ما قالاه في المراثي

قد جرت العادة في كل باب أن تعتبر فيه الابتداءات، فيجب أن أقدم ابتداءات هذا الباب.

قال أبو تمام:

قد عابه قوم من متقدمي الشيوخ بهذا، وقالوا: قوله «كذا» إشارة إلى مجهول غير معروف، وقالوا: كان ينبغي أن يقول كما قال البحتري:

فأوضح المعنى بقوله: «ومآتم الأحساب كيف تقام»، وليس هذا العجز بمبين عن معنى صدره كما ذكروا، وإنما هو قسم منسوق على قسم آخر، له معنى غير معناه، فقوله: «انظر إلى العلياء كيف تضام» مثل قول أبي تمام:

«كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر».

وإنما نظر كل واحد منهما إلى الجيوب تشقق والستور تهتك، والأعلام تمزق، والرماح تكسر، فإن مثل هذا يفعل عند هلاك السادة من الأمراء وغيرهم، والخيل أنما تعقر عند قبورهم وأشباه هذا، فلما عاين هذان الشاعران من الأمر ما عيناه هذا: «كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر»، وقال ذاك: «انظر إلى العلياء كيف تضام»، ونظر البحتري إلى كثرة النساء، وعظم أقدارهن، وانهتاكهن، وما يفعلن بأنفسهن، فأتم البيت بأن قال: «ومآتم الأحساب كيف تقام»، لأن المآتم هي اجتماع النساء في الفجائع، ومساعدة بعضهن، فما على أحدهما فيما قاله مطعن.

وقال أبو تمام:

وهذا معنى حسن جداً، وليس يريد بالصمم انسداد السمع، وإنما يريد أن الناعي أذهل عن كل شيء وحير، حتى صار الإنسان يخبر بالشيء فلا يفهم ما يقال لعظم ما ورد، فجعل ذلك صمماً، وإنما أخذ هذا من قول محياة بنت طليق أحدى بني تيم الله بن ثعلبة:

وقبلها ما قال النابغة:

وقد قاله غير النابغة:

وقال أبو تمام:

وهذا ابتداء حسن حلو.

وقال:

أراد تفجع مسهلاً أو عاقلا، فأقحم الألف، وهي تدخل مع الواو أبداً، وهو ابتداء حسن.

وقال:

عجز هذا البيت رديء لقوله: «وسؤدد لدن» فإنها لفظة قبيحة في هذا الموضع، وإنما أراد الطباق، واللدن أيضاً يكون صليباً، لأن الرمح يوصف باللدونة، واللدونة فيه تثنية، وتلك صلابته وتثنيته، وإن لم يكن متثنياً أسرع الكسر إليه، وقد قال أبو تمام:

والصلابة في الرأي والسؤدد بمنزلة واحدة، اللهم إلا أن يكون ذهب إلى أن رأيه صليب لا ينثني عن جهته وسداده، وأن سؤدده ينعطف وينثني وأراد به نفسه، وهذا كله رديء، ولفظ موضوع في غير موضعه، وما سمعنا في نثر ولا نظم بسؤدد لدن، وإنما يقال: سؤدد أول وقديم ومكين وعال ونبيه ورفيع، ويقال: رأي وثيق، ورأي محصد، ورأي سديد ومصيب.

وقال:

وهذا ابتداء جيد بالغ.

وقال:

وقال:

وهذان ابتداءان صالحان.

وقال:

وهذا ابتداء رديء كز اللفظ والمعنى.

وقال:

وقال:

وهذان ابتداءان صالحان.

وقال:

وهذا ابتداء ليس بجيد ولا رديء.

وقال:

كأنه يقول لنفسه: انع إلى كل حي انع، وهي لفظة عربية مستعملة ولكنها غير حلوة إذا ابتديء بها، وقد ابتدأ بها الكميت فقال:

نعاء جذاماً غير موت ولا قتل

أي: انع جذاماً، وكثيراً ما يقتدي به أبو تمام.

وقال:

يريد الأحداث التي فجعته رحمة له، أو لعله قال: فجائعه وذلك أبعد في الاستعارة وأقبح، وهذا رديء.

وقال:

وهذا من ألفاظ الصوفية ومعانيهم المخلقة.

وقال:

وهذا ابتداء رديء لقوله: «أو ناصح الكمد».

وقال:

وهذا من ألفاظ النوائح.

وقال:

قوله: «عشر الظمء» العشر: أن تعطش الإبل، ولا تورد الماء إلا بعد عشر، يقول: فإذا أوردت كان موردك مراً غير عذب، وهذه استعارة قبيحة جداً.

فذلك ثمانية عشر بيتاً ليس فيها جيد إلا الأربعة التي ذكرتها.

وله مقطعات لا يعتد بمثلها، وليس فيها جيد إلا مقطوعتان، منهما قوله:

وإراقة ماء المعالي قبيح جداً، ولم يستو له لضيق الحيلة في النظم أن يقول: دم المعالي، لأن ذاك أشبه بازدواج ألفاظه وأجود.

ومنهما قوله:

وهذا -لعمري- ابتداء حسن جيد.

وقد نحل أبو تمام قصائد أخر رديئة جداً، وهي ثابتة في نسخة أبي علي محمد بن العلاء، ولم أذكر منها شيئاً.

وهذه ابتداءات البحتري:

قال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وهذه القصيدة ليست مرثية بأسرها، وإنما المرثية بعض أبياتها فلهذا ابتدأ هذا الابتداء.

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

فذلك ثلاثة عشر ابتداء كلها جيد حسن إلا قوله:

«وإن أطلب الأشجان لا تتعذر»

فإن الأشجان جمع شجن، والشجن: الحاجة المهمة، وهذا ضد ما ذهب

إليه، وكأنه -والله أعلم- أراد: «وإن أطلب الأشجاء» جمع شجا، من: شجيت بالشيء أشجى شجاً، فتكون: متى أبلغ الصبابة -وهي رقة الشوق- أقدر عليها، لأنها موجودة معي، وإن أطلب ما أشجى به ويحزنني لا يتعذر أيضاً، فيكون المعنى: أنه صب أبداً، وحزين أبداً، ولم يقصد إلى قسمين مختلفين، وما أظنه قال إلا «الأشجاء» -والله أعلم- فألحقت النون، وإلا فمثل البحتري لا يذهب عليه فرق ما بين الشجى والشجن.

أو أن يكون أراد: «وإن أطلب الأشجان تتعذر»، وجاء بقوله «لا» زائدة، فإنها تزاد كثيراً، والمعنى طرحها، قال أبو النجم:

فما ألوم البيض ألا تسخرا

أراد: أن تسخر.

وقال العجاج:

في بئر لا حور سرى وما شعر

أراد: في بئر هلاك، وأصل الحور: النقصان، وقد قال الله تعالى: «لئلا يعلم أهل الكتاب» أي: ليعلم، و «قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك» أي: أن تسجد.

فهذه ابتداءتهما في سائر مراثيهما، فأما الموازنة بين الجملتين فإن ابتداءات البحتري أجود من ابتداءات أبي تمام، لما في ابتداءات أبي تمام من التخليط الذي قد ذكرته، وسلامة ابتداءات البحتري من مثل ذلك.

فأما الموازنة بين معاني الأبيات، فليس بين معانيهما اتفاق إلا في صدر

البيتين الأولين على ما وصفته، ثم ما ذكراه من أمر البكاء والدمع، فإن أبا تمام قال:

«وليس لعين لم يفض ماؤها عذر»

وقال البحتري:

«ولا قصر من دمع ولو كان من دم»

وكلاهما جيد في معناه.

وقال أبو تمامك

«دموع أجابت داعي الحزن همع»

وقال البحتري:

«بأي أسى تثني الدموع الهوامل»

والمعنيان مختلفان، وكلاهما جيد حسن.

وقال أبو تمام:

«ما للدموع تروم كل مرام»

وقال البحتري:

«غروب دمع من الأجفان تنهمل»

وكلاهما صالح، ووباقي ما قاله أبو تمام في الدمع رديء

وقال البحتري:

وهذا حلو حسن، فأجعلهما في هذه المعاني خاصة متكافئين، وجملة أبيات البحتري أفضل الجملتين.