الحدّ الرابع والعشرون في الحيوانات

فما جاء في الخيل والبغال والحمير: قال الله تعالى: وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً

وقال خالد بن صفوان: الخيل للإيغال والبغال للجمال، والحمير للأحمال.

وقال الحسن رضي الله تعالى عنه: الجفاء مع أذناب الإبل والمذلّة مع أذناب البقر، والسكينة مع أذناب الغنم، والعزّ في نواصي الخيل.

كونه معقلا: قال شاعر:

إن الحصون الخيل لا مدرى القرى

وقال لبيد:

وعن بعض الفرس: الخيل حصون منيعة، ومعاقل رفيعة. وقيل: لا حصن كالحصان ولا جنّة كالسنان.

الأمر بإهانته وإعارته: قال بعضهم:

وقال آخر:

مدح إناث الخيل: قال ﷺ: عليكم بأناث الخيل فإن ظهورها وبطونها كنز. وقيل له ﷺ: أي المال خير؟ فقال: سكة مأبورة ومهرة مأمورة. وقال: بطون الخيل كنز وظهورها جرز.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: لولا أني سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن الحصان لأمرت به فإنه أخفى للغارة والكمين، ولكن عليكم بالأناث.

الماهر بالركوب العاجز: قيل:

لم يركبوا الخيل إلا بعد ما كبروا

وقال آخر:

اللازم لظهر الدّابة: يقال فلان حلس دابته وقال شاعر:

قال أمير المؤمنين: اضرب الفرس على العثار، ولا تضربه على النفار، فإنه يرى ما لا تراه، وقال رجل لأمير المؤمنين: متى أضرب حماري؟ قال: إذا لم يذهب إلى الحاجة كما ينصرف إلى البيت.

المستغني عن الضرب: قال ثعلبة:

وتعطيك قبل السوط ملء عنانها

وقال ابن المعتز:

أضيع شيء سوطه إذ يركبه

وله:

الخائف من الضّرب: قيل: أكرم الخيل لأمهاتها أجزعها من السوط، وأكيس الصبيان أشدّهم بغضا للكتاب، وأكرم المهار أشدها ملازمة لأمهاتها.

وقال علقمة يصف ناقة:

تلاحظ السوط شزرا وهي ضامرة

وقال الكميت:

الجيد العدو: قيل لأعرابي: كيف عدو فرسك؟ قال: يعدو ما وجد أرضا. وقيل لآخر، فقال: همّه أمامه وسوطه عنانه، وما ضربه أحد إلا ظلما.

وقال أعرابي في صفة فرس وهو رخو العنان، كأن له في كل قائمة جناحا. وذكر رجل فرسا فقال: كأنه شيطان، في أشطان إذا أرسل لمع لمع سحاب، أقرب الأشياء إليه الذي تقع عينه عليه.

ووصف ابن القرية فرسا بعثه الحجّاج إلى عبد الملك: بعثت بفرس حسن القدّ أسيل الخد، يسبق الطرف ويستغرق الوصف. وكتب عمرو بن مسعدة: يمرّ بالشباب مع قواه ويسير بالشيخ تحت هوان.

لاحق غير ملحوق: عرض أعرابي فرسا للبيع، فقيل له: كيف هو؟ فقال: ما طلبت عليه إلا لحقت ولا طلبت إلا فتّ. فقيل له: ولم تبيعه؟ فأنشأ يقول:

وقال المرقّش:

قال الناشيء:

وقال المتنبيّ:

أدركته بجواد ظهره حرم

المدرك ما طلب: قال امرؤ القيس، وهو أول من ابتدعه:

بمنجرد قيد الأوابد هيكل

وقال الأسود:

قيد الأوابد والرّهان جواد

وقال عمارة بن عقيل:

وقال ابن مقبل:

المشبّه بالوحشيات: قال مالك بن نويرة:

وقال الجعديّ:

كلفتها شيدا أزلّ مصدرا

وقال آخر:

رحيل كسرحان الفضا المتأوّب

المشبّه في السرعة بالطيور: كأنه فتخاء كاسر وكأنما يهفو بتمثال طائر.

وقال امرؤ القيس:

وقال آخر:

تحسبه يطير وهو يعدو

وقال مروان:

المشبّه بالدلاء: قال أبو النجم:

وقال ابن نويرة:

كالدلو خان رشاؤها المتقطّع

وقال آخر:

هوي دلو خانه الكرب

المشبّه بالماء الجاري والمطر: قال ابن المعتز:

أسرع من ماء إلى تصويب

وقال المرقّش الأكبر:

قال زهير:

كشؤبوب غيث يحفش الأكم وابله

المشبّه بالريح والبرق والنجم: وقال نصيب الأصغر:

وقال آخر:

سليل ريح لقحت من برق

وقال امرؤ القيس:

وقال آخر:

كأنّه لمعة من عارض برد

وقال أبو العتاهية:

وقال ابن الرومي:

السابق الطرف والوهم: قال أبو النّجم:

يسبق طرف العين من مضائه

في وصفه: طرف يسبق الطّرف ويفوت الوهم.

وقال المتنبّي:

أربعها قبل طرفها تصل

وقال الناشئ في وصفه:

المشبّه بالنّار والغليان: شدّ كإضرام الحريق، كمعمعة السعف الموقد، كحريق في غريق، إذا جاش حميه غلي مرجل.

تواتر أيديها وأرجلها في العدو: قال بكر بن النطاح:

وقال العماني يصف فرسا محجّلا:

وقال ابن خلف:

وقال آخر:

وكأنّما يرفعن ما لا يوضع

وقال الموسوي:

الحاذق بالناورد: قال كشاجم:

وقال المتنبّي:

وقال الصاحب:

له دور ناورد على قدر درهم

وقال امرؤ القيس:

وقال آخر:

وأجرد ما يثبطه الخطار

المثير الغبار: قال طفيل:

وقال الخوارزميّ:

يخفّ لوطئها الترب البليد

وقال ابن المعتز:

تتابع الخيول: قال شاعر:

وقال ضمرة بن ضمرة:

كالتمر ينثر من جراب الجرم

الهملاج: قال عمر بن عبد العزيز: ما شيء تركته لله فتاقت نفسي إليه، إلا ركوب الهماليج.

وقال مسلم: ما بقيت لذة إلا ركوب الهماليج وقتل الجبابرة.

أحوال ألوانها: قال ابن عباس كان ﷺ يستحب الشقر من الخيل، وقال ﷺ إذا اعتددت فرسا فاعتده أقزح أرثم ومحجل الثلاث مطلق اليمين، فإنها ميامين فإن لم يكن أدهم فكميت ثم أغرّ تغنم وتسلم، إن شاء الله تعالى. وقال سلمة:

وقال المرار:

وقال السلامي في أغرّ أرثم:

وقال ابن المعتز في محجّل الواحد مطلق الثلاث:

وقال أبو تمام في أبلق:

التحجيل: قال ابن المعتز في الكميت:

الأغرّ المحجّل: قال البحتري:

الغرّة: قال شاعر:

تخال بياض غرّتها أسراجا

وقال آخر:

كأنّما الشعرى على وجهه

وقال ابن نباتة:

تطلع بين عينيه الثريّا

وله:

وقال المتنبّي:

ما يتفادى منه من الشيات: كان ﷺ يكره الشكال وهو أن تكون اليد اليمنى والرجل اليسرى أو بالعكس مختلفين، أنشد أبو عبيدة:

وقيل آنق الخيل المهقوع وهو الذي في عرض زوره دائرة، وكانوا يستحبونه حتى أراد رجل شراء مهقوع مرة فامتنع صاحبه من بيعه، فقرأ المشتري هذا البيت فصار يتفادى منه.

المرح: وصف أعرابي فرسا فقال هو شيطان في أشطان وقال بشر:

وقال آخر:

كأنّ به لسعة زنبور

وقال غيلان بن حريث:

وقال أبو تمّام:

وقال:

وقال الموسوي:

الشديد الصّهيل: قال شاعر:

بأجشّ الصوت يعبوب

وقال مزرّد:

وقال الموسوي:

وقال البحتري:

الطامح العين والرأس: قال مزرّد:

وقال المتنبّي:

وقال زهير:

الموصوف بالطّول: مدح أعرابي فرسا وراكبه، فقال: كان والله طويل العذار أمين العثار، إذا رأيت صاحبه عليه حسبته بازا على مرقب، معه رمح تقصر به الآجال.

وقال عديّ بن الرقاع:

الطويل العنق: قال قطريّ لرجل: اشتر لي فرسا. قال: لا علم لي بنجابته، قال: اشتره ونصفه عنقه ومنه أخذ أبو النجم:

يكاد هاديها يكون شطرها

وقال امرؤ القيس:

ومثنانة في رأس جذع مشذب

دقّة الأذن: وأنشد العماني الرشيد:

فخطأه فيه ثم قال لأصحابه: كيف يجب أن يقال؟ فأعياهم. فقال: تخال أذنيه كأن هواديها أعلام وآذانها أقلام، وقيل إذن مرهفة مؤللة. ولبعضهم:

مقدودة الآذان أمثال القدود

سعة العين: قال بعضهم:

وقال آخر:

الجبهة

العرف

الذّنب: وقال امرؤ القيس:

وقال طفيل:

سعة الشّدق: قال شاعر:

وقال الفلاح:

ونحوه للطفيل:

وأن يلق كلب بين لحييه يذهب

سعة المنخر: لها منخر كوجار الضّباع

وقال آخر:

لها منخر مثل جيب القميص

وقال بشر:

وقال بعضهم: يمنع عنه وقوع البهر منخر في السعة كنهر

الواقص الذّباب بطرفه: قال المرقّش:

بمحالة تفض الذباب بطرفها

وقال ابن مقبل:

الضّامر: وقال عمرو بن معدي:

وقال آخر:

كأنّها هراوة منوال

وقال آخر:

كقدح رام طار عنه شذبه

وقال آخر:

جوداء مثل هراوة المغراب

المحفر: يصفون جياد الخيل بسعة الجوف قال: ببطنه يعدو الذكر، وقيل: لم يسبق الحلبة أهضم قط.

وقال الجعديّ:

الصّلب: قال امرؤ القيس:

كجلمود صخر حطّه السيل من عل

وقال طرفة:

الليّن المفاصل: قال البحتري:

وقال المتنبّي:

مفاصلها تحت الرماح مراود

القوائم: قال امرؤ القيس:

عظيم الشظى عبل الشّوى شنج النّسا

وله:

لها ثنن كخوافي العقاب

وقال سليم الجعدي:

الحافر المنقعب: قال عوف بن الوليد:

ويقال حافر كالقدح المكبوب. وقال الموسوي:

الصّلب الحافر: قال امرؤ القيس:

أخذه الجعدي فقصر عنه، وإن كان قد بسط:

وقال آخر:

حامل تحت رسغه جلمودا

وقال رؤبة:

يرمي الجلاميد بجلمود مدق

وقال شملعة بن الأخضر:

وقال ابن المعتز:

وحافر أزرق كالفيروزج

المؤثّر بحوافره في الصّفا: قال ابن المعتز:

وقال المتنبّي:

وقال الببغا:

معوذ رائق: قال سلمة بن حوشب:

وقال ابن المعتز:

هيئته مقبلة ومدبرة: قال امرؤ القيس:

وقال البحتري:

ما يحمد من أوصاف أعضائه مجموعة: سأل الحجّاج ابن القرية ما يحمد من الخيل؟ فقال إذا كان قصير الثلاث طويل الثلاث رحب الثلاث صافي الثلاث فهو الجواد. أما القصير فالعسيب والساق والظهر،

والطويل الاذن والنحر والسالفة، والرحب المنخر والجوف واللبان، والصافي الأديم والعين والحافر.

قال خباب:

عريض الخدّ والجبهة والصهوة والجنب

وقيل: الفرس يسرع بسعة إبطه وجلده وبطول عنقه وعظم حفرته. وأغار زهير على حيّ من أحياء بكر بن وائل، فأصيب بعضهم فأتته جارية تسأله عن أبيها فقال: ما كان تحت أبيك؟

قالت: طويل بطنها قصير ظهرها هاديها شطرها، فقال: إن صدق وصفك فقد نجا.

أوصاف مختلفة: قال بعضهم:

وقال المتنبّي:

وقال البحتري وقد استوهب فرسا مسرجا ملجما:

كثرة عرق الخيل وقلته: ترى الماء من أعطافه يتحلّب

وقال أبو النجم:

وقال آخر:

كأنّ على أعطافه ثوب مائح

وعاب الأصمعي أبا ذؤيب بقوله:

إلا الحميم فإنّه يتبضّع

وقال امرؤ القيس:

فأدرك لم يعرق مناط عذاره

أثر العرق: قال طفيل الغنوي:

وقال عبيد:

تراها من يبيس الماء شهبا

وقال المرار:

البليد: قيل: اغتفر من الدواب كل شيء إلا البلادة، فإن راكبها مركوب. وسئل بعضهم أي البراذين شر؟ قال: الغليظ الركبة الكثير الجلبة الذي إذا أرسلته قال: أمسكني، وإذا أمسكته قال: أرسلني.

ونظر رجل إلى برذون عليه راوية فقال:

ما المرء إلا حيث يجعل نفسه

لو هملج في سيره ما جعل راوية. وقيل لمكاري بارك يريد العصا فقال: إنّما أغتم لو أراد بزما ورد، قال شاعر:

الموصوف بالعيوب: باع رجل فرسا فقيل له: هل فيه من عيب؟ فقال: لا الاقر وكأنه قثاءة، ومشش كأنه سفرجلة، ودخس كأنه بطيخة. فقيل: هو بستان لا برذون.

وقال الحارثي:

وقال محمد بن جهور:

النهي عن الخصي: قال لما غز النبي ﷺ تبوك عمل رجلا من الأنصار على فرس وأمره إذا نزل أن ينزل قريبا منه شوقا إليه وشهوة إلى صهيله. فلما قدم النبي ﷺ المدينة سأل

الأنصاري عن الفرس قال: خصيناه. فقال مه مثلت به أعرافها أدفاؤها وأذنابها مذابها التمسوا نسلها وباهوا بصهيلها المشركين.

ومما جاء في النعم

وصف النعم والتفضيل بعضها على بعض: قال أهل اللغة: النعم اسم يشمل الغنم والبقر والإبل. وقال ﷺ: الغنم بركة موضوعة، والإبل جمال لأهلها، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة.

وقال أيضا الفخر في أهل الخيل والسكينة في أهل الغنم. وقيل لابنة الحسن ما تقولين في مائة من المعز؟ قالت غنى قليل فمائة من الغنم؟ قالت غنى قليل فمائة من الإبل؟ قيل منى وقيل ما خلق الله نعما خيرا من الأبل إن حملت أثقلت، وإن سارت أبعدت. وإن حلبت أروت. وإن نحرت أشبعت. وقيل: الإبل طويلة الظمء بعيدة الروحة، بسيطة المشية ثقيلة الحمل، وكل ظهر له كالعيال.

المتبجّح بملك الإبل: وقال إبراهيم بن العبّاس:

وقال المرار:

وصفها: وقال أبو جرول:

وقال القطامي:

ألوان الإبل وتفضيل بعضها: قال حنيف الحناتم: وكان آبل الناس الرمكاء نهيّة تصغير نهية، والحمراء صبراء والحمراء غزراء، والصهباء سرعاء. وفي الإبل أخرى إن كانت عندي لم أبعها وإن كانت عند غيري لم أشترها. لأنه لا يبيعها إلا العيب.

وقال أبو نصر النعامي هجّر على حمراء، وأسر بورقاء. وصبّح القوم على صهباء.

قيل: ولم ذاك؟ قال: لأن الحمراء أصبر على حرّ الهواجر، والورقاء على السرى والصهبة أحسن الألوان حين ينظر إليها.

وقيل: ورق الإبل أصفاها، والصهب أنقاها، والدهم أبهاها، والخمر أضناها، أي أكثرها ولدا والأدم أو ضؤها، والرمد أوطؤها.

المتشابهة الألوان: وقال ذو الرمّة:

أي تشابهت على أمهاتها لكونها على نجاد واحد فلا يعرفن إلا بالشم.

الإبل المختلفة الألوان: قال بعض اللصوص يصف إبلا سرقها من أحياء مختلفة:

والنار السمة. كردوس المراثي فيها:

أي الخلق.

الإبل المعلمة: قال الراجز:

ومن السمات العلاط والخياط والمحجر والخطاف والغراب والخطام والكشاح والجباب.

وقيل بعير محلق وطهور وأحزب والميسم مباح في الشريعة كان يسم إبل الصدقة وكانت القصوى والعضباء ناقتا رسول الله ﷺ موسومتين ومن منفعة السمة أنها إذا عرفت للرئيس لم تطرد عن الماء قال:

إبل غير معلمة: ربما يترك البعير غير معلم إما لأن إغفالها كالعلم لها أو يكون ذلك ضنا من صاحبها بها لكرمها.

قال:

ولا عيش الأكل صهباء غفل

وقال:

وقال:

تحريك الأيدي والأرجل في المشي: قال رؤبة:

وقال آخر:

يدا سابح في غمرة يتبوع

وقال آخر:

يدا معول خرقاء تسعد ما تما

وقال آخر:

وقال الشمّاخ:

وقال القضامي:

وصف أعرابي بعيره فقال في صفة قوائمه: وضعها تعليل ودفعها تحليل.

رمي الحصى بالأخفاف: وقال امرؤ القيس وعنه أخذ الشعراء:

قال عبدة بن الطيب:

قال ابن المعتز:

الخائف من الضّرب والزّجر: وصف الكميت ناقة فقالة:

بزجرة أخى من سواهن تضرب

قال إبراهيم بن هرمة:

وقال آخر:

وقال آخر:

وقال طريح:

وقال الشماخ:

أخذه مسلم بن الوليد فقال:

المشبه بالريح والبرق: قال نصيب:

قال بكر بن النطاح:

وقال:

أو نعت البرق فقد كنّاها

المشبّه بالطير: وصف رجل بعيره فقال: ركبته كأنه نعامه أو عارته الأجنحة حمامه، مسلم:

قال أبو سعيد المخزومي:

المشبّه بالوحشيّات: قال زهير:

وقال لبيد:

وكل ذلك يدخل في صفة الوحشيّات.

المشبّه بالسفينة: قال المثقب:

وقال أبو النجم:

فهو يشقّ الماء بانتحام

وقال النابغة:

القليل المبالاة ببعد المفاوز: وقال الحطيئة:

المتقدّم على ما يسايره من المطايا: قيل لأعرابي كيف بعيرك؟ قال: يتدرع المطايا إذا ما شته بغباره ويخدن إذا برك في آثاره، لا يبرك خفيا يتقدمه فهو كما قال:

وقال أبو نواس:

أخذه ابن المعتز وأبدع فقال:

وقال المتنبّي:

ما يعجز الحادي عن إدراكه: وقال:

وقال الأعشى:

وقال آخر:

أي لا يدركها الحادي السريع

المترقّص من الإبل: وقال المثقب:

وقال الممزّق:

وقال آخر:

كأن بها من طائف الجن أولقا

الساكن من الآبل: قال ذو الرمّة:

وقال آخر:

المؤثر في الأرض بثفناته: قال ابن المعتز:

وقال المثقب:

الخفيف الوطء لسرعته: قال بعضهم:

المجترّ: قال المثقب:

وقال النابغة:

له صريف صريف القعو بالمسد

الضامر: قال الأعشى:

وقال الكميت:

الرغاء: قال الكميت:

وقال كعب:

اللغام: قال أبو النجم:

وقال أبو نواس:

وقال آخر:

لغام كبيت العنكبوت الممدّد

الضامر المهزول: قال جرير:

وقال الشمّاخ:

وفيه وقيد دبره ورجيع سفر كأنه مشحب أو هلال في ظلمة أعجف.

وقال سلم الخاسر:

القطاميّ

المعيبات: قال بعضهم: ركبت ناقتي فامضيتها حتى انضيتها أزجيها على الوحي وأير بها على الحفا فعقالها إذا أنيخت كلالها قال إبراهيم بن هرمة:

وقال الراعي:

وقال الممزّق:

القويّ الصليب: قال الراعي:

وقال آخر:

جلديّة كأتان الضحل علكوم

ويقال هي كبر مشيد المسيب:

وقال آخر:

وقال بعض العلماء وصف القطامي نوقه بما لو وصف به امرأة لكان أشعر الناس فقال:

العين: قال بعضهم:

فلاة أعينها نزح القوارير

مدح المعز وتفضيلها: قيل: العتاق معز الخيل، والبراذين ضأنها، وإذا وصفوا الرجل بالضعف والموق قالوا: ما هو إلا نعجة من النعاج، وإذا مدحوه قالوا: فلان ماعز من الرجال وفلان أمعز من فلان وقيل شعر المعز كشعر الإنسان وهو به أشبه وإليه أقرب.

وقيل: سمي بالعنز كما سمي بالكبش فقيل: عنز اليمامة وعنز وائل وماعز بن مالك، وقيل أحمق من راعي ضأن ثماين.

وروي عن النبي ﷺ أمسحوا رغام الشاء ونقّوا مرابضها من الشوك والحجارة فإنها من الجنة. وقال: ما من مسلم له شاة إلا وقدس كل يوم مرة فإن كانت له شاتان قدس كل يوم مرتين.

نعت التّيس: قال مخارق بن شهاب المازني وكان سيدا يصف تيس غنمه:

ووفد قيس هذا على النعمان فقال له: كيف مخارق فيكم؟ فقال: سيد كريم يمدح

تيسه ويهجو ابن عمه. وقيل: فلان أعلم من تيس بني حمان زعموا أنه نفظ سبعين عنزا بعد أن فريت أوداجه وحكى أن ثورا وثب على نقرة بعد أن خصي فأحبلها.

حمل الشاة ولادتها: قال الأصمعي: الوقت الجيد في حمل الشاة أن تخلى سبعة أشهر بعد ولادتها ويكون حملها خمسة أشهر فتلد في السنة مرة فإن حمل عليها في السنة مرتين فذلك الأمغال يقال أمغل.

وقيل لأعرابي بأي شيء تعرف حمل شاتك فقال: إذا ترزم حياؤها وزجت شعرتها، واستفاضت خاصرتها.

ذمّ العير: إشترى رجل من طيء عنزا بثمانية دراهم من ابن عم له يقال له حميد فلم يحمدها فقال:

أسأل ربّ النّاس منها العافيه

ومما جاء في الوحشيات

البقر: تسمّى مولعة لتولع جسدها، ومذرعة لكون طرفها أسود وسائرها أبيض وتوصف بأنّها مخدمة الشرى وخنساء لخنس أنفها وذيالا لطول ذنبها قال الجعدي:

وقال لبيد في وصف بقرة وحش أكل وحيش ولدها:

الثّور: يوصف باللهق لبياضه وبالزهرة ولذلك قال:

جماعة الوحشيات: قال زهير:

وقال آخر:

الزرافة: تكون بأرض النوبة وتسمى بالفارسية اشتركا وبلثك كأنه بقرة نمر وزعموا أنها ولد النمرة من الجمل. ولو جعلوا الفحل النمر والأنثى الناقة كان أقرب في الوهم فللزرافة خطم الجمل وجلد النمر ورأس الإبل، وظلفها.

والزرافة طويلة اليدين منحنية إلى مآخرها وليس لرجليها ركبتان وهذا كقولهم كاوميش لما أشبه الثور والكبش واشتر مرك لما أشبههما لأن بين هذين الجنسين تلاحقا.

ابن طباطبا

سخره للسائب النّوبيّ

أسماؤه: سحام ومقلى القنيص وسلهب وجدلا والرهان والمتناول.

وقال أبو محجن في رجل يسمى وثابا ويسمّي كلبه عمرا:

جواز قتله: قال النبي ﷺ لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها وإذا وجدتم الكلب البهيم الأسود فاقتلوه فإنه شيطان.

وقال أمير المؤمنين اقتلوا الجان ذا الطفيتين والأسود البهيم. وفي الخبر أنّ دية كلب الصيد أربعون درهما، ودية كلب الدار زنبيل تراب، حق على القاتل أن يؤديه وعلى صاحب الكلب أن يقبله.

تحريم أكله: أكله محرّم وبنو أسد يعيرون بأكله، ولذلك قال:

وقال مخاطبا بعضهم:

لو خافك الله عليه حرمه

ما يجوز إرتباطه من الكلاب: قال النبي ﷺ من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا حرث ولا ماشية نقص من أجره كل يوم قيراط. وقال: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا.

محاربة الكلب والوحشيّات: قال امرؤ القيس في صفة ثور وكلب:

قال أبو ذؤيب:

صيد الكلب: قال أبو نواس:

وقال:

يا لك من كلب نسيج وحده

الفهد: كبارها أقبل للآداب من صغارها، بخلاف سائر الحيوانات وهو أنوم خلق. فإنه نومه مصمت، وجميع الحيوانات تشتهيه ويستدل بريحه على مكانه. وربما يصطاد بالصوت الحسن يصغى إليه وإناثها أصيد من ذكورها قال ابن طباطبا في وصفه:

الخنزير: إنما أظهر الله تحريمه لأن كبار القبائل وملوكها تستطيبه وتأكله، ولم يكن كالقرد إذا عافته النفوس. ونظر معاوية في وجه بعض نصارى الشأم فرآه بضّا فقال الخمر على هالة الخنزير وهو ضرار. ربّما طلب عرقا مندفنا فيحقر خريب أرض ويفسد فسادا كثيرا.

وليس في ذوات الأنياب أشدّ نابا منه والذكر يقاتل في زمان هيجه ومتى قلع إحدى عينيه هلك. وأما فرخ الخطّاف وفرخ الحية فإن عينها إذا قلعت تعود صحيحة وخطمه يسمى الخرطوم تشبيها.

ومما جاء في الطيور جميعها: الطيور ثلاثة أضرب: سباع وبهائم ومشترك بينهما. فالسباع تتغذى باللحم والبهائم تتغذى بالحبّ، والمشترك يأكل النوعين. وجميعها تتنوع نوعين: قواطع وأوابد وكرامها تسمى الجوارح، وضعافها البغاث، وصغارها الخشاش قال:

وفي المثل هو كالطائر الحذر. وقيل ريش كل طائر إثنا عشر على عدد البروج وما يطير به سبعة على عدد الكواكب السبعة. وجناح الطائر يداه، والحمام يدفع بهما كما يدفع ذو اليد بيده.

النّسر: طويل العمر، وتخاف أناثها الخفاش على فراخها، فتفرش وكرها بورق لئلا يقربه الخفاش. وقيل يرتفع في الهواء ثمانية عشر ميلا وينحط على ثمانية فراسخ.

قال الهذلي:

البازي

قال أبو نواس:

قال جهم ابن أخت أبي عمرو بن العلاء:

الكركدن: قد أنكره بعضهم وأجروه مجرى

عنقاء مغرب: ، وقيل إنه ذكر في الزبور. وصاحب المنطق سمّاه الحمار الهندي. أيّ مكان حلّ به ذهب منه جميع الحيوان هيبة له. ويقال إن قرب نتاجها بما أخرج الولد رأسه ويأكل الحشيش ثم يرجع يفعل ذلك أياما ثم تضع.

عنقاء مغرب

بالفارسية سيمرك كأنه بنفسه ثلاثون طيرا. ولم يوجد إلا صورته على البسط والجدر.

ويقال في المثل: هو عنقاء مغرب لما لا يوجد وما لا يطمع فيه.

قال أبو تمام:

وزعم ابن الكلبي أنها كانت على عهد حنظلة بن صفوان بني الرس وكانت طويلة العنق، فبذلك سميت عنقاء. فاختطفت غلاما فغربت به فسميت مغربا ثم دعا عليها فاحترقت ولا نسل لها.

السمندل: قيل: هو طائر هندي يدخل في أتون النار فلا يحترق له ريش، قال:

وقد حكى عن المأمون أن الطحلب الذي على وجه الماء إذا جفف لا تحرقه النار وكذلك الفلفل الأبيض.

الكروان: هذه اللفظة تقال للواحد والجمع والعامة تقول الكيروان بن الحباري، قال شاعر:

وقيل:

أطرق كرى أن النّعام في القرى

أي يا كروان قيل الكركي تتحارس بالليل فلا تنام حتى يحرسها أحدها فالحارس يقوم على إحدى رجليه ليسقط أن غلبة النوم فتتناوب على ذلك.

القطا: سمّي بذلك لحكاية صوته. قال أبو وجرة:

وإنّما قال غير أزواج لأنها لا تبيض إلا أفرادا وهو موصوف بالهداية. يقال أهدى من قطاة وأصدق من قطاة.

قال ابن المعتز في وصفها عند حمل الماء إلى فرخها:

وقال ذو الرمّة:

أي يستقين الماء لفراخ لم ينبت عليهن الزغب، قال حميد:

القمّري: قال بعض الكتاب في وصفه:

وقال كشاجم:

القبج: قال أبو علي البصير في وصفه:

وقال ابن طباطبا في وصفه في المجلس:

الحباري: تنحسر دفعة واحدة فيبطئ نبات ريشها فربما تموت كمدا، ولذلك قال الشاعر:

وزبد ميت كمد الحبارى

وقيل: مسلاحها سلاحها، وذلك إن لها خزانة بين دبرها وأمعائها، إذا دنا الصقر رمته به فيلتزق ريشه. فهي في سلاحها كالظّربان في فسائه، والعقرب في إبراتها. وهي حسناء اللون ترتبط لحسنها وهي أحسن الطيور طيرانا تصاد بظهر البصرة فيوجد في حوصلتها الحبّة الخضراء غضة لم تتغير، وهي علوية أو ثغرية أو جبلية، قال ديك الجن:

الغرنوق: وهو من طير الماء موصوف بالحذر، ومتى طار ترفع في الهواء خشية السباع ويقوم على إحدى رجليه حذرا لئلا ينام. وسئل من صاد في يوم مائة غرنوق عن الحيلة في ذلك، فقال: أخذت قرعة يابسة فجعلت لها عينين وألقيتها في الماء حتى آنست بها الغرانيق ثم جعلت رأسي فيها وانغمست في الماء وكلّما دنوت من واحد قبضت على رأسه وغمسته في الماء ودققت جناحه وتركته يطفو فوق الماء حتى انتهيت إلى الآخر.

قال أبو نواس:

صرصرة الأقلام في الهادق

قال الكميت:

الحرباء: إذا انتصف النهار علا في رأس شجرة كراهب في صومعة. قال ذو الرمّة:

العصفور: تجعل العرب الخرق والحمر والقنبر من العصافير، وهو يساكن الناس ومتى فارق الإنسان داره فارقها.

وإذا كان زمان البازي اجتمعت في البساتين فإذا انقضى زمانه عادت إلى الدور على أمارات معروفة. وهو كثير السفاد كثير الشفقة على الولد متى خاف عطبا عليه اجتمع جماعة فطرن حواليه واجتهدن في خلاصه.