١٩- أبو تمام الطائى

أخبرنى محمد بن يحيى، قال: حدثنى محمد بن الحسن اليشكرى، قال: أنشد أبو حاتم السجستانى شعرا لأبى تمام، فاستحسن بعضه، واستقبح بعضا، وجعل الذى يقرأ عليه يسأله عن معانيه، فلا يعرفها أبو حاتم؛ فلما فرغ قال: ما أشبّه شعر هذا الرجل إلا بخلقان لها روعة، وليس لها مفتّش.

أخبرنى عبيد الله بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد، عن على بن مهدى الكسروى، قال: حدثنى البحترى الوليد بن عبيد، وأخبرنى الصولى، قال: قال محمد بن داود: حدثنى البحترى، قال: سمعت ابن الأعرابى يقول- وقد أنشد شعرا لأبى تمام: إن كان هذا شعرا فما قالته العرب باطل! أخبرنى محمد بن يحيى، قال: قال محمد بن داود: حدثنى ابن مهرويه، قال حدثنى أبو هفان، قال: قلت لأبى تمام: تعمد إلى درّة فتلقيها فى بحر خرء، فمن يغوص عليها حتى يخرجها غيرك! أخبرنى عبيد الله بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن محمد، عن على بن المهدى، قال: سمعت حذيفة بن محمد الطائى الكوفى- وكان من العلماء- يقول: أبو تمام يريد البديع فيخرج إلى المحال. وروى هذا الحديث محمد بن داود، عن ابن مهرويه، قال: سمعت حذيفة بن محمد يقوله.

أخبرنى الصولى، قال: قال محمد بن داود: حدثنى أحمد بن أبى خيثمة، قال:

سمعت دعبل بن على يقول: لم يكن أبو تمام شاعرا، إنما كان خطيبا، وشعره بالكلام أشبه منه بالشعر؛ قال: وكان يميل عليه، ولم يدخله فى كتابه كتاب الشعراء.

وأخبرنى محمد بن يحيى، قال: حدثنى هارون بن عبد الله المهلبى، قال: سئل دعبل عن أبى تمام، فقال: ثلث شعره سرقة، وثلثه غثّ- أو قال غثاء، وثلثه صالح.

وروى هذا الحديث محمد بن داود عن ابن مهرويه، عن الهيثم بن داود، قال: سئل دعبل. وذكره.

وقال محمد بن داود: سمعت عبيد الله بن سليمان يستغثّ شعر أبى تمام ويكرهه، فقلت له: أنت أحقّ الناس بألّا تقول فيه هذا؛ لأنه مادحك ومادح أهلك! فقال: لا يشبه الحقّ شىء.

قال محمد: وكانت ابتداءات شعره بشعة؛ منها قوله:

قدك اتّئب أربيت فى الغلواء

قدك: حسبك، واتئب: استحى يا هذا، وأربيت: زدت. فى الغلواء: فى الارتفاع فى عذلى، والغالى فى الشىء: الزائد فيه.

ومنها قوله:

خشنت عليه أخت بنى خشين

وقوله:

هكذا فليجل الخطب وليفدح الأمر

قال: وكان بعضهم يقول: يلزم أبا تمام أن يأتى بمحمد بن حميد مقتولا ثم يقول:

كذا فليجلّ الخطب وليفدح الأمر

فأخبرنا الصولى قال: حدثنى أحمد بن موسى، قال: أخبرنى أبو الغمر الأنصارى، عن عمر بن أبى قطيفة، قال: رأيت أبا تمام فى النوم، فقلت: لم ابتدأت بقولك:

كذا فليجلّ الخطب وليفدح الأمر

فقال لى: ترك الناس بيتا قبل هذا؛ إنما قلت:

كذا فليجل الخطب ...

أخبرنى الصولى، قال: حدثنا جماعة عن أبى الدّقاق، قال: قرأت على أبى تمام أرجوزة أبى نواس التى مدح بها الفضل بن الرّبيع

وبلدة فيها زور

فاستحسنها وقال: سأروض نفسى فى عمل مثلها. فجعل يخرج إلى الجنينة، ويشتغل بما يعمله، ويجلس على ماء جار، ثم ينصرف بالعشىّ، حتى فعل ذلك ثلاثة أيام، ثمّ خرّق ما عمل، وقال: لم أرض ما جاءنى.

أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد، قال: مما يعاب به أبو تمام قوله:

فجعل الممدوح هو الشيطان الرجيم.

ومن سخيف شعره قوله:

قال أحمد بن محمد الحلوانى: ذكر أحمد بن عبيد بن ناصح أنه قال لأبى تمام- وكان يجىء إلى المسجد الجامع ينشد أشعاره- فأنشد وهو يصول به:

فقلنا: ما فى الدنيا أحد أذلّ من هؤلاء، لا يرفع أحد سيفه إلا قتلهم من غير أن يضرب به إنسان! فقال أبو تمام: قال زهير:

فقلت: إنما وصف أنهم لا يموتون إلا تحت السيوف، وأنت قلت: لو خرّ سيف لم يقع إلا على هاماتهم.

قال: وقلت للطائى يوما- وقد أنشدنا مرثيته محمد بن حميد:

فقلت: عجزه لا يشبه صدره؛ إنما كان ينبغى أن تذكره بمدح ورقة ثم تقول:

وليس لعين لم يفض ماؤها عذر

ولا يقال: «كذا فليقتلنا الله»، إنما يقال: «كذا فليصبنا أبدا».

قال: وقلت لأبى تمام: أخبرنى عن قولك:

أردت أن تصف حسن حالهم بعده أو سوء حالهم؟ قال: لا والله إلا سوء حالهم، لانّ قمرهم قد ذهب. فقلت: والله ما تكون الكواكب أحسن ما تكون إلا إذا لم يكون معها قمر؛ ألا قلت كما قال أبو يعقوب إسحاق بن حسان الخريمى:

قال: فوجم وسكت.

قال عبد الله بن المعتز فى رسالة نبّه [فيها] على محاسن شعر أبى تمام ومساويه:

ربما رأيت فى تقديم بعض أهل الأدب الطائىّ على غيره من الشعراء إفراطا بيّنا، فاعلم أنه أوكد أسباب تأخير بعضهم إياه عن منزلته فى الشعر لما يدعوه إليه اللّجاج؛ فأما قولنا فيه فإنه بلغ غايات الإساءة والإحسان، فكأنّ شعره قوله:

فمما أنكر عليه قوله فى قصيدة:

ولم يجن جنون عطاياه انتظارا للطلب؟ يبتدئ بالجود ويستريح! وفيها يقول:

عنى أنه كثير الأسفار، فأراد بذلك قول القائل: أنا جذيلها المحكّك وعذيقها المرجّب.

وقوله فى قصيدته التى أولها:

فلم تخرج هاهنا المطابقة خروجا حسنا؛ ولا تحسن فى كل شىء.

وقوله:

فقوله: «مسنّ المجد» من البديع المقيت.

وقال يصف المطايا:

الإرقال: ضرب من السير، وكذلك الوسيج، والذميل، واليعضيد: نبت، وكذلك السعدان والتنّوم، يعنى أنه لا علف لها إلا السير.

وقد سبق إلى هذا المعنى، وكسته الشعراء من الكلام أحسن من هذه الكسوة.

وقال:

وقد سبق الناس إلى عيب هذا البيت قبلى، وهو من خسيس الكلام.

وقال:

شاب رأسى، وما رأيت مشيب الرّأس إلّا من فضل شيب الفؤاد فيا سبحان الله! ما أقبح مشيب الفؤاد! وما كان أجرأه على الأسماع فى هذا وأمثاله.

وقال:

يقال: «دعاهم الجفلى»: إذا دعاهم كلّهم فأجفلوا. ويقال: «دعاهم النقرى» إذا دعاهم واحدا واحدا، وهذا من الكلام البغيض والغريب المستكره من البدوى؛ فكيف به إذا جاء من ابن قرية متأدّب؟

وقال فى وقعة لبابك انهزم فيها ومدح الافشين:

فلو كان أجهد نفسه فى هجاء الإفشين هل كان يزيده على أن يسميه التنين؟ وما سمعت أحدا من الشعراء شبّه به ممدوحا بشجاعة ولا غيرها.

وقال فى مثل ذلك:

أراد أنهم لا يغلبون ولا يصرعون، كما أن الفيلة لا تضطجع. وهذا بعيد جدّا من الإحسان.

وقال:

يريد غلبت على مذهبه السماحة؛ فكأن فيها مذهبا يظنه بعض الناس.

وقال:

فكأنه لو نصر أيضا وظفر كان يموت من الغمّ حيث لم ينصر ويقتل؛ فهذا معنى لم يسبقه أحد إلى الخطأ فى مثله.

وقال:

وهذا قد عيب قبلنا. وقالوا: نقطّع رحمة للمكارم- من كلام المخنثين.

وقد كان الناس قبلنا ينكرون على الشاعر أقل من هذه المعايب، حتى هجّنوا شعر الأخطل، وقدّموا عليه بثلاثة أبيات لم يصب فيها، وهو شاعر زمانه، وسابق ميدانه. من ذلك قوله:

فأنكروا عليه فى هذا البيت ما أظهر من الجزع، وعظّم من فعل عدوه به.

وقوله:

فعظّم قدر عدوّه، ومن يهجوه، حتى خوّف الخليفة منه.

وقوله:

فاراد أن يمدحه فهجاه. فكيف نجيز للمحدثين مع تصفّحهم لأشعار الأوائل وعلمهم بها مثل هذا الجنون.

نرجع الآن إلى ما ابتدأنا به. فمن ابتداءاته المذمومة قوله:

خشنت عليه أخت بنى خشين

وهذا الكلام لا يشبه خطاب النساء فى مغازلتهن، وإنما أوقعه فى ذلك محبّته هاهنا للتجنيس، وهو بهجاء النساء أولى.

وقال:

فسرقه من قول الآخر:

ومن استعماله الغريب الذى يستبشع مثله من العجاج ورؤية قوله- وهو يصف ظبية:

أراد ملتفّا. ويقال الإنسان يقرو الأرض، إذا سار فيها ينظر حالها وأمرها. والرّبول:

جمع ربل، وهو نبات يصيبه برد الليل ونداه فينبت بالمطر. والكناس: مولج للوحش من البقر والظباء تستظل فيه.

وقوله:

«اللذ» بمعنى الذى.

وقال:

الدّفقّى: مشية سريعة. قال الشاعر:

وقال الطائى فى مثل ذلك:

القاعصاء: جحر اليربوع الأول الذى يدخل فيه، والنافقاء: موضع يرقّقه من جحره فإذا أتى من قبل القاعصاء ضرب النافقاء ففتحه.

ولم نعب من هذه الألفاظ شيئا، غير أنها من الغريب المصدود عنه، وليس يحسن من المحدثين استعمالها؛ لأنها لا تجاور بأمثالها، ولا تتبع أشكالها؛ فكأنها تشكو الغربة فى كلامهم؛ ألا ترون بعد قوله:

ومن قوله فى الغزل:

ومن قوله:

وما كان أحوجه إلى أن يستعمل ما مدح به الحسن بن وهب حيث يقول:

وقال:

فتجاوز حدّ المدح، ولم يجئ بشىء فى ذكر زنديد الدهر.

وقال يصف المطايا:

يعنى عبيد الراعى. ما أخس قوله: «لزنّى شدقما وجديلا»! وما معنى تزنية

ناقة أو جمل أو بهيمة؟ وما أشبه هذا بقول عبيد الراعى:

الناقة الحائل: التى لم تحمل تلك السنة. واللّقّح: الحوامل.

الأروح: الذى فى صدر قدمه انبساط.

وللطائى سرقات كثيرة أحسن فى بعضها وأخطأ فى بعضها.

ولما نظرت فى الكتاب الذى ألفه فى اختيار الأشعار وجدته قد طوى أكثر إحسان الشعراء. وإنما سرق بعض ذلك، فطوى ذكره، وجعل بعضه عدّة يرجع إليها فى وقت حاجته، ورجاء أن يترك أكثر أهل المذاكرة أصول أشعارهم على وجوهها، ويقنعوا باختياره لهم؛ فتغبى عليهم سرقاته.

ولا يعذر الشاعر فى سرقته حتى يزيد فى إضاءة المعنى أو يأتى بأجزل من الكلام الأول، أو يسنح له بذلك معنى يفضح به ما تقدّمه، ولا يفتضح به، وينظر إلى ما قصده نظر مستغن عنه لا فقير إليه.

وأراد امتداح عبد الحميد بن جبريل فجعله طبيبا فى قوله:

وقال فى هذه القصيدة:

وإنما مضى المثل بالكتابة على الماء، فلم يصنع فى ذكر الجليد شيئا.

وقال- وهو يغوص على المعانى، ولا يريد أن يعطل بيتا من كلام مستغلق- مثل هذا الشعر:

وقال:

يقال: عوّد البعير تعويدا؛ وذلك بعد بزوله بأربع سنين، والعود: الطريق القديم؛ قال الراجز:

وقال:

وقال:

فأكثر من ذكر الأخادع.

وقال بعض أصحاب الهزل- وقد أنشدته هذه الأبيات- ما كان أحوجه إلى أن يعاقب فى أخدعيه على هذا الشعر.

وبلغنى أن إسحاق بن إبراهيم المغنّى سمعه ينشد شعره، فقال: يا هذا؛ لقد شدّدت الشعر على نفسك.

وقال:

الصن: أول أيام العجوز، والصنبر: الثانى. والصّنبر أيضا: بول الوبر.

وسرق هذا المعنى من قول الآخر: ما أجمد فى حق، ولا أذوب فى باطل؛ فأساء السرقة وشوّه المعنى.

وقال:

وقد تقدم إنكار الناس هذا البيت قبلى لما بين نصفيه من التباين فى الإساءة والإحسان.

وقال:

فهذا من عجائبه أيضا.

وقال:

أراد هنا أن يتدامث، فازداد من البغض.

وقال فى مثل ذلك:

وقال فى مثل ذلك:

وقال:

فهذا وأمثاله يفضح نفسه، ويستغنى عن وصفه.

وقال:

فانظر ما أبغض قوله ثمّ «الغزال» وقال هاهنا «الخشف» فى بيت واحد؛ وإنما سرق المعنى من قول أبى العتاهية لمخارق، وقد غنّى:

رققت حتى كدت أن أحسوك

ومما ينسب إلى التكلف قوله:

السجير: الأنيس.

وقوله:

يقال: تجهضم الفحل إذا علا أقرانه، وبعير جهضم الجنبين: أى رحبهما، ففى هذا البيت- كما ترى- تبغّض وتكلف.

وقال.

وليس هذا بشىء؛ ربما استطاب الناس التحول إلى الشمس، وإنما أخذه من كلام العامة: «إذا بلغتك الشمس فتحوّل».

وقال:

يقال: نشج الباكى: إذا غصّ بالبكاء. والحمار ينشج. والطعنة تنشج عند خروج الدم مع نفخ. والقدر تنشج عند الغليان.

وسرق هذا المعنى من قول القائل:

وقال الطائى:

وهذا من الكلام الذى يستعاذ بالصمت من أمثاله.

وقال:

وسرق هذا المعنى من الأعشى إذ يقول:

وقد أسقطنا من معايب شعره شيئا كثيرا لم نثبته فى رسالتنا هذه، وقصدنا من ذلك.

ما يبهر الحجة، ويفلّ حدّ النّصرة.

وقال:

الورد: اسم من أسماء الحمّى، يقال: «رجل مورود» إذا كان محموما.

قال الشاعر:

الأفكل: الرّعدة، أراد كأنّ به حمى وقد وصفت له نفس الشجاع يتعالج بها.

ومن العجائب قوله:

وقوله:

وقال فى وصف الفرس:

فسرقه من امرئ القيس حيث يقول:

متى ما ترقّ العين فيه تسفّل

وبيت امرئ القيس أصحّ معنى؛ لأنه أراد أنّ العين إذا صعّدت فيه صوّبت إشفاقا عليه من أن تصيبه؛ خبّرنى بذلك أبو سعيد. وأراد الطائى أنّ العين لا تتعلّق به من انتقال لونه وإمّلاسه؛ فأفرط ولم يصنع شيئا.

الإمليد والأملد: الناعم. قال الراجز:

بعد التصابى والشباب الأملد

ومن عجائبه أيضا قوله:

وقوله:

وفى هذه يقول:

وقال:

وسرق هذا المعنى من شعر لدرّة بنت أبى لهب فى يوم الفجار، وهو:

يغلى بهم وأحرّه يجرى

وقال الطائى:

الجداء: المنقطعة النسل. وسرق هذا المعنى من قول الشاعر:

قال الخليل: البغاث طير كالبواشيق لا تصيد شيئا، والواحدة بغاثة، وتجمع أيضا على البغثان. الإقلات: أن تضع الناقة واحدا، ثم يقلت رحمها فلا تحمل. ويقال:

امرأة مقلات، ونسوة مقاليت.

وقال:

السّدك: المولع بالشىء فى لغة طيئ.

قال شاعرهم:

ويقال: إنه سدك بالرمح، أى رفيق به سريع. فوجدناه قد سرق هذا من بيت لبعض الشعراء مدح به يحيى بن خالد البرمكى، وهو:

وهو أجود من بيت الطائى، وأسلم من التكلف، وأمشى فى الإحسان.

وقال:

كاد البيت أن يكون جيدا لولا أنّ فى «لألاء المساعى» بغضا.

وقال:

انظر كيف القول، واضطرب. قبحه الله.

وقال يصف قصيدة:

هذا وأمثاله مما أنكره عليه إسحاق بن إبراهيم، حتى قال له: لقد شددت على نفسك.

وقال:

ولا. والله ما أدرى ما معنى غضّ التأبّى، ولا غضّ الرأى فى المديح! وقال فى الغزل؛ فلعن الله من واصله من الأحباب على هذا وأمثاله:

وقال:

وقال:

وقال:

وقال:

الشذب: قشر الشجر، والشّذب: المصدر، والفعل يشذب، وهو القطع، وكذلك تنحية الشىء عن الشىء، والشوذب: الطويل من كل شىء.

قال رؤية:

شذّب أخراهنّ عن ذات النهق

وذات النهق: موضع. اتمهلّ ذرى: يريد طال ذرى. والأشاء: صغار النخل، والواحدة أشاءة. ويقال: أتّ يئثّ أثاثة، وهو نعت يوصف به كثرة الشعر والنبات، وهذا من غريبه الشنع.

ومن ذلك قوله:

العظلم: عصارة شجر ربما دبغت به الجلود، أفترى لو قال هذا رؤبة والعجّاج لم يكونا فيه بغيضين ثقيلين!

وهجا دعيّا عنده فقال:

فأى شىء هذا من هجاء الفحول، ولو تهاجت به الحاكة لما أمضّت.

وقال:

سرقه من قول أبى نواس:

أخبرنا إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوى، عن محمد بن يزيد المبرد أنه أنشد قصيدة لأبى شراعة القيسى، ثم قال: وهذه القصيدة لم يأت فيها بمعنى مستغرب؛ وإنما قصدنا فيها الكلام الفصيح والمعانى الواضحة، فهى وإن لم تكن كقول أبى نواس:

فى البراعة والنقاء وحسن الوصف واستقامة اللفظ، فليست فى السقوط كقوله:

وكذلك قوله:

فقال: «لم يك صورة»، ثم قال: «لفؤاده من خوفه خفقان».

وإن لم يكن كقول الطائى:

فى صحة المعنى وحسن الاستنباط ولطافة الغوص، فليست كقوله:

فجعل الممدوح هو الشيطان الرجيم.

ولا فى سخف قوله:

وإنما ذكرنا اثنين قد أومى إلى كل واحد منهما فى وقته، وأغرق فى وصفه؛ لتعلم ما فى المخلوقين من النقص، وأن لكل واحد المذهب والمذهبين ونحو ذلك، ثم يجتذبه ما فيه من الضعف، لتعرف مواقع الاختيار، وموضع المطلوب من قول كل قائل؛ إما لفصاحة وإما لإغراب فى معنى، وإما لسرق لطيف تبيّن به حذقة. كل ذلك وما أشبهه متبع مطلوب به.

أخبرنى محمد بن يحيى، قال: حدثنى على بن إسماعيل، قال: حدثنى على بن العباس الرومى، قال: حدثنى مثقال، قال: دخلت على أبى تمام الطائى، وقد

عمل شعرا لم أسمع أحسن منه، وفى الأبيات بيت واحد ليس كسائرها، فعلم أنى قد وقفت على البيت. فقلت: لو أسقطت هذا البيت، فضحك، وقال لى: أتراك أعلم بهذا منى؛ إنما مثل هذا مثل رجل له بنون جماعة، كلهم أديب جميل متقدم، ومنهم واحد قبيح متخلّف، فهو يعرف أمره، ويرى مكانه؛ ولا يشتهى أن يموت؛ ولهذه العلة ما وقع مثل هذا فى أشعار الناس؛ حدثنيه على بن هارون، عن على بن العباس الكانب، قال: قال مثقال الشاعر: قلت لأنى تمام: تقول الشعر الجيّد، ثم تقول البيت الردئ! فقال: مثل هذا مثل رجل له عشرة بنين واحد أعمى، فلا يحب أن يموت.

قال الشيخ أبو عبيد الله تعالى: وهذه حجة ضعيفة جدا؟

أخبرنى الصولى، قال: حدثنى هارون بن عبد الله المهلبى، قال: قال دعبل: أبو تمام يحيل فى شعره؛ من ذلك قوله:

قال أبو الحسن أحمد بن يحيى المنجم: حدثنى أبو الغوث يحيى بن البحترى، قال:

سألت أبى عن دعبل، فقال: يدخل يده فى الجراب ولا يخرج شيئا.

قال: قلت: فأبو تمام؟ قال: مغلق، إلا أنه ما مات حتى أصفى من الشعر.

حدثنى على بن يحيى، عن على بن مهدى الكسروى، قال: من أشهر ما عيب به أبو تمام قوله:

ولعمرى إن هذا اللفظ سخيف.

قال: ومما عيب به قوله:

وقوله:

قبل نضج التّين والعنب

قال: وكان دعبل يزعم أنه غيّره لما عيب عليه، فقال:

وأنّ الثانى شرّ من الأول، وكان ينكر «لجة العطب» عليه.

أخبرنى محمد بن يحيى، قال: حدثنا أحمد بن سعيد، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: قال ابن الخثعمى الشاعر: جنّ أبو تمام فى قوله:

أيصرع الدهر؟

قال قدامة بن جعفر: من عيوب الشعر أن تكون القافية مستدعاة قد تكلّف فى طلبها، فاشتغل معنى سائر البيت بها، مثل ما قال أبو تمام الطائى:

فجميع هذا البيت مبنىّ لطلب هذه القافية، وإلا فليس فى وصف الظبية بأنها ترتعى الجثجاث كبير فائدة؛ لأنه إنما توصف الظبية إذا قصد لنعتها بأحسن أحوالها أن يقال:

إنها تعطوا الشجر، لأنها حينئذ رافعة رأسها، وتوصف بأنّ ذعرا يسيرا قد لحقها؛ كما قال الطرماح:

فأما أن ترتعى الجثجاث فلا أعرف له معنى فى زيادة الظبية من الحسن، لا سيما والجثجاث ليس من المراعى التى توصف بأنّ ما يرتعى يؤثره.

أخبرنى الصولى، قال: عاب قوم على أبى تمام قوله:

فقالوا: أراد أن يمدحه فهجاه، لأن أهله كانوا خاملين فلما مات أضاءوا بموته.

وقالوا: كان يجب أن يقول كما قال الخريمى:

قال: وشبيه بهذا فى الشناعة عيبهم قوله:

ويروى:

ما كان إلّا على أيمانهم يقع

والرواية الأولى هى عندى التى قال أبو تمام.

وعابوا أيضا قوله: