أخبار المتنبي (٥)

عفت الديار وما عفت آثارها من القلوب، وكقولهم: إن الطيف يجود بما يبخل به صاحبه، وإن الواشي لو علم بمزار الطيف لساءه، وأشباه ذلك، وكقولهم في المراثي: إن هذا الرزء أول حادث، وإنه استوى فيه الأباعد والأقارب، وإن الذاهب لم يكن واحدا وإنما كان قبيلة، ويجري هذا الأمر في سائر أنواع الشعر، فإن أمثال هذه المعاني الظواهر تتوارد عليها جميع الخواطر، وتستوي في إيرادها، ومثل ذلك لا يطلق على المتأخر اسم السرقة،

وإنما يطلق اسمها في معنى مخصوص كقول أبي الطيب:

فإن هذا معنى، مخصوص ابتداعه أبو الطيب، وكذلك في عضد الدولة وولديه

وهذا المعنى لأبي الطيب، وهو الذي ابتدعه، فمن أتى من بعده بهذا المعنى أو بجزء منه فإنه يكون سارقاً له، وزعم بعض

أهل الأدب أن ابن الرومي ابتدع قوله:

وليس الأمر كما زعم فإنه من المثل المضروب وهو تلدغ وتضيء ويضرب لمن يبدأ بالأذى ثم يشكو. وزعم كثير أن ابن الخياط ابتدع قوله:

وهو مأخوذ من قول أبي الطيب:

وهو أدق معنى من قول ابن الخياط.

المقدمة الثانية: في السرقات الشعرية، والمحمود منها والمذموم، وهي على خمسة عشر ضرباً: الضرب الأول: أن يأخذ الثاني من الأول المعنى واللفظ جميعاً، كقول الفرزدق:

وكقول جرير:

فتخالفهما في لفظة واحدة، وهذا الضرب مذموم والمتأخر ملوم. ومن هذا الضرب قول أبي نواس الحكمي:

أخذه من معبد:

الضرب الثاني: أن يأخذ المعنى وأكثر اللفظ، وهذا الضرب ينقسم قسمين: مذموم ومحمود، فالأول كقول أبي تمام:

أخذه من قول بعض المتقدمين يمدح معبداً صاحب المغنى:

والثاني كقول أبي الشيص:

أخذه أبو الطيب فقال:

وتسمية هذا مبتدعا أولى من تسميته سرقة. وهذان الضربان يسميان نسخا.

الضرب الثالث: أن يأخذ المعنى، ويستخرج منه ما يشبهه، وهذا من أدقها مذهبا، وأحسنها صورة فمن

ذلك قول الحماسي:

أخذه المتنبي، واستخرج منه معنى شبيهاً به، فقال:

ومن هذا الضرب قول أبي تمام:

أخذه البحتري، واستخرج منه ما يشابهه فقال:

ومن هذا الضرب قول أبي تمام أيضا:

أخذه البحتريّ فقال:

الضرب الرابع: أن يأخذ المعنى مجرداً من

اللفظ، وهذا لا يكاد يأتي إلا قليلا، ومنه قول جرير:

أخذه المتنبي فقال:

الضرب الخامس: أن يأخذ المعنى ويسيراً من اللفظ، وذلك من أقبح السرقات، وأظهرها شناعة على السارق، فمن ذلك قول البحتري:

أخذه من قول أبي نواس:

وكذلك قول البحتري أيضا:

أخذه من قول علي بن جَبَلة:

وكذلك قول البحتري أيضاً:

أخذه من علي بن جبلة:

وكذلك قول أبي تمام:

أخذه من ديك الجن:

ومن هنا أخذ المتنبي قوله:

لكنه أبرزه في صورة حسنة، فصار أولى به.

وكذلك قال أبو تمام:

أخذه من قول حسان في النبي ﷺ:

وكذلك قول ابن الرمي:

أخذه من قول أبي تمام:

وكذلك قول ابن الرومي:

أخذه من قول منصور النمري:

الضرب السادس: أن يأخذ المعنى فيقلبه، وذلك محمود، ويخرجه حسنُه عن حد السرقة، فمما جاء منه قول أبي تمام:

أخذه من تأخر عنه فقال:

الضرب السابع: أن يأخذ بعض المعنى، وهذا الضرب محمود، فمن ذلك قول أمية ابن أبي الصلت:

أخذه أبو تمام فقال:

ما زلتُ منتظراً أعجوبة زمناً

.. حتى رأيتُ سؤالا يجتني شرفا

ومن هذا الضرب قول علي بن جَبَلة:

أخذه المتنبي فقال:

والمتنبي وأبو تمام أبرزا ما أخذاه هاهنا في صورة حسنة، وكذلك قال أبو تمام:

أخذه البحتري فقال:

الضرب الثامن: أن يأخذ المعنى فيزيد عليه معنى آخر، وهذا الضرب لا يكون إلا حسناً، فمن ذلك قول جرير:

أخذه أبو تمام فقال:

فهذا أحسن من قول جرير للزيادة التي فيه. وهذا البيت من قصيدة يمدح بها أبا دلف العجلي، وهي من أمهات قصائده، وأولها:

أي أقول لرجل لم يقطعه أحبابه، ولم تبعد عنه أصحابه، وأصل القُرْحان. الذي لم يخرج عليه الجدري. ويروي: لفرحان بالفاء.

يقول: قد اجتمع دمعي، لأني لم أبك رجاء أن يقرب الشمل، والآن فقد رأيته ليس بالمتقارب، فأعنى بوقفة على منازلهم، حتى أبكيهم فأستريح.

يخاطب الرجل القرحان الذي لم يصب بالمصائب، وعذَلَه على الرحيل؛ يقول: ليس بك رشدي. ولكنك تريد أن تريح الركائب، وأريدُ أن أتعبَها بالمسير.

يقول: أنا لا أطاوعك على ما تريده، فَسر وسلمني إلى شوقي، فإن هواي سيبعث دمعي، ثم خاطب ديار أحبابه، فقال:

أميدانَ لهوى من أتاح لك الردى

.. فأصبحتِ ميدانَ الصَّبا والجنائب

هذا مثل، يقول: يسكرون ويسكرون المطي من التعب فكأنهم سقوها زجاجة ولم تقصد لها كف قاطب أي ليس هي على الحقيقة زجاجة فيها شراب يناولها الساقي.

ويروي: يصرف مسراها، يقول: يسير بهذه الإبل رجل عالم بالشرق والغرب يريد نفسه وهذا من المثل الذي قاله الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، ويضرب لمن يستشفي برأيه، والجذل خشبة تحتك بها الإبل الجربي، والعذق النخلة والتصغير فيهما للتفخيم.

يقول: يصرف هذه الركاب

رجلُ محبب إليه السفر في طلب العلا، فإذا رأى الكاعب من النساء، رأى بها طلعة ثائر دنا لينال منه، لبغضه الكاعب، وحبه السفر، ليبلغ مراده، وإذا رأى الناقة السريعة السير فكأنه رأى غرة إنسان مقبل عليه.

يقول: من حبه للسير في البلاد، كأن به ضغنا على كل مكان، حتى يفارقه، أو شوقا إلى كل مكان، حتى يبلغه؛ وكل ما ذكره من حبه للسير، حتى يقول:

وهذه الجملة معترضة، جمح بها القلم في ميدانه؛ ونعود إلى ما نحن بصدد بيانه.

ومن هذا الضرب قول مسلمة بن عبد الملك:

أخذه أبو تمام، فقال:

وقول أبي تمام أحسن. وكذلك ورد قول الطغرائي:

وقال مولانا السيد الأمجد أحمد أفندي الشهير بابن النقيب، دامت معاليه:

ففي قوله - أيده الله - زيادة حسنة،

وهي جور اليراع، وقد رثت لمصابه. وكذلك ورد قول أبي نواس:

أخذه البحتري فقال:

فالبحتري زاد على أبي نواس: الحديث المعاد.

وأحس من قولهماقول ماجد الديار الشامية، مولانا أحمد أفندي الشاهيني، طال بقاه، وهو:

ووجه حسنه المناسبة فيه بين الحرفين، وكذلك ورد قول الشريف الرضي:

فقال الشاهيني حرس الله ببقائه الفضل والكرم؛ ولا برحت أياديه التمائم من العدم: يخاطب شيخه أبا العباس أحمد بن محمد المقريالمغربي في آخر قصيدة، وأرسل إليه هدية وخمسين غرشا ولا يخفي ما في

هذا البيت الثاني من الحسن:

وكذلك ورد قول أبي تمام:

أخذه من قول ابن المعذل

وكذلك ورد قول البحتري:

أخذه من قول مسلم بن الوليد

إلا أنه زاد عليه: جذلان يبدع في السماح ويغرب. وكذلك ورد قول أبي نواس:

أخذه من قول جرير:

يحكى عن أبي تمام: أنه دخل على ابن أبي داود فقال له: أحسبك عاتبا يا أبا تمام فقال: إنما يعتب على واحد وأنت

الناس جميعا. قال من أين هذه يا أبا تمام؟ فقال: من قول الحاذق أبي نواس وأنشده البيت السابق، وفي بيت أبي نواس زيادة حسنة قد ملكته رق هذا المغني؛ وذلك أن جريراً جعل الناس كلهم في بني تميم، وأبا نواس جعل العالم كله في واحد وذلك أبلغ.