في مراعاة أمر الدنيا والإضطلاع بالأمور وحسن الكفاءة

وهو قريب المعنى من الباب الذي قبله، يقول البحتري في مدح المعتز بالله:

وقال فيه:

وقال في المتوكل:

وأجود من هذا قول أبي تمام يعني نفسه في اغترابه:

وهذا المعنى حسن جدًا، ولكنه ليس له، وإنما سمع منصورًا النمري يقول في الرشيد:

فحذاء عليه، غير أن قوله: «كأن الأرض في عينيه دار» في غاية الحسن والحلاوة.

وقال البحتري في عبيد الله بن يحيى بن خاقان:

وبيت منصور أجود من هذا، وبيت أبي تمام أجود من بيت منصور، وإن كان منه أخذ، وما قاله الناس في السياسة أحسن من قول محمد بن وهيب:

ونحوه قول أبي العتاهية:

وقال علي بن جبلة في حميد بن عبد الحميد:

وقال أبو تمام في محمد بن عبد الملك:

قوله: «كما انتمى رابيء»: ارتفع إلى رأس جبل، وانتمت أي: ارتفعت، ومنه انتمى في النسب إلى بني فلان، أي ارتفع، و «الرابيء» الذي يربأ للقوم كأنه يرتفع إلى موضع عال، وليس هو من «الربوة» لأن تلك غير مهموزة، يفعل ذلك يرقب للقوم أمر العدو، والرابيء لا ينتصب وإنما ينام على بطنه

أو يستلقي على جنبه ليخفى شخصه؛ لأنه إن قام أدركته العين من بعد كما قال الهذلي:

فإن كان حذا على قول متقدم فالصواب هو هذا، إلا أن يكون أراد: نصب نفسه لذلك، أي: أعدها، ولم يرد الانتصاب.

و «الأرحبي» من الإبل منسوب إلى «أرحب» حي من همدان تنسب إليهم النجائب، و «المذكي» الذي قد انتهى في سنة وقوته، و «المرطى»: عدو الخيل فوق التقريب ودون الإلهاب، و «الوخذ» الاهتزاز في السير، مثل وخد النعام.

و «الملع» من سير الإبل السريع، و «التقريب» من عدو الخيل معروف، و «الخبب» دونه.

وليس التقريب من عدو الإبل، وهو عندي في هذا الموضع مخطيء، وقد يكون التقريب لأجناس من الحيوان ولا يكون من الإبل، فإنا ما رأينا قط بعيراً يقرب تقريب الفرس، و «المرطى» من عدو الخيل، ولم أره في أوصاف الإبل.

وقوله: «شعارها اسمك» يعني الخلافة، والشعار هو العلامة التي تخص الشيء، أخذ من الشعار وهو الثوب يصل شعر الجسد، وقسمة البيت رديئة على مذهبه في الطباق، لأن الشعار طباقه الدثار، واللقب طباقه الاسم، وكان ينبغي أن يقول: إذا اسم حاسدك الأدنى لها دثار، وذلك أن الشعار أخص بالجسد من الدثار، ولو استوى له أن يقوله كان أيضاً في غاية الرداءة، لأن الدثار يعلو على الشعار ويغطيه، وليس بجيد أن يعلو لقب حاسده على اسمه، وإنما يعني هذا الحاسد المعروف بأبي الوزير وكان قد اختص بالواثق، ولطفت منزلته عنده جداً، حتى كان ربما عرض عليه الكتب، وكان عدو محمد بن عبد الملك، فيقول: شعار الخلافة اسمك، لأنك الوزير، وذلك أبو الوزير لقب، فلهذا قال:

فجعله الوزير حقاً، وأنه ينظر في الأمور كلها، ليعلم أنها إليه، وأنه القيم بها، وهذا بيت من مدح الوزراء في غاية الركاكة والسخف، وقبح المعاني والألفاظ، ومن الذي يشك في أن الوزير إليه النظر في هذه الأشياء، وكأنه أراد أنه يعانيها بنفسه، من غير واسطة، ليدل على كفاءته.

وجعله «رحا ديوان ملك»، و «الرحا» ها هنا في غاية القبح، وأراد أنه هو الذي يدبر أمور الديوان دون الكتاب، فجعله هو الذي يدور، ولم يقنع حتى جعله رحا، وإنما المستعمل من الاستعارة لمثل هذا المعنى: قطب الرحا لا الرحا، لأن المدار على القطب.

وقد جعل البحتري «رحى» في موضع أشبه بالصواب من هذا الموضع فقال:

ثم قال أبو تمام: «وشيعي»، منسوب إلى شيعة ولد العباس، وكان لهم في كل ديوان رجل من الشيعة، يخزن الديوان ويحفظ الحساب، فجعل الوزير أيضاً خازناً، وكان ينبغي أن يجري عليها أيضاً للخزن جراية!، ثم ختم البيت «بالمحتسب»، وما علمنا أحدًا مدح وزيرًا فجعله والي شرطة ولا محتسباً ولا خازناً، وقد كان يكفيه من ذلك كله أن يقول إنه ينظر في كبارها نحو ما قال البحتري في أبي نوح عيسى بن ابراهيم:

وقال البحتري في الفتح بن خاقان:

تحمل أعباء المعالي بأسرها ... إذا خط منها مغرم عاد مغرم وقام بما لو قام رضوى ببعضه ... هوى الهضب من أركان رضوى الململم مدبر ملك أي رأييه صارعوا ... به الخطب رد الخطب يدمى ويكلم

وما أحسن ما قال منصور النمري في حسن الكفاءة وسرعة إمضاء الأمور:

وقال آخر -أظنه أشجع السلمي-:

وقال البحتري في ابن بسطام:

بتدبير مأمون على الأمر رأيه ... ذكير وأمضى المرهفات ذكيرها تحاط قواصي الملك فيه وتسكن الـ ... خلافة ملقاة إليه أمورها وذو هاجس لا يحجب الغيب دونه ... تريه بطون المشكلات ظهورها وقال أبو تمام في محمد بن عبد الملك:

وهذا جيد بالغ، إلا أن قول البحتري في الرأي «رد الخطب يدمى ويكلم»

أجود من قوله «ألا تجهز جحفلا»، وقوله «هوى الهضب من أركان رضوى الململم» أجود من قوله «بأثقل منه وطأة» وإن كان هذا قد جمع عدة جبال، ولكن قوله «فيلقي وراء الملك نحرًا وكلكلا» حسن جدًا. وقال أبو تمام في محمد بن عبد الملك:

قوله: «مؤرث نار»، بنى البيت على معنى له وجه جيد، ولكن عكسه

أجود وأبلغ وأعرق، وذلك أنه قال: «مؤرث نار والإمام يسبها»، «فمؤرث» موقد، و «يشبها» يرفع لهبها، فجعله مبتدئاً، والخليفة متمماً، وكذلك قوله: «وقائل فصل والخليفة فاعل» وكان الأحسن أن يكون الخليفة المبتديء بتأريث النار وهو الذي يشب،

والخليفة القائل، وهو الذي يفعل؛ لأن القائل هو الآمر، والفاعل هو المأمور، ولكنه بنى الأمر على أن الخليفة يعمل على رأيه، فصار الخليفة مأمورًا عليه، ولو سمع الخليفة لأنكره وعاقب من أجله.

وقال البحتري يخاطب صالحاً مولى المهتدي بالله:

وليس هذا من قول أبي تمام في شيء، إنما استشفع البحتري إلى المهتدي

بصالح، فقال إن الخليفة ينتظر أن يسأله في أمري فيفعل ما يقول، فأبو تمام أطلق القول عموماً في الأمور كلها، وأن وزيره يقول وأن الخليفة يفعل.

وقوله:

بيت غير جيد القسمة، لأن الصدود بالوجه لا يكون مقابلته طلاقة الوجه، و «الباسل» هو الشديد، والبسالة الشدة، ولذلك قيل للشجاع باسل، فذهب أبو تمام إلى أن الطلاقة في الوجه أن يكون منبسطاً مسفراً، والبسالة الشدة، فجعلها في موضع النقيض كما قال ابن هرمة:

والجيد النادر قول البحتري في محمد بن عبد الملك:

وقال البحتري في الحسن بن مخلد:

وهذا هو القول الذي لو عصرته لانعصر، لكثرة مائه ورونقه.

وقوله:

«وشهابها -في المظلمات- الواقد»

مثل قول أبي تمام:

«وأنت شهاب في الملمات ثاقب»، وليس هذا بمأخوذ من ذاك، لأن المعنى مشترك وليس من خاص المعاني الذي يأخذها واحد عن آخر.

وقال البحتري في عبيد الله بن يحيى بن خاقان:

فهل تريد زيادة في مدح وزير على هذا حسناً، وبلاغة وحلاوة معان؟!

وإذ قد انتهيت إلى هذا الموضع من الأبيات، فأذكر ما بعدها من اعتذار البحتري، وذلك قوله:

وقال فيه:

وهذا هو القول الذي لو قدحت منه النار لأورى.

وقال في أبي الحسن بن عبد الملك بن صالح:

وهذا مثل قول الآخر:

وحسبك بهذا حسناً، وهو ألطف من معنى البحتري.

وقال آخر:

وقال آخر:

ورواه المبرد:

وقال البحتري في أبي العباس أحمد بن الموفق: