من «الدر الفريد وبيت القصيد» لمحمد بن أيدمر المستعصمي (ت ٧١٠هـ)
حرف الياء (٦)
الصفحة ٢ من ٢
أبو تمَّام:
يَنامُونَ عن أكفائِهم ولَديْهِممنْ اللَّهِ نُعمَى ما يَنامُ حَسُودُها
المَعَرِّي:
يَنأى الحَريصُ فَيُكْدِي فِي مَطالِبهِويَظفَرُ الوادعُ الثاوي بِمَا طَلَبا
بَعْدَهُ:
وآلة الأسد تقضي أن خالقهاقضى لها الفرس لا أن تأكل العشبا
فأبه لدنياك هذي كيف شيمتهافإن جدك فيها يشبه اللعبا
واحذر من الظلم فالمظلوم دعوتهتسمو صعودًا إلى أن تحرق الحجبا
والشمس في الأرض تبلو الوعظ شارقــةً وفي السماء إذا ما قرنها غربا
فلا تخالط أنيسًا ما استطعت ولاتركن إليهم وأمعِنْ منهُمُ هربا
عَمرُو بنُ لجأ:
يَنبُّ جَريرٌ في الخَلاءِ وإنْ يرىعَرانِينَ سَعدٍ والرَّبَابُ تثَعلبَا
أبو دلفٍ:
يَنبُو الحسامُ العَضبُ عَنَّا وقَدتَكَلَّمَ فِينا النَّظرةُ القَاصِده
الرَّبيع بن أبي الحَقيق:
يُنْبئكَ مَن كَانَ بِنا عَالِمًاعَنَّا ومَا العَالِمُ كَالجَاهِلِ
ابْنُ المُعتز باللَّه:
يَنسَى التَّجلدَ قَلبِي حينَ أذكرهُويهجرُ النَّومَ عَيني حينَ أهجُرُهُ
بَعْدَهُ:
وإن كتمت الهوى أبدي الهوى نظريفالقلب يطوي الهوى والعين تنشره
وما تذكرته إلّا وجدتُ لهفي داخل القلب صورًا تصوره
وما تصبرت عن تذكار رؤيتهإلا استطال على قلبي تذكره
ولا غضبت عليه ثم ألحظهإلا رضيت وقام الحب يعذره
يَنسَى الَّذي كَانَ مِن مَعرُوفِهِ أبدًاإلى الرِّجالِ ولا يَنسى الَّذي يَعدِ
يَنسَى صَنيْعَتهُ ويَذكرونَ وَعدهُأكرمِ بِذلِكَ مِن ذَكورٍ ناسِي
يُنسَى كتابُكَ مِن تَقَادم عَهدِهِوتَمرُّ دونُ رَسُولِكَ الأزمانُ
وإذا كتبت مُعذرًا لم يعطنيالكتاب رضى ولا العنوان
عُمارة:
يَنْسَى مَضرَّتهُ لِنفعِ صَديقِهِلَا خيرَ فِي شَرَفٍ إذا لَم يَنفَعِ
يَنشُو الغُلامُ عَلَى مَا كَانَ والدُهُإِنَّ العُروقَ عَليهَا تَنبُتُ الشَّجرُ
أبو شبلٍ البرجمي في إبراهيم بن العبَّاس:
يُنظِّمُ اللُّؤلؤَ المَنثورَ مَنطِقهويَنثرُ الدُرَّ بالأقلامِ في الكُتبِ
يَنقصُ الوجدُ كُلَّما قدم العَهدُووجدِي في كُلِّ يومٍ يَزيدُ
زُهيرٌ المَصريُّ:
يَنقضِي يَومٌ ويَومٌ فــي حَديثٍ لا يُفِيد
ابْنُ الأعرَابي:
يَنقُلُونَ المَوتَ فِي أسيَافِهملمُميتِ الحقِّ أو مُحيي البِدع
الأقرعُ:
يُنيرُ وَجهي إذا جدَّ الخِصامُ بِناووجهُ خَصمي تراهُ الدَّهرَ مُنتَقعا
وصف أعرابي رجلًا فقال: يفصح بيانه منطق الحجة، ويسد على خصمه واضح المحجة، ويغسل من العار وجوهًا مسودةً، ويفتح من الرأي أبوابًا منسدة.
يُواجِهكَ الثَناءُ بِكلِّ أرْضٍمُعاونَةً لِشُكرِي وامتِداحِي
يُواخذُ هَذَا وهَذا جَنَىويَرزقُ هَذَا وهَذَا سَعَى
ومن باب (يَودُّ)، قَولُ النِّمرِ بن تَولَب:
يَودّ الفَتى طُولُ السَّلامةِ جَاهِدًافَكيفَ تَرى طُولَ السَّلامةِ يَفعَل
يَرد الفَتى بَعْدَ اعتِدالٍ وقُوَةٍيَنُوءُ إذا رَامَ القِيامَ ويَحْملُ
يَقُولُ: طُولُ السَّلامَة يُوديكَ إلى الهَرمِ والضَّعفِ وقَوْله يَنُوءُ أي يَنْهض بِمَشقةٍ ونَاءَ بهِ تَقاعُس بهِ وقَوْله ويَحْمِل أي إذا أرادَ المَشْي والحَركة يَحْمِل حِمْلًا يُعْجزهُ عن الحَركةِ.
وقالَ آخر، وحَسْبُك داء أنْ تَصحيحَ وتسلما
وقالَ آخَر:
إن سَرَّهُ طُولُ عُمْرهِ فلقَدأضْحَى عَلَى الوَجْهِ طُولُ سَلِما
أي تَغضَّنَ وَجْهه واسْتبانَ عَلِيه الكبرُ والضعْفُ لطُولِ سَلامَتِهِ وَمثلُ ذَلكَ فِي الأشعَارِ كثيِرُ.
يُواسِي الغُرابُ الذِّئب فِي كُلّ صَيدِهِومَا صَادتِ الغِربانُ فِي سعفِ النَّخلِ
المُعتمد صاحب المَغرِب:
يُواصلُني سِرًا وَيَصْرُمْنَ ظاهِرًاوذَلِكَ مِن أفعالِهنَّ عَجيبُ
المَعَرِيُّ:
يُؤجِّجُ فِي شُعاعِ الشَّمسِ نَارًاويَقدحُ فِي تَلهُّبِها زِنادَا
يُوحِشُنِي كُلُّ مِنْ أنستُ بِهِأنا الغَريبُ الدِّيارِ في وَطَنِي
محمّد بن وَهيبٍ:
يَودُّ الّذي لاقوهُ أَنَّ سِلاحَهُهُنالِكَ خِلخَالٌ عَلَيهِ ودُملجُ
يودُّ أَنَّ ظلامَ اللَّيلِ دَامَ لَهُوَزيدِ فِيهِ سَوادُ القَلب والبَصَرِ
الأحوص:
يَوَدُّ بأن يُمسِي سَقِيمًا لعلَّهاإذا سَمِعَت مِنه بشَكوٍ تُراسِله
ويهتز للمعروف في طلب العلىلتحمد يومًا عند سلمى شمائله
الرضيّ الموسَويّ:
يودُّ رِجالٌ أنَّني كُنتُ مُفحمًاولَولا مَقَالي لَم يَودَّ الَّذي ودُّوا
ابن أبي حمام:
يَودُّ لَو أنِّي فَقدُ أوَّل فَاقِدٍوأيضًا أودُّ الودَّ أنِّي فَاقِده
أعاذلتي كم من أخٍ لي أودهكريم عليّ لم يلدني والده
إذا ما التقينا تريني أكدهولكنني مثنٍ عليه وزائده
وآخر أصلي في التناسب أصلهيباعدني في رأيه وأباعده
يود لو أني فقد أو فاقد، البيت.
معنُ بنُ أوسٍ المُزنيُّ:
يَودُّ لَو أنَّي مُعدَم ذُو خَصَاصةٍوأكرهُ جُهدي أن يُخالِطهُ العَدمُ
أَبُو تمَّام:
يَودُّ وِدادًا أَنَّ أعضاءَ جِسمهِإذا أشدَت شوقًا إليها مسامِعُ
ابْنُ هَرمةَ:
يوشكُ مَن فرَّ مِن مَنيَّتهِفِي بعض غرَّاتِهِ يُوافِقها
قال المبرد يقال أمرٌ وشيك أي سريع ويقال يوشك أي يفعل فلان كذا أي يقارب ذلك ويوشك يفعل ذاك بغير أن كل ذلك جيد.
المَعرِّيُ:
يُوصِي الفَتَى عِندَ الممَاتِ كَأَنَّهُيُسافِرُ عَن أوْطانِهِ ويَعُود
وينسى بأن الدهر ينسخ ذكرهوتُنْسَى موَاثيقٌ له وعهودُ
أحمد بن أبي طاهرٍ يصف سيفًا:
يُؤلَّفُ بَينَ أشتاتِ المَنَايَابِسلَّتهِ فَيَفتَرِق الجَميعُ
أبياتُ أحْمَد ابْنُ أَبِي طَاهِرٍ في وصْفِ السَّيفِ يقولُ مِنْهَا:
يُؤلِّفُ بين أشْتَاتِ المَنايَا، البَيْتُ، وبَعْدهُ:
فأمَّا فِي الحَشَا فَلهُ سُجُودوأمَّا فِي الطِّلَى فَلهُ رُكُوعُ
تُرْوَى مِنْ دَمِ الأجْوافِ حَتَّىتَرَقْرَقَ فِي جَوَانِبهِ النَّجيعُ
كَأَنَّ فَرندهُ ألْقَى عَليهِثِيَاب نُباتِهِ الخُضْر الرَّبيعُ
تُطيعُ لَهُ المَنيةَ حِيْن يُعصىبِهِ ويُقرِّبُ الأجَلَ الشُّموعُ
فَلا الأجَلُ الحَريز بِهِ حَريزولا الحُصنُ المَنِيع بِهِ مَنِيعُ
ولَيْسَ صَنِيعُهُ فِي الرَّوعِ إلاكَرأيكَ أَنَّهُ المُغَضبُ الصَّنيعُ
كَشعْلةٍ ذَاتُ شَبَا هَذَاوهَذَا لِذاكَ عَلى عَزَائِمه تَبُوعُ
وقَالَ ابْنُ الرُّومِيّ فِي وَصْفِ السَّيفِ مِنُ أبْياتٍ:
فَلمَا فَضَّ أو هَوَى فِي مقرٍّمُضْربٌ مِنْه فِي العِظامِ رَسُوبُ
أدْهَمَ العَينِ إنَّهُ أخْطأَ المَضْربِ وهْنًا وقَد قَضَى المَضْروبُ
وقَالَ مَانِي الموسوسُ في وَصفهِ:
يُبْدِي ابْتِسامًا ثُمَّ يَرْجعُ بَاكِيًافَتَراهُ فَوقَ الهام أخْرسُ يَنْطقُ
يؤلِمهُ مَضغِي مِن خُبزِهِكَأنَّني مِن جسمِهِ أمضُغُ
بين يديه التخت والميلكي يحسب ما يبلغ كمْ يبلغُ
يُوليكَ قَاصيةَ الجَميلِ عَيانُهُويَكونَ عِندَ مَغيبِهِ ليث الشَرى
ابْنُ الرُّوميّ:
يُوليكَ كُلَّ جميلٍ وهو مُعتَذرٌوقد يُسيءُ مُسيءُ وهُو مَنَّانُ
إذا بدا وجه ذنب فهو ذو سنةٍ وإنبدا وجه خطب فهو يقظان
يَومُ الحجَامة يَومٌ لا دواءَ لَهُإِلّا الطَّلاءُ وإلا الطّيبُ والطَّربُ
أبو محمَّد الخازِن:
يَومًا بحزوى ويَومًا بالعَذِيبِويَومًا بالعَقِيقِ ويَومًا بالخُلَيصاءِ
يَومًا يَريشُ خَسيسَ القَومِ يَرفَعهُإلى السَّماءِ ويَومًا يَخفضُ العَالي
عِمران بن حطَّانَ:
يَومًا يمان إذا لَاقيتَ ذا يَمنٍوإنْ لَقيتَ مَعديًا فَعدناني
كَانَ عُمْرَان بِنْ حَطّانَ يَرَى رَأي الخَوَارِج وكَانَ مَعَهمْ فَطَلبهُ عبدُ المَلِك بن مَروان مِنَ الحجَّاجِ فَهَربَ مِنْهمَا واشْتَدّ الطَّلبُ لَهُ فَنزلَ عُمْرَان ابْنُ حُطانَ بِروحِ بن زُنْباع فِي جُمْلةِ الأضْيَافَ الذين كَانُوا يَنْزِلونَ بِهِ وهُوَ لا يَعْلمْ أَنَّهُ المَطْلوبُ ولا يَعْرفَهُ فأنْشَدَ عَبدُ المَلِك يَومًا قَولَ عُمران بِن حَطان في ابْن مُلجمَ قَاتل عَلي بِن أَبِي طَالب كَرَّم اللَّه وَجْهه:
يَا ضربةً مِنْ كَريمٍ مَا أرَادَ بِهَاإلا يَبْلغ مِنْ ذِي العَرشِ رُضْوانَا
إنِّي لأذْكرهُ يَومًا فأحْسَبهُأو فَى البريةِ عِندَ اللَّه مِيزَانا
ثمَّ قَالَ عَبْدُ المَلِك بَعدَ إنْشادِهِ لِهذيِنِ البَيْتَينْ مَنْ يَعْلم قائِلها فَسَكتَ النَّاسُ ثُمَّ راحَ روحُ إلى أضْيَافهِ فقَالَ لَهُم قَدْ سَألَنا أمِيرُ المُؤمِنِينَ عبدُ المَلِك عَنْ قَولُ الشَّاعر:
يا ضربَةً مِنْ كَريِمٍ، البَيْتان، فَلَمْ يَكُنْ عِنْدَ أحَدٍ عِلْمٍ فَقَالَ عُمْرانُ بْن حَطانَ هَذَا قَولُ عُمْرانُ بنُ حَطان فِي ابنِ مَلجَم قَاتِل عَلي بنِ أبي طَالبٍ وغَدَا رُوح فأعْلَمَ عَبدُ المَلك بِقائِلهِمَا فَقالَ لَهُ مَنْ أخْبَركَ؟ قَال ضَيْفي قَالَ عَبدُ المَلك أظُنهُ واللَّه عُمرانُ بن حَطانَ فأتِنِي بهِ فَعَاد روحُ إليهِ وقَالَ لَهُ إنّي قَدْ ذَكرتُكَ لأمِير المُؤمِنين فَأمَرني أن آتِيهِ بِكَ فَقالَ قَدْ كُنتُ أحبَّ ذاكَ ومَا مَنَعَني عَنْ ذِكرهِ إلا الحياء وأنَا مُتبعك فَدَخل روحُ على عَبْدُ المَلِك وقَالَ لَهُ قَدْ أتَيْتكَ بالرَّجلِ فقَالَ عَبْدُ المَلِك أظُنكَ واللَّه سَترجَعُ فلا تَجِدهُ، فَخَرجَ إليه فلَم يَجْده، فَلمَّا رَجعَ روح إلى مَنْزِله إذا عُمران بن حَطان لمَّا مضَى قَد خَلَّف رُقعة عندَ فِراشِهِ فأخَذَها وقَرَأ فإذا فِيها مَكْتوبٌ:
يا روحُ كَمْ مِنْ أخِي مَثْوًى حَللتُ بِهِقَدْ ظَنَّ ظَنُّكَ مِنْ لَخْمٍ وغَسانٍ
حَتَّى إذا خِفْتهُ زايلتُ مَنْزلِهمِنْ بَعدُ مَا قِيلَ عُمرانُ بنُ حَطانِ
قَدْ كُنتُ ضَيفك حَولًا لا تَروعَنيفِيهِ الطَّوارِق مِنْ إنْسٍ ولا جَانِ
حَتَّى أرْدتَ بِي العُظْمَى فأوحْشَنيما يُوحِشُ النَّاسَ مِنْ خَوف ابنِ مَرْوانِ
فاعْذر أخْاكَ ابْنُ حَطانِ فإنَّلَهُ فِي الحَادِثاتِ هُناهٌ ذاتُ ألوانِ
يَومًا يَمانٍ إذا لاقَيتَ ذا يَمَنٍ، البَيتَ وبَعْدهُ:
لَو كُنتَ مُسْتَغفِرًا يَومًا لِطَاغِيةٍكُنتُ المُقدَّمَ فِي سِري وإعِلانِي
لَكِن أبتْ لِي آيَات مُطَهرةٌعِندَ التِلاوةَ مِنْ طَهَ وعُمْرَانِ
صرَّدُرّ:
يومٌ بأرواحٍ يُباعُ ويُشترىوأخوهُ لَيسَ يُسامُ فِيهِ درهمُ
القَاضِي:
يَومٌ تَبسَّم عَنهُ الدَّهرُ واجتَمَعتلَهُ السُّعُود وأغضت دُونهُ الغِيرُ
ومن باب (يوم)، قول ابن الحجاج وقد ولى ولاية وصُرف سريعًا:
يوم الخميس بعثت بيوصرفتني يوم الأحدْ
والناس قد غنَّو عليَّلما خرجت من البلدْ
ما قام عمرو في الولاية قائمًا حتى قعدْ
ومن ذلك قول أبي تمام:
يوم الثلاثاء كان يوم رحيلهمفغدوت أندب كلَّ يوم ثلاثا
يقول منها:
أرض الفلاحة لو أنا هاجروكأعني الحطيئة لاغتدى حراثا
تصدى بها الأذهان بعد صقالهاونعيد ذكران العقول إناثا
أرضٌ خلعتُ اللهو خلعي خاتميفيها وطلّقتُ السرور ثلاثا
الوَزيرُ أَبُو شجاعٍ:
يَومٌ عَليكَ مُباركٌلا زِلتَ فِي فَرحٍ وَطيبٍ
بَعْدَهُ:
اشرب شرابًا نقلهتقبيل سالفة الحبيب
لا بد من فرج قريبيأتيك بالعجب العجيب
المَجد النشّابي الإربَلي:
يَومي كأمسِي بل أخسُّ وفِيغدٍ أضْعافَ ما قَاسيتُهُ أتوَقَّعُ
إبراهيم بن المَهدي في ولدهِ أحمد:
يؤُوبُ إلى أوطانِهِ كُلُّ آيبٍوأحمدُ فِي الغُيَّابِ لَيسَ يَؤُوبُ
يُهدِّدُ بالنَّوى من كَانَ حَيًّافإنِّي قَبلُ بَينهم قَتيلُ
الرَضيّ الموسَوي:
يُهدِدني بقُبحٍ بَعد حسنٍوَلم أر غيرَ قُبحٍ بَعدَ قُبحِ
ومن باب (يهددني)، قول آخر:
يهددني بالقتل جهلًا عداكمفيا حبذا في حبكم سادتي قتلي
يَهدِمُ الانتهِاءَ باليَأسِ مِنكُممَا بَنَاهُ الرَّجاء بالابتِدَاءِ
يَهرُّونَ في وَجهِ الصَّديقِ وإنَّمايهرُّ عَلَى مَن لَيس يَعرِفُهُ الكَلبُ
يَهزُّهُ الشَّوقَ إن هَبَّت يمَانِيةٌكما تهزُّ الحُميا الشارِبَ الطَّربا
الرضيّ الموسَويّ:
يهشُّ لَكُم عَلَى العِرفانِ قَلبِــي هَشَاشتهُ إلى الزَّورِ الغَريبِ
بَعْدَهُ:
واللفظ غيركم ويسوغ عنديوأذكركم مع الماء الشروب
ويسلس في أكفكم زماميويعسو غيركم رطيبي
المَعرِّي:
يَهمُّ اللَّيالِي بَعضُ مَا أنا مُضمرٌويَقفِل رَضوَى دونَ ما أَنَا حامِلُ
لَهُ أيضًا:
يُهنَّأُ بالخَيرِ مَن نالَهُولَيسَ الهَناءُ عَلَى مَا هُنَا
يَهنِيك أنِّي مَحسودٌ عَلَى عَمَلٍأظلُّ أحسدُ فِيهِ كُلّ بَطَّالِ
مثله قولُ آخر:
عمل فاضحٌ وأجمل منبعض الولايات عطله المصروف
المُتَنبِي:
يَهونَ على مِثلي إذا رَامَ حَاجَةًوقُوعُ العَوالي دونها والقَواضِبُ
السموأَل:
يَهونُ عَلَينا أنْ تُصابَ جُسُومُنَاوتَسلمَ أعراضٌ لَنا وعُقُولُ
يَهوِّنُ ما ألقى وإن كنتُ مَيِّتًايقِيني بأن لا شَيء يَنجو مِنَ الهُلكِ
يَهوِّنُني الأمرُ العَظيمُ ولَيتَنينَجوتُ كفَافًا لا عليَّ ولا ليَا
أَبُو نصرُ بنُ نُباتَةَ:
يَهوَى الثَّناءَ مُبرِّزٌ ومُقّصِرُحُبُّ الثَّناءِ طَبيعَةُ الإنْسَانِ
ابْنُ عُنين:
يَهوى الحَياةَ بَنُو الدُّنيا وقَد عَلِمواأَنَّ الحَيَاةَ عَناءٌ دائِمٌ وشَقَا
قَبْلهُ:
لولا الردى كانت الدنيا لمن سبقااللَّه يبقى ويغني كل ما خلقا
يهوى الحياة بنو الدنيا، البيت وبعده:
ما مرَّ مِنْ عمر الإنسان في حزنٍوفي سرور كطيف الكرى طرقا
محمَّد صَالح في كلامٍ غَير مفهومٍ:
يَهوَى إليَّ بأقوالٍ يُلَفِّقُهافَلا أعي مِنهُ شَيئًا وهُو يُسْمِعُني
بَعْدهُ:
يلقى صداي صفير الطير من فمهمخاطبًا وهو إنسان يكلمني
يقال في المثل، أحاديث الصم إذا سكروا، يضرب لمنْ يعتذر بالباطل ويخلط
ويكثر، ويقال أيضًا أحاديث طلسم وأحلامها، يضرب لمن يخبرك بما لا أصل له من الحديث.
يَهوى خِلافِي فَلو أنِّي أُكلِّفُهُعَلَى الظَّما شُربَ الماءِ مَا شَرِبَا
يَهوَى هَواي ضَميرُهُ ففُؤادُهُفردُ الهَوَى ولِسانُهُ ألوانُ
أبو يَعقوب الخُريميِّ:
يُلامُ أَبُو الفَضْلِ فِي جودهِوهَلَ يَملِكُ البَحرُ أنْ لا يَفِيضا
زيادة العُذريُّ:
يُلامُ رِجالٌ قَبلَ تَجريب أمرِهِموكَيفَ يُلامُ المَرءُ حَتَّى يُجرَّبَا
إبراهيم الغَزِّيُ:
يَئستُ فَمَا عِندِي لملِكٍ مَهَابةٌ علىقَدرٍ ما تَرجَّى البَوارِقُ تُتَّقى
تمَّ حرف الياءِ والحمدُ للَّه وصلَّى اللَّه على سيدِنا مُحمَّد وآله وسلَّم.
تكملت عدة الأبيات التي أولها الياء والمكتوبة، في نفس الكتاب المحسوبة، من العدة المطلوبة، عدا ما على الحاشية سبع مائة وثمان وأربعون بيتًا، وذلك في ثلاثة كراريس وسبع قوائم ووجهة، هي هذه، والحمد للَّه وصلى اللَّه على محمد وآله وسلم.
النص من طبعة دار الكتب العلمية ببيروت، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع