المنصف للسارق والمسروق منه (٩)

قال أبو تمام:

لم يزد أبو تمام على أنّ أراهم لو طبعن كدن سيوفاً، وأبو الطيب يذكر أن السيوف لو كنّ كآرائه ما أغنت البيض والزغف أي لقطعن ما لا تقطع السيوف فلفظه أرجح فهو أولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

قال البحتري:

فقد جاء أبو الطيب في صدر بيته بمعنى، وجاء في عجز البحتري ونقصنا حرفين فهو أرجح وأولى بما أخذ.

وقال المتنبي:

وهذا يقارب معنى أبي تمام:

فأما قول البحتري:

فهذا أخذ واضح يكاد يدخل في أخذ اللفظ المدعى هو ومعناه معاً والبحتري أحقّ بقوله.

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

قال ابن الرومي:

وهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

قال أبو الشيص:

وقال أبو تمام:

وقال البحتري:

وقال ابن الرومي:

فأبو الشيص ينادي أبا الطيب وأبو تمام جعل الإجماع على سؤدده لو كان في الدين فلا اختلاف، فزاد في كلامه ما هو من تمامه، والبحتري جعل سبب الإجماع علماً به أو تقليداً فيه فأوضح ورجح، وابن الرومي ذكر الخلاف في سواه وإجماعهم عليه وذكر أنه لم يوجدهم الطريق إلى الاختلاف فيه لكماله فللقوم زيادات يرجحون بها على المتنبي وهو المتأخر فهم أولى بمعانيهم.

وقال المتنبي:

ليس في التفدية دلالة على أنّ دماءهم كأنها تقفو هواه في عروقهم وليس العروق من مساكنة الهوى بل من مساكنة القلوب ولكنه سمع قول أبي العتاهية:

فأخذه) منه (: وقال المتنبي:

نصب) وقوفين (على الحال منه ومن الناس المقدم ذكرهم والعامل في الحال قوله:) يفدونه (كقولك) لقيتك ضاحكين أنا وأنت (في هذه الحال

وإن شئت نصبته بفعل مضمر أي أذكر وأعني وما أشبهه فجائز، وقال أبو تمام:

وقد قدم الشكر على التأويل في صدر بيته ولو قال في عجزه) فشكرهم وقف ونائله وقف (.

كان أجود للصنعة إلا أن يذهب إلى أن الشكر يتقدمه النائل وقد قال البحتري فيما يقرب من هذا:

فأتى بمعناه في نائلهم وزاد عليهم بالشكر، وقال ابن الرومي:

فجاء بالوقفين وأورد من التثقيل والتخفيف مطابقة حسنة ولم يدع له فضلاً فابن الرومي أحق بما قال.

وقال المتنبي:

سمع الديك يقول:

فجعل بازاء الصّب الحسّاد وجعل بازاء مقلته الغيظ والأذى والجدوى والعرف واحد، والبيت من قسم ما احتذي عليه وإن فارق ما قصد به إليه.

وقال المتنبي:

أهل العروض ينكرون هذا البيت ويقولون هذه القصيدة من العروض الطويلة من الضرب الأول وعروض الطويل الأول أبداً تجيء مقبوضة على مفاعلن إلا أن يصرع البيت وهذا البيت غير مصرع فهو غير جائز عندهم، وقد قال الخريمي:

فعجز البيت داخل في هذا وباقي البيت زيادة في كلامه ما هو من تمامه ولكن أبا الطيب أجمع أوصافاً.

وقال المتنبي:

كان يجب أن يقول:) لم نر مثل أصابع ابن الحسين أصابعاً (إذ ليس يعبر عن جملة أبي الحسين بالأصابع ولكنه حذف لعلم المخاطب وهذا من قول أبي نواس:

فلا زيادة على أبي نواس في البيت الأول وقد جاء في كلامه بزيادة هي من تمامه وأتى بغريبه في الثاني لم يسبق إلى مثلها، وقال أبو تمام:

فقد ساوى أبو تمام أبا الطيب في هذا المعنى.

وقال المتنبي:

حمله معنى البيت أن الوصف لا يدرك أفعاله، وقد قال البحتري:

وباقي البيت في معنى بيت أبي الطيب وذكر البحتري أنه أحاط بآفاق المعالي وأعاد ذكر الإحاطة لأنها لا يحيط بها وصف فهو أرجح. وقال ابن الرومي:

فجعل توفية الحسن إياه سبباً لامتناع الوصف فهو أرجح ممن لم يذكر العلة في ذلك.

وقال المتنبي:

ليس استصغاره الدنيا مما له وزن إنما ذلك لشرف الهمة وارتفاع النفس، وما بين المستقبل

لها والمستكثر إياها فرق في الوزن، فهذه صنعة رديئة وإياها نحا عبد الله بن المعتز في عبد الله بن سليمان حين وقع من دابته فقال:

لكل هزة وزن ثقيل غير الدين فإنه أتم به القافية وفيما نقل مما له وزن كفاية.

وقال المتنبي:

هذا لفظ هجين غير حلو ولا رصين، وليس البحر مما يعبّر عنه بالجلوس وقد قال ابن الرومي:

نفى عنه من يفيق العلاجم ما لا يعد من جوده في البحر وعرض من ذلك المطايا والأصناف المجتدين فدل على مخالفته صفة البحر بكرم يفيد، لا يوجد في البحر، فهو أرجح قولاً وإن أستحسن مستحسن الجلوس على البحر فليستحسن قول البحتري في محبوس:

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

القرطاس محتاج إلى القلم، والقراطيس والصحف معنى متقارب، فأبو تمام أسبق وأحدث وكلامه أرجح فهو أولى بقوله.

وقال المتنبي:

هذا من قول الحطيئة:

وقد بين الحطيئة الأنف والذنب من أي جنس قصد ولم يبين المتنبي مقصده فرجح الحطيئة في معناه.

وقال المتنبي:

هذا من قول ابن الرومي:

أبو الطيب أخبرنا من الصرف الذي بينهما بما لا يجهل وإن لم يذكر البيت الذي قبله لم يفد معنى مفهوماً وبيت ابن الرومي قائم بنفسه دال على مراده فهو

أرجح كلاماً من كلام أبي الطيب فصاحبه أحق به.

وقال المتنبي:

يقرب من قول العكوك:

فذكر القبل والبعد ولم يذكر الخلف والقدام، وأراد العكوك الشكوك في الابتداء والأنتهاء لأنه قد يجوز لمبتدئ الجود أن يقف عند كل غاية منه.

وقال المتنبي:

والبعض أقل ما بقي ويقع على الواحد وأكثر منه.

وقال المتنبي:

هذا يحتاج إلى صاحب جبر ومقابلة يحسبه فأما المفهوم من قول الناس فمن قول أبي نواس:

وكقول أبي العتاهية:

وقال المتنبي:

إسكان واو) تعفو (قبيح غير أنه في القافية أسهل منه وسطاً كقول العكوك:

وقال أبو تمام:

وهذه معان تتساوى.

ويتلوها قصيدة أولها:

شبه أحبابه بالشموس وغروبها وفراقها وقال البحتري:

لا يقل صدر بيت أبي الطيب ويفي ببيت البحتري فليس كذلك والنصف الأول بازاء النصف الأول وقد زاد من ذكر الصدود معنى مليحاً وأتى أبو الطيب من ذكر ملابسها بما أغرب فيه أن تكون الشموس في ملابسه وقد أتى بشار بمثل هذا فقال:

وإنما يريد مثل هذا أنّ الوصف كالشمس والقمر لأنهما في جلابيب ومجاسد وليس هما من صفات الشمس والقمر على طريق الإعراب وذلك أراد أبو مالك الأعرج في قوله:

والبحتري أرجح، يحسن التأليف في الفراق والصدود.

وقال المتنبي:

هذا كلام متكلف ولفظ متعجرف وهو من قول أبي تمام:

وقال ابن الرومي:

وشعر أبي الطيب أصعب وشعر غيره أعذب، فالأول أحق بقوله.

وقال المتنبي:

كان المليح أن ينكر فيقول:) وضعن أيدنا فوق ترائب (أو يعرف فيقول:) وضعن أيديهن فوق ترائبهنّ (لتعتدل الصنعة والتقدير من عادتها وضع الأيدي على الترائب فهؤلاء الرقباء إذا رأوا أيديهن فوق ترائبهن وليس هذا من عادتهن إلا لعلة فلم يفطنوا لمقصدهم في غاية ركود الفطنة واستيلاء الغفلة.

وقال المتنبي:

أخذه من قول ديك الجن:

فالمعنى المعنى ولكن لأبي الطيب زيادة وهي من تمام الكلام، وهي قوله:) فكنت الذّائبا (وهي مليحة يستحق بها الجزالة ما أخذ. وقد أملح أبو تمام في قوله:

وقال المتنبي:

هذا من قول المؤمل:

فهذا يدخل في قسم المساواة.

وقال المتنبي:

هذا موجود اللفظ والمعنى في قول أبي الرومي:

فهذه استعارة للعتّابي في قوله:

وقال المتنبي:

قال أبو تمام:

ولا فرق بين المبنيين والمعنيين فالسابق أولى بما قال وأفصحهما، الديك سرقه في أخذه من أبي تمام منه جملة فقال: