العفو والحلم

ويوصف الخليفة بالعفو والحلم، وذلك موجود في سائر الناس، وينبغي أن يتوصل إلى لفظ تكون للخليفة فيه مزيه على غيره.

قال أبو تمام:

وهذا لعمري حسن، ولكنه يصلح أن يوصف به غير خليفة.

وقال البحتري في المتوكل:

قوله: «كظل المزنة الممدود» لفظ ومعنى ما لحسنه نهاية، وكأنه أليق بالخلفاء من غيرهم، من أجل جعله عفوًا يعلوهم ويظلهم، كما تعلو المزنة وتظل.

وقال بعده في الأناة والحلم:

وقال في المعتز:

وهذا حلم عظيم في البيتين، وجود في هذا البيت هو أعظم.

وقال أيضاً في المتوكل:

ففضل حلمه على حلوم الناس.

ولم يرض أبو تمام أن يجعل الحلم رزيناً ثقيلاً على مذاهب الناس كلهم عربهم وعجمهم، ولكن جعله رقيقاً، قال:

فجعله كالبرد، والبرد لا يوصف بالرقة، وكان ينبغي أن يجعله كالهوء!!.

وقال البحتري في المعتز:

وقال فى المعتز:

قوله: «فالنفوس مواهبه» لفظ ومعنى في غاية الحسن والحلاوة، ولكنه

يصلح أن يقال لخليفة وغير خليفة إذا كان عظيمًا مسلطاً.

وينبغي للشاعر أن ينظر أغلب خلال الخير على الممدوح فيمدحه، ويكرره

في أوصافه ويردده.

ومن أشهر فضائل المأمون وأحبها إليه أن يذكر بها الحلم والعفو، ومما يؤثر

عنه أنه قال:

«أنا ألذ العفو حتى أخاف ألا أوجر عليه، ولو علم الناس مقدار محبتي للعفو لتقربوا إلي بالذنوب».

وقد مدحه أبو تمام بقصيدتين فما وصفه فيهما بعفو ولا حلم، إلا ماذكره

من منه على أسرى الروم، لما أتوه بهم، في غزاته، وذلك قوله:

والمن على هؤلاء الأسرى المثخنين من الروم يلزم المأمون، ولا يسوغ له الدين تجاوزه إلى غيره، لأن الله عز وجل قال:

«فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق

فإما منًا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها».

وقوله في القصيدة الأخرى:

وهذا كان منه على سبيل السياسة والإصلاح والضرورة، وليس هذا مما يعتد

به المأمون في فضائل الحلم، ولا لأبي تمام في مدحه به، وإنما يعتد به المأمون في سياسته وحسن تدبيره، وما أحسن ما قال فيه محمد بن عبد الملك الفقعسي:

أمير المؤمنين عفوت حتى كأن الناس ليس لهم ذنوب

وقال فيه عبد الله بن أبي السمط:

أخذ هذا من قول أبي دهبل:

ونحوه قول الآخر في المأمون:

وقال البحتري في المتوكل:

وهذا نسج في غاية الحسن وتمثيل يروق سامعه، ولكنه غير معروف، ولا معتاد أن يشبه عفو القادر عن إساءة المسيء بإمساك السحاب عن المطر، وهذا إنما يصلح أن يكون تمثيلاً لصفحه عن ذنب المذنب، والإمساك عن عقوبته، فإن قيل إن الوعيد والتهدد قد يرضعان في معنى الرعد والبرق وذلك جائز فى كلام العرب، وكثير في أشعارها، ومنه قول الشاعر:

فابرق بأرضك مابدا لك وارعد

وقول الكميت:

أرعد وأبرق يا يزيـ ـد فما وعيدك لي بضائر

فإلى هذا ذهب البحتري في أن جعل البرق والرعد بإزاء الوعيد والتهدد، قيل: ليس في البيت الأول إفصاح بذكر تهدد ولا وعيد، ولا كل من أراد العقوبة يفصح بالتهدد، وخاصة الملوك والعظماء، ألا ترى إلى قوله:

«قادر لا يعجل»

وبعد، فإن صفح الممدوح إنما هو عن إيقاع المكروه، وصفح السحاب إنما هو عن إسبال المطر، وهذا تشبيه الشيء بضده، فإن قيل: فإن الغيث قد يضر ضرراً عظيماً، إذا جاء في غير حينه، وقد يكون معه الصواعق والغرق وذهاب النفوس، قيل: الأشياء إنما تحمل على الأغلب الأكثر، دون الأخص الأقل، الذي إنما يقع في الفرط.

والغيث إذا أتى فإنه حياة الأرض على كل، وفي أكثر الأمر، وإن ضر، فإن ضرره لا يبين في عظم منفعته والمصلحة بمكانه، وخاصة مواطن العرب، ومحاضرهم ومباديها، التي عليه فيها يعولون، وبه يحيون، وبه يخصبون، فإساءة البحتري عندي في هذا ظاهرة، ألا ترى أنه لو كان في وصف الحرمان فقال:

لكانت هذه الألفاط من أليق شيء بهذا المعنى، وأصحها فيه؟

وقال فى المغتز:

وقال مروان الأصغر في المتوكل:

وقال مروان الأكبر:

وقال في المتوكل لما عفا عن أهل حمص:

وقال بشار في المهدي:

وهذا أيضًا جيد.

فهذا ماوجدته مما قالاه في الخلفاء، وقد أساءا في هذا الباب وأحسنا، فأجعلهما متكافئين. ومن قولهما في الوزراء والأمراء والكتاب وغيرهم، قال البحتري في الحسن بن مخلد: عفو به كبت العدو ولم أجد ... كالعفو غيظ به العدو الحاسد

وهذا حسن جداً، ولكنه أخذه من قول أبي تمام يفخر بقومه:

«كانع» محتاج خاضع.

وقال البحتري في معناه:

ومثله قول البحتري في أبي سعيد:

قوله: «أسال لكم عفوًا» إلى آخر البيت، استعارة وتجنيس في غاية الحسن والصحة والحلاوة، وهذا كله من قول الشاعر: وللكف عن شتم اللئيم تكرماً ... أضر له من شتمه حين يشتم

وقال أبو تمام في مالك بن طوق:

هذا ما لحسنه وجودته وصحته نهاية، وهو من مشهور إحسانه، لأنه

«؟» بين الشجر شديد ولا يقدح منه نار، ويقال: لا نار فيه، وكأن هذا البيت ليس من الباب.

وقال في عبد الله بن طاهرـ:

/ وقال أبو تمام أيضًا في ابن أبي دؤاد يصف رجال قومه:

وقال البحتري في علي بن مر:

وهذا من إحسان أبي عبادة المشهور.

وقال في محمد بن عبد الله بن طاهر:

وهذا تقسيم حسن لطيف، منه قول ابن هرمة:

وأجود من هذا قول زهير:

وقال البحتري:

وقال في عبد الله بن يحيى بن خاقان:

وقال في الحسن بن وهب:

وهذا كله جيد.

وقال في ابن بسطام:

وقال:

لو كان قول أبي تمام:

«اخرجتموه بكره من سجيته»

من هذا الباب، لفضلته على البحتري، ولكني أجعلهما متكافئين، لأن قول أبي تمام:

«تيقن أن المن أيضًا جوامع»

ليس من اختراعاته كما ذكرت.