وصفع رجل آخر فالتفت إليه، وقال: صفع بصفع أو صفع بنفع.

الحثّ على مصابرة الثّقيل: سأل رجل صديقا له أن يمشي معه إلى إنسان في حاجة، فقال: أحب أن تعفيني، فإنه ثقيل بغيض غثّ، فقال صاحبه: يا سيدي أحسبه الكنيف الذي تأتيه كل يوم مرتين.

صعوبة ملاقاة الثّقلاء: قال الأعمش: ما نظرت إلى ثقيل إلا اشتكت عيني، وقال: ربما سألني ثقيل عن مسألة فأنساها في الوقت، لما ينالني منه. وقال ابن عمر رضي الله عنه: اتقوا من تبغضه قلوبكم. وقال مالك لطبيبه: أنظر مجسي فجسه، وقال: مزاجك معتدل إلا أن فيه كدرا فهل وصل إليك اليوم بغيض؟ قال: نعم، قال: فهذا من ذاك. وقيل: مجالسة الثقيل حمى الروح، ومنه أخذ أبو هفان:

وقيل لأنوشروان: ما بال الرجل يحمل الحمل الثقيل فلا يعييه ولا يحمل مجالسة الثقيل، فقال: لأن الحمل تشترك فيه الأعضاء والثقيل تنفرد به الروح.

الأحوال المفضية للثّقل: قال ابن سيرين: مكتوب في كتاب سوء الأدب إذا أتيت منزل قوم فلم ترض بما

يأكلون، وسألتهم ما لا يجدون، وكلفتهم ما لا يطيقون، وأسمعتهم ما يكرهون، فإن لم يخرجوك فهم لذلك مستأهلون.

وقيل: من مقتضيات الثقل إن يكون الإنسان يتتايس وهو يقدر أن يتكايس. ودخل ثقيل على ابن أبي البغل فأطال الجلوس، فلما خرج الناس قال: هل من حاجة؟ قال: لا، فانظره ساعة، ثم قال ما اسمك؟ قال: أبو عبد الله، محمد بن عبد الله، فقال لحاجبه: خذ بيد أبي عبد الله محمد بن عبد الله واطرده إلى لعنة الله.

اغتياب الثّقلاء والوقيعة فيهم: قال معمر: لا غيبة للثقلاء والوقيعة فيهم من اللذات. وفي مجالسات أبي بكر بن دريد لم يبق من لذة الدنيا إلا أكل القديد وحك الجرب والوقيعة في الثقلاء.

وفي وصف بارد: هو جبل همدان وماء سيدان، قال يوسف بن المغيرة:

وقال آخر:

وصف ساق يشغف الشرب بحسنه ويلهيهم بغنجه: لأبي فراس وقد حضر مجلسا فثمل، فقيل له: سكرت، فأنشأ يقول:

وقال آخر:

وصف ساق تشبه وجنته خمرة: قال ديك الجن:

أخذه ابن المعتزّ وزاد عليه، فقال:

وقال جحظة:

وقال الفرح الصالحي:

ساق يطيب من يده المدام: قال شاعر:

وقال ابن المعتزّ:

وصف الشّراب والسّاقي: وقال السري الرفاء، وقد أحسن في وصف الساقي:

وقال أبو نضلة:

وقال الخوارزمي:

حثّ الساقي على السّقي: قال شاعر:

وقال أبو نواس:

حثّ القوم على الشّرب: كان رجل يشرب مع قوم، فإذا أخذ القدح أطال إمساكه، فقال ساقيهم: إشرب وهبه في كفك من يوم مولدك. وقال آخر لمن يحبس الكاس: أليس لو بقي في كفك أياما وقد مزجته كان يتغير؟ قال: نعم، قال: فلا أرى ساعة تمضي إلا ولها قسط من التغير، فاشربه.

وكتب بعضهم على كاس:

الحثّ على المزج والمنع منه: قال أبو نواس:

وكان رجل يسقي آخر صرفا، ويغنّي له:

فكان ينشد وجلدة ما بين العين والأنف سالم فيكسر البيت ويزيد فيه لفظة ما، فقال صاحبه: الأولى أن تجعل ما التي في بيتك في قدحك، وقال حسان في المنع من المزج:

وقال أبو نواس:

وأنكر بعض الشرب على الساقي كثرة المزج، فقال: تريدون في مائكم نبيذا.

حثّ الساقي على العدل بين القوم: قال علي بن داود في كتاب الزهرة: ليتحرّ الساقي العدل فإنه والي العقول وإلا ناله من خجلة الاستعفاء ما ينال الوالي من خجلة العزل.

ومما جاء في وصف المجالس وأمكنة الشرب.

حديث كلّ مجلس: قال أرسطاطاليس للإسكندر: احفظ ما أقول لك، إذا كنت في مجلس الشرب فليكن مذاكرتك الغزل فإنهم يأنسون إلى ذلك، وإذا جلست إلى خاصّتك فاذكر الحكمة فإنهم لها أفهم، وإذا خلوت للنوم فاذكر العفّة فإنها تمنعك أن تضع النطفة في ما لا معنى له.

مدح القعود في طرف المجلس والاعتذار لذلك: دخل بعض الصوفية على الجنيد وقعد في طرف المجلس، وقال: حسبي يا سيّدي من مجلسك مكاني من قلبك. وقيل: الأطراف مجالس الأشراف. ودخل رجل على بعض الكبار فصدّره، ثم دخل آخر فقال له: تنح قليلا فرفعه إلى جنبه، ثم دخل آخر فقال له مثل قوله. فلم يزل الداخل الأول يتنحى حتى صار في طرف البساط، فقال لصاحب المنزل: قد تفرزنت أقوم فأرجع إلى موضعي، فضحك منه ورفعه إلى موضعه الأول.

الجلوس على الطّرق وفي المساجد: مر رسول الله ﷺ على رهط، فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: إيّاكم

والجلوس بهذه فإنها سبيل من سبل النار، أو قال من سبل الشيطان، ثم التفت فقال: فإن أبيتم فأدوا حقّ الطريق، قالوا: وما حق الطريق؟ قال: رد السلام وغض البصر وكف الأذى وهداية الضال وإغاثة المهلوف.

وقال الشعبي: من أراد أن يكثر علمه فليجتنب مجالس قومه. وقيل: المساجد مجالس الكرام.

ذمّ الجلوس في الشّمس وحمده: روي عن أمير المؤمنين رضي الله عنه أنه رأى رجلا جالسا في الشمس، فقال: قم عنها فإنها مبخرة مجفرة تنغل الريح وتظهر الداء الدفين وتذهب شهوة الشتاء.

وقال أبو تمّام:

ضيق المجلس: ما ضاق مجلس على محبين ولا اتسع لمتباغضين.

وقال الصاحب في معناه، وقد نقله من أبيات خراسانية:

وكثر تمثل الناس بقول الشاعر:

وقال ابن المعتزّ، وقد حضر قوما ضاق بهم المجلس:

وقال آخر يعتذر من ضيق داره وقلّة زاده:

الحثّ على التوسّع لمن حضر المجلس: قال النبي ﷺ: لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه فيجلس فيه، ولكن تفسّحوا وتوسّعوا. وقال الله تعالى: إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللَّهُ لَكُمْ

(الآية). حضر بعض الناس مجلس الحسن بن سهل، وكان المجلس ضيقا، فقال: تحّفزوا فإن في التحفز توسعه الجالس المستوفز. قيل: اثنان ظالمان رجل وسع له في مكان ضيق

فقعد فيه متربعا منتفخا، وآخر أهديت له نصيحة فاتخذها ذنبا.

تفقّد الجلسة: قال عبد الملك: إني لأعرف عزّة الرجل في جلسته. وقيل: اختلاف صور جلوس الناس على اختلاف أحوالهم. وقيل: للمملوك جلسة وللراغب جلسة وللندام جلسة وللملاعب جلسة وللمطرب جلسة وللضيف جلسة.

الانتقال من مجلس إلى مجلس: قال الصولي: شرب عندي ابن أبي فنن يوما، فقلت له قم بنا ننتقل إلى مجلس آخر، فقال: النقلة من الإسلام كفر ومن النسب لؤم ومن المجلس سخف. وقيل لبعضهم:

انتقل، فقال: النقلة مثلة.

وكان المأمون كثير التنقل في مجالسه، ويتمثّل بقول أبي العتاهية:

حمد الرّاضي بالقعود دون ما يستحقّ: قال الأحنف رحمه الله: ما جلست مجلسا خفت أن أقام منه لغيري. وقال الشعبيّ:

لأن ادعى من بعيد أحب إليّ من أن أدفع من قريب.

مجلس أو وقت مستطاب: قال ابن أبي البغل:

وقال آخر:

وقال ابن المعتزّ:

الحثّ على مبادرة الصّباح في تناول الرّاح: قال جحظة:

وقال أبو نواس:

إيثار الشّرب بالنّهار والصّبوح: قال العطوي:

وقال آخر:

وقال كشاجم:

أوقات الشّرب في الأسبوع: كان الوليد يشرب يوما ويدع يوما، وسليمان يشرب في كل ليلة، وهشام يسكر في كل جمعة، ويزيد بن الوليد يدمن الشرب فكان دهره بين سكر وخمار، وكان المنصور يشرب عشية الثلاثاوات، وكان المأمون يشرب الثلاثاء والمعتصم لا يشرب الخميس ولا الجمعة.

ومما جاء في وصف آلات الشرب والمجالس

الأباريق المفدّمة والطّوال الأعناق: وقال أبو الهندي:

وقد زاد هذا على قول علقمة:

وقال آخر:

وقال ابن المعتزّ في إبريق في فمه قطرة:

قرقرة الإبريق: قال ابن المعتزّ:

وقال الزاهي:

وقال أبو نواس:

وقال آخر:

وقال ابن أبي البغل:

وقال علي بن عصام الأصفهاني:

إبريق مبذول العروة: قال البسّامي في وصفه:

ولبعض المحدثين، ويعرف بالمخزومي البصري، في صفة إبريق فضة وقد استطرد إليه من مدح:

وقال آخر:

كؤوس مصوّرة: قال أبو نواس:

وقال السري الرفاء:

كأس وخمر: قال أبو تمّام:

نار ونور قيّدا بوعاء

وقال ابن سباط:

وقال ابن المعتزّ:

وقال الصنوبريّ:

ونحوهما قول الصاحب:

رقّ الزجاج وراقت الخمر

البيتين وقد تقدما.

وقال الأخطل:

وقال بشّار:

وكأن الزقّ زنجيّ سرق

وقال أبو الهندي يصفه:

حبشيّ قطعت منه الرّكب

وقال الأعشى:

حبشيّ كبّ عمدا فانبطح

والأول أحسن.

معصرة: قال ببغاء يصفها:

الرّاووق: قال كشاجم:

الدّن: قال ابن المعتز:

وقال آخر:

وقال السري في دنان خاليات:

كيزان الفقاع: قال الخوارزمي:

وقال أبو طالب المأموني:

وقال آخر:

ومما جاء في الغناء والمغنين والملاهي وآلاتها

كيفية جودة الغناء: قيل لبعضهم ما أجود الغناء، فقال: ما أطربك وألهاك أو أحزنك وأشجاك. وقال إسحاق: قال لي المأمون يوما: ما ألذ الغناء عندك؟ فقلت: ما وافق شهوة النفس، فقال:

زد فيه، وطرب له السامع خطأ كان أو صوابا.

مشاهير المغنين وواضعي الغناء: ابن شريح ومعبد وإسحاق، وقيل: كل ما صنعه إسحاق من الغناء سبعة وثمانون

صوتا، ومخارق وعلويه وزلزل وابن بانة وإبراهيم بن المهدي، كان من حذاق المغنين، ولذلك قال فيه دعبل لما ولي الخلافة:

ومنهم ابن محرز الغريض ومالك بن أبي السمح.

كراهية غناء بلا شرب وشرب بلا غناء: قيل: غناء بلا شراب كنحلة بلا عطية وهدية بلا نية ورعد بلا مطر وشجر بلا ثمر وحداء بلا بعير وروضة بلا غدير. قال الرشيد: النكس الذي يشرب على غير سماع. وقال أبو نواس:

قال صاحب الموسيقا: السماع كالروح والخمر كالجسد فباجتماعهما يتولد السرور.

وقيل لأبي العطوف هل ترى في الغناء، فقال: أما قبل الأكل ومع غير الشراب فلا.

استعادة الغناء: حقّ الصوت الحسن أن يعاد أربع مرات، الأول بديهة والثاني تفهم والثالث للشرب والرابع للشبع.

التّزهزه للمغني: قيل: أول صلة المغني أن يقال له أحسنت. وحضر جحظة مجلس بعض الكبار مرارا، وكان إذا تغنى يقول له: أحسنت، ولم يكن يخوله شيئا، فقال فيه:

غناء يستطاب له الشّراب: سمع رجل غناء حسنا، فقال: السكر على هذا شهادة. وقال كشاجم:

وقال الخبزارزي:

غناء غير مفهوم المعنى: قال أبو تمّام في وصف جارية:

اقتراح الفارسي: قال بعض الأصفهانيين:

مغنّ موصوف بالشّؤم والقبح: قال كشاجم:

وقال آخر:

وقال أبو الفضل بن العميد:

تأثير الغناء والصوت وإن لم يفهم: قال إسحاق الموصلي. أمر الصوت عجيب، منه ما يسر سرورا يرقص، ومنه ما يبكي ومنه ما يكمد ومنه ما يزيل العقل حتى يغشى على صاحبه، وليس يعتري ذلك من قبل المعاني لأنهم في كثير من الأحوال لا يفهمون. وقد بكى ما سرجويه من قراءة أبي رضي الله عنه، فقيل له: كيف تبكي لكتاب لا تصدق به؟ فقال: أبكاني الشجا وقد تسكن النفوس إليه وذلك موجود في أكثر البهائم والدواب، إذا غنى المكاري صرّت آذانها.

اختلاف الأصوات: قال الموصلي: سألني المعتصم عن معرفة النغم، فقال بيّنها إليّ، فقلت: إن من الأشياء ما تحيط به المعرفة ولا تؤديه الصفة. وسألني عن شعرين متقاربين ففضلت أحدهما على الآخر، فقال من أين؟ فقلت: لو تفاوتا لأمكنني التبيين ولكن تقاربا، ففضل أحدهما على الآخر مما يشهد به الطبع ولا يعبّر عنه اللسان.

ومما جاء في آلات الملاهي

الزّامر: قال إسحاق: الزمر رفو الغناء. وقيل: الزمر يستر من حسن الغناء، كما يستر من قبحه. قال المتوكل لزنام الزامر: تأهب للخروج معي، فقال: الناي في كمّي والريح في فمي فأعزم إذا شئت. قال ابن المعتز يصف زامرة:

وقال الناجم يذم زامرة:

وقال الصنوبريّ:

تخاصم رجلان عند ابن المدبر، وحلف أحدهما بالطلاق أن صاحبه أحمق ولا يبرح حتى يشهد القاضي بذلك، فذكر أن عنده زامرتين بلا مغنية، فقال القاضي: أشهد أنه أحمق.

الرقّاص: قال المصعب الهندي:

كأن أفعيين يلسعانه

وقيل لجارية رقاصة: أفي يدك عمل؟ قالت: لا، إنما هو في رجلي.

وجوب الاستماع: وقال بعضهم:

وقال أحمد بن علوية:

غناء يمزّق له الثوب: سئل إبراهيم الصوفي المارستاني عن تمزيق الثوب في السماع، فقال: إن موسى عليه السلام قرأ على بني إسرائيل فمزق واحد منهم قميصه، فقال الله تعالى لموسى: قل له مزق قلبك لا ثوبك.

كان لبعض الظرفاء مغنيتان: محسنة إذا غنت خرق قميصه، ومسيئة إذا غنت قعد يخيطه. طرب بعض الكبار على غناء، فشقّ قميصه وقال لنديمه: بحياتي شق قميصك، فقال: إذا أبقى عريانا، فقال: أنا أخلفه غدا، قال فأشقه غدا، قال أبو مالك الأعرج:

ومما جاء في آلات القمر

الممدوح بضرب القداح: قال عنترة:

وقال آخر:

وقال متمم بن نويرة في مرثية أخيه:

يقال: فلان برم قرون، إذا لم يدخل في الميسر، ثم يأكل تمرتين تمرتين. قال المرقش:

تحريم ضرب القداح: قال الله تعالى: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ

الآية وقال تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ

. وقد أبيح القرعة وهي من جنس ذلك، قال تعالى: وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ.

وكذلك يونس عليه السلام حين جنحت بهم السفينة وبمن معهم ساهم القوم أيهم يلقى في البحر، فكان من المدحضين أي من المقمورين.

الرّخصة في الشّطرنج: مرّ أمير المؤمنين رضي الله عنه بقوم يلعبون بالشطرنج، فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ولم يأمرهم أن يرفضوه. وقيل: إنما قال لهم ذلك لأنها كانت على صورة الأفراس والفيلة، وسأل الرشيد معن بن عيسى عنه، فقال: ما فقدناه من مجالس قريش التي كنا نهاب أن نمر بها.

وكان الشعبي يلعب مستدير الحذقة. وسئل عنه الحسن رضي الله عنه، فقال: لا بأس به ما لم يكن قمارا فإنه احتيال. وسئل أبو العباس بن شريح عنه، فقال: إذا سلمت أيديهما من الطغيان ولسانهما من العدوان وصلواتهما من النسيان، فهو مباح بين الإخوان غير محرم على الخلان.

وصف الشّطرنج: قال شاعر:

وقال السري الرفاء:

الماهر بالشّطرنج والرّديء اللّعب: ليس لإجادة اللعب بالشطرنج نهاية ولا غاية، ومن معجزاته أنه لا يكاد يتفق فيه دستان، ومن مجيديهم الصولي، ولبعضهم:

مرّ بعضهم بقوم يلعبون بالشطرنج وكان وسخا، فقال: ما أوسخ شطرنجهم، فقال بعضهم: اللعب أوسخ.

النوادر في الشّطرنج: قيل: النوادر في الشطرنج عدة للاعب كالحداء للاغب. وقال شاعر:

وروي أن أبا مسلم كان يلعب بالشطرنج، فوقع له شاه مات، فتمثل بقول الشاعر:

كان المأمون عند قدومه من خراسان اشتهى الشطرنج، فاستحضر كبار أهله زيرب وجابر الكوفي وعبد الغفار الأنصاري، وكانوا يتوقرون بين يديه، فقال: إن الشطرنج لا يطيب مع الهيبة قولوا ما تقولون إذا خلوتم.

فضل الشّطرنج على النّرد: قال بعض المتكلمين: الشطرنج معتزلي والنرد مجبر، وذلك أن اللاعب بالشطرنج موكول إلى اختياره ومتروك مع إيثاره، واللاعب بالنرد مجبر على ما يخرج به الفصان وقيل لرجل: كيف معرفة فلان بالشطرنج؟ فقال: ما أحسن ما يلعب، قيل فكيف يلعب بالنرد؟ فقال: ما أحسن ما يخرج له الفصان، فلم ينسب الفعل في النرد إليه كما نسبه إليه في الشطرنج.