من «التذكرة الحمدونية» لابن حمدون (ت ٥٦٢هـ)
حكايات وأشعار في الخمر
الصفحة ٢ من ٢
- عبد العزيز [بن محمد] الطارفي المغربي:
أما ترى المزن قد فضّت خواتمهوالروض يضحك عجبا من بكا المطر
والجوّ كالمنخل المسودّ جانبهيكسو الظهيرة أثوابا من السّحر
فاقدح سرورك من صهباء صافيةتكاد تقذف منها الكأس بالشّرر
- ابن نباتة رحمه الله:
نعمت بها يجلو عليّ كؤوسهأغرّ الثنايا واضح الجيد أحور
فو الله ما أدري أكانت مدامةمن الكرم تجنى أم من الشمس تعصر
إذا صبّها جنح الظلام وعبّهارأيت رداء الليل يطوى وينشر
قد تقدّم من أشعار الأعشى والأخطل في الخمر، وكانا قدوة عصرهما فيها، ما نتبعه بشعر فتاها خلاعة وكهلها تجربة وعلما بها، أبي نواس الحسن بن هانىء، ونذكر مختاره متتابعا متّصلا.
- فمن ذلك قوله:
وَكَأسٍ كَمِصباحِ السَماءِ شَرِبتُهاعَلى قُبلَةٍ أَو مَوعِدٍ بِلِقاءِ
أَتَت دونَها الأَيّامُ حَتّى كَأَنَّهاتَساقُطُ نورٍ مِن فُتوقِ سَماءِ
ترى ضوءها من ظاهر الكأس ساطعاعليك ولو غطّيتها بغطاء
- وله:
ألا دارها بالماء حتى تلينهافما تكرم الصهباء حتى تهينها
أغالي بها حتى إذا ما ملكتهاأهنت لإكرام النديم مصونها
- وقال:
مضى أيلول وارتفع الحروروأذكت نارها الشّعرى العبور
فَقوما فَاِلقَحا خَمراً بِماءٍفَإِنَّ نِتاجَ بَينِهِما السُرورُ
نتاج لا تدرّ عليه أمّوحمل لا تعدّ له الشّهور
إِذا الطاساتُ كَرَّتها عَلَيناتَكَوَّنَ بَينَنا فَلَكٌ يَدورُ
تَسيرُ نُجومُهُ عَجَلاً وَرَيثاًمُشَرِّقَةً وَتاراتٍ تَغورُ
إذا لم يجرهنّ القطب متناوفي دورانهنّ لنا نشور
- وله:
جلّت عن الوصف حتى ما يطالبهاوهم فيخلفها في الوهم أسماء
تَقَسَّمَتها ظُنونُ الفِكرِ إِذ خَفِيَتكَما تَقَسَّمَتِ الأَديانَ آراءُ
- وقال:
كَأَنَّ مَنظَرَها وَالماءُ يَقرَعُهاديباجُ غانِيَةٍ أَو رَقمُ وَشّاءِ
تَستَنُّ مِن مَرَحٍ في كَفِّ مُصطَبِحٍمِن خَمرِ عانَةَ أَو مِن خَمرِ سَوراءِ
- وقال:
كَأَنَّها دَمعَةٌ في عَينِ غانِيَةٍمَرهاءَ رَقرَقَها ذِكرُ المُصيباتِ
تنزو إذا مسّها قرع المزاج لهانزو الجنادب أوقات الظهيرات
وتكتسي لؤلؤات في تعطّفهاعند المزاج شبيهات بواوات
- وقوله:
قال ابغني المصباح قلت له اتّئدحسبي وحسبك ضوؤها مصباحا
فسكبت منها في الزجاجة شربةكانت له حتى الصباح صباحا
من قهوة جاءتك قبل مزاجهاعطلا فألبسها المزاج وشاحا
شَكَّ البِزالُ فُؤادَها فَكَأَنَّماأَهدَت إِلَيكَ بِريحِها تُفّاحا
عمرت تكاتمك الزمان حديثهاحتى إذا بلغ السآمة باحا
فابتاع من أسرارها مستودعالولا السآمة لم يكن ليباحا
فَأَتَتكَ في صُوَرٍ تَداخَلَها البِلىفَأَزالَهُنَّ وَأَثبَتَ الأَرواحا
- وقال:
رُدّا عَلَيَّ الكَأسَ إِنَّكُمالا تَدرِيانِ الكَأسَ ما تُجدي
خوّفتماني الله جهدكماوكخيفتيه رجاؤه عندي
لا تعذلا في الراح إنّكمافي غفلة عن كنه ما تسدي
لَو نِلتُما ما نِلتُ ما مُزِجَتإِلّا بِدَمعِكُما مِنَ الوَجدِ
هاتا بِمِثلِ الراحِ مَعرِفَةًبِلَطافَةِ التَأليفِ وَالوُدِّ
ما مثل نعماها إذا اشتملتإلا اشتمال فم على خدّ
إن كنتما لا تشربان معيخوف العقاب شربتها وحدي
- وقال:
أعطتك ريحانها العقاروحان من ليلك انسفار
فانعم بها قبل رائعاتلا خمر فيها ولا خمار
ووقّر الكأس عن سفيهفإن آتيها الوقار
بنت مدى الدهر لو أسنتكبيرة شأنها كبّار
تِخُيِّرَت وَالنُجومُ وَقفٌلَم يَتَمَكَّن بِها المَدارُ
فلم تزل تأكل اللياليجثمانها ما بها انتصار
حتى إذا ذامها تلاشىوخلّص السرّ والنّجار
آلت إلى جوهر لطيفعيان موجوده ضمار
كَأَنَّ في كَأسِها سَراباًتُخيلُهُ المَهمَهُ القِفارُ
لا ينزل الليل حيث حلّتفدهر شرّابها نهار
- وقال:
وقهوة عذراء لم يجلهاعلى الندامى قطّ خمّار
كأنّها في دنّها عاتقأهدى إليها العطر عطّار
أتى بها الدهقان نقبضهالها سراويل وزنّار
كأنّما الكأس على كفّهلؤلؤة في جوفها نار
يهابها الناس ويرجونهاكأنّها الجنّة والنار
- وقال:
أَطِعِ الخَليفَةَ وَاِعصِ ذا عَزفِوَتَنَحَّ عَن طَرَبٍ وَعَن قَصفِ
عين الخليفة بي موكّلةعقد الحذار بطرفها طرفي
صَحَّت عَلانِيَتي لَهُ وَأَرىدينَ الضَميرِ لَهُ عَلى حَرفِ
ولئن وعدتك تركها عدةإني عليك لخائف خلفي
ومدامة تحيا الملوك بهاجلّت مآثرها عن الوصف
قَد عُتِّقَت في دَنِّها حِقَباًحَتّى إِذا آلَت إِلى النِصفِ
سلبوا قناع الدّنّ عن رمقحتى الحياة مسارق الحتف
فَتَنَفَّسَت في البَيتِ إِذ مُزِجَتكَتَنَفُّسِ الرَيحانِ في الأَنفِ
- وقال:
صفة الطّلول بلاغة الفدمفاجعل صفاتك لابنة الكرم
لا تُخدَعَنَّ عَنِ الَّتي جُعِلَتسُقمَ الصَحيحِ وَصِحَّةَ السُقمِ
وصديقة النفس التي حجبتعن ناظريك وقيّم الجسم
صهباء فضّلها الملوك علىنظرائها لفضيلة القدم
فإذا أطفن بها صمتن لهاصمت البنات لهيبة الأمّ
وإذا هتفن بها لنائبةقدّمن كنيتها على الإسم
وإذا أردن لها مخاطبةروّحن ما عزّبن من حلم
شُجَّت فَعالَت فَوقَها حَبَباًمُتَراصِفاً كَتَراصُفِ النَظمِ
ثم انفرت لك عن مدبّ دبىعجلان صعّد في ذرى أكم
فكأنّما يتلو طرائقهانجم تواتر في قفا نجم
فعلام تذهل عن مشعشعةوتهيم في طل وفي رسم
تصف الطلول على السماع بهاأفذو العيان كأنت في العلم
وإذا نعتّ الشيء متّبعالم تخل من غلط ومن وهم
- وقال:
يا شَقيقَ النَفسِ مِن حَكَمٍنِمتَ عَن لَيلي وَلَم أَنَمِ
فاسقني البكر التي اختمرتبخمار الشيب في الرّحم
ثمّت انصات الشباب لهابعدما جازت مدى الهرم
فَهيَ لِليَومِ الَّذي بُزِلَتوَهيَ تِربُ الدَهرِ في القِدَمِ
عُتِّقَت حَتّى لَوِ اتَّصَلَتبِلِسانٍ ناطِقٍ وَفَمِ
لاحتبت في القوم ماثلةثمّ قصّت قصّة الأمم
قَرَّعَتها بِالمِزاجِ يَدٌخُلِقَت لِلكَأسِ وَالقَلَمِ
في ندامى سادة زهرأخذوا اللّذات عن أمم
فتمشّت في مفاصلهمكتمشّي البرث في السّقم
- وقال:
شُقِقتُ مِنَ الصِبا وَاِشتُقَّ مِنّيكَما اِشتُقَّت مِنَ الكَرَمِ الكُرومُ
فَلَستُ أُسَوِّفُ اللَذّاتِ نَفسيمُياوَمَةً كَما دُفِعَ الغَريمُ
ولا بمدافع للكأس حتىيهيّجني على الطرب النديم
ومتّصل بأطراف المعاليله في كل مكرمة حميم
رفعت له النداء فقم فخذهاوقد أخذت مطالعها النجوم
بتفدية يذال العلق فيهاوتمتهن الخؤولة والعموم
فَقامَ وَقُمتُ مِن أَخَوَينِ هاجاعَلى طَرَبٍ وَلَيلُهُما بَهيمُ
أجرّ الزّقّ وهو يجرّ رجلايجور بها النعاس وتستقيم
- وقال:
وغرير الشباب محتنك السّنن على جيده مناط التميم
قد غذاه النعيم فاحمرّت الوجنة منه ففيه طرد الهموم
فهو عفّ الجفون في النظر العمد حذارا على فؤاد النديم
يتثنّى إذا مشى فهو لدنفي اعتدال بجودة التقويم
فهو الراحل المطيّ إلينامن أباريق قهوة الخرطوم
- حكى أحمد بن يزيد المهلّبي عن أبيه عن الحسين بن الضحاك قال: كنت مع أبي نواس بمكّة عام الحجّ، فسمع صبيّا يقرأ: يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا
. (البقرة:
) فقال أبو نواس: في مثل هذا يجيء للخمر صفة حسنة، ففكّر ساعة ثم أنشدني:
وَسَيّارَةٍ ضَلَّت عَنِ القَصدِ بَعدَماتَرادَفَهُم أُفقٌ مِنَ اللَيلِ مُظلِمُ
فَأَصغَوا إِلى صَوتٍ وَنَحنُ عِصابَةٌوَفينا فَتىً مِن سُكرِهِ يَتَرَنَّمُ
فلاحت له منّا على العبد قهوةكأنّ سناها ضوء نار تضرّم
إذا ما حسوناها أقاموا مكانهموإن مزجت حثّوا الركاب ويمّموا
قال: وحدّثت بهذا الحديث محمد بن الحسن فقال: لا، ولا كرامة: ما سرقه من القرآن ولكنه من قول الشاعر:
وَلَيلٍ بَهيمٍ كُلَّما قُلتُ غَوَّرَتكَواكِبُهُ عادَت فَما تَتَزَيَّلُ
به الركب إما أومض البرق يمّمواوإن لم يلح فالقوم بالسير جهّل
- وقال أبو نواس:
تزيد حسى الكأس السفيه سفاهةوتترك أخلاق الكريم كما هيا
وَجَدتُ أَقَلَّ الناسِ عَقلاً إِذا انتَشىأَقَلَّهُمُ عَقلاً إِذا كانَ صاحِيا
- وقال:
خلوت بالخمر أناجيهاآخذ منها وأعاطيها
نادمتها إذ لم أجد صاحباأرضى بأن يشركني فيها
أشربها صرفا على وجههافكنت حاسيها وساقيها
لم تنظر العين إلى منظرفي الحسن والشّكل يدانيها
ما زلت خوف العين لمّا بدتأنفث في كأسي وأرقيها
من كان مولاه أميرا لهفالخمر مولاة مواليها
- وقال:
صرفا إذا استبطأت سورتهاأهدت إلى معقولك الفرحا
فكأنّ فيها من جنادبهافرسا إذا سكّنته جمحا
وأخذ ذلك من حسان في قوله:
بِزُجاجَةٍ رَقَصَت بِما في قَعرِهارَقَصَ القَلوصِ بِراكِبٍ مُستَعجِلِ
ومن هذه القصيدة:
وَلَها دَبيبٌ في العِظامِ كَأَنَّهُقَبضُ النُعاسِ وَأَخذُهُ بِالمِفصَلِ
عَبِقَت أَكُفُّهُم بِها فَكَأَنَّمايَتَنازَعونَ بِها سِخابَ قَرَنفُلِ
- كان أبو الهنديّ منهمكا على الشراب مدمنا له على كرم منصبه وشرفه في عشيرته، فحجّ به نصر بن سيّار مرّة، فلما ورد الحرم قال له نصر:
إنّك بفناء بيت الله وحرم رسوله، فدع الشراب حتى ينفر الناس واحتكم عليّ، ففعل، فلما كان يوم النّفر أخذ الشراب فوضعه بين يديه وأقبل يشرب ويبكي ويقول:
رضيع مدام فارق الراح روحهفظل عليها مستهلّ المدامع
أَديرا عَليَّ الكأسَ إِنّي فَقَدتُهاكَما فَقَدَ المَفطومُ دَرَّ المَراضِعِ
- وقال أبو نواس حين ترك العراق:
كبر حظي منها إذا هي دارتأن أراها وأن أشمّ النّسيما
فَكَأَنّي وَما أُزَيِّنُ مِنهاقَعَدِيٌّ يُزَيِّنُ التَحكيما
لم يطق حمله السلاح إلى الحرب فأوصى المطيق ألا يقيما
- نظر الحسن بن وهب إلى رجل يعبس في كأسه فقال:
ما أنصفتها؛ تضحك في وجهك، وتعبس في وجهها. ومنه قول الرضي:
كَالخَمرِ يَعبِسُ حاسيها عَلى مِقَةٍوَالكَأسُ تَجلو عَليهِ ثَغرَ مُبتَسِمِ
وقبله قد قال ابن المعتزّ:
ما أنصف النّدمان كأس مدامةضحكت إليه فشمّها بتعبّس
- قيل لعمر بن عبد العزيز: إنّ بنيك يشربون النبيذ، قال: صفوهم لي، فوصفوهم بالطّيش، فقال: هؤلاء يدعونه، قالوا له: لكن آدم أوقر ما يكون إذا شرب، قال: إنّا لله! هذا الذي لا يدعه أبدا.
- وكانت عليّة بنت المهديّ تقول: من أصبح وعنده فضلة من طباهجة، وقنينة ناقصة، وتفّاحة معضوضة ولم يصطبح، فلا تعدّه من الفتيان.
- أبو الفرج الببغاء:
وَاِجل شَمسَ العُقارِ في يَدِ بَدرِ الحُسنِ يَخدِمُكَ مِنهُما النَيِّرانِ
وأدرها عذراء وانتهز الامكان من قبل عائق الإمكان
في كؤوس كأنّها زهر الخشخاش ضمّت شقائق النعمان
واختدعها عند البزال بألفاظ المثاني ومطربات الأغاني
فهي أولى من العرائس إن زففت بعزف النايات والعيدان
قال علي بن الجهم: قلت لجارية لي: نجعل الليلة مجلسنا في القمر، فقالت: ما أولعك بالجمع بين الضرائر! وسألتها: أيّ الشراب أحبّ إليك؟ فقالت: ما ناسب طبعي في الرّقّة، وروحي في الخفّة، ونكهتي في
الطيب، ومراشفي في البرد، وريقي في اللذة، وكلامي في العذوبة، ووجهي في الحسن، وخلقي في السلاسة.
- قال المتوكل لأبي العيناء: كيف شربك للنبيذ؟ قال: أعجز عن قليله، وأفتضح عند كثيره. فقال: دع هذا عنك ونادمنا، فقال: يا أمير المؤمنين، إن أجهل الناس من جهل نفسه، ومهما جهلت من الأمر فلن أجهل نفسي. أنا امرؤ محجوب، والمحجوب يخظرف إشارته ويجوز قصده، ولا ينظر إلى من ينظر إليه، وكلّ من في مجلسك يخدمك، وأنا أحتاج أن أخدم.
وأخرى: فلست آمن أن تنظر إليّ بعين غضبان وقلبك راض، [وبعين] راض [وقلبك] غضبان، ومتى لم أميّز بين هاتين هلكت؛ ولم أقل هذا جهلا بما لي في المجلس من الفائدة، فأختار العافية على التعرّض للبليّة.
- وقال المتوكّل لبختيشوع: ما أخفّ النّقل على الشراب؟ قال:
نقل أبي نواس، قال: ما هو؟ فأنشده:
ما لي في الناس كلّهم مثلمائي خمر ونقلي القبل
- وقال ابن سكّرة الهاشميّ:
فما ترى في اصطباح صافيةبكر حناها في الحانة الكبر
رقّت فراقت من لين ملمسهاولم يفتها النّسيم والنظر
فهي لمن شمّ ريحها أثروهي لمن رام لمسها خبر
ثم ذكر الوقت والمكان والرفيق فقال:
ترى الثريا والغرب يجذبهاوالبدر يهوي والفجر ينفجر
كفّ عروس لاح خاتمهاوعقد درّ في الجوّ ينتثر
في روضة راضها الربيع وماقصّر في وشي بردها المطر
وقد نأى النأي بالعقول وماقصّر في نيل وتره الوتر
- أتي الوليد بن يزيد بشراعة بن الزّندبوذ من الكوفة، فحين رآه لم يسأله عن نفسه ولا عن سفره حتى قال له: يا شراعة، والله إني ما أرسلت إليك لأسألك عن كتاب الله، ولا عن سنّة رسوله ﷺ. قال: والله لو سألتني عنهما لألفيتني فيهما حمارا. قال: ولكني أرسلت إليك لأسألك عن الفتوّة. قال:
دهقانها الخبير، وطبيبها الرفيق، سل. قال: أخبرني عن الماء؟ قال: لا بدّ منه، والحمار شريكي فيه. قال: فما تقول في اللبن؟ قال: ما رأيته قطّ إلا استحييت من أمي من طول ما أرضعتنيه. قال: فالسويق؟ قال: شراب الحزين والمستعجل والمريض. قال: فما تقول في نبيذ التمر؟ قال: سريع الملء سريع الانفشاش، ضراط كلّه. قال: فما تقول في نبيذ الزبيب؟ قال: حومة حاموا بها حول الشراب. قال: فما تقول في الخمر؟ قال: تلك صديقة روحي. قال:
وأنت صديقي، أقعد. أي الطعام أحبّ إليك؟ قال: يا أمير المؤمنين، ليس لصاحب النبيذ على الطعام حكم، إلا أنّ أشهاه إليه أمرؤه، وأنفعه أدسمه.
قال: فأيّ المجالس أحبّ إليك؟ قال: البراز ما لم تحرقه الشمس ويغرقه المطر؛ والله يا أمير المؤمنين ما شرب الناس على وجه أحسن من وجه السماء.
قال أحمد بن أبي خالد: دخلت على المأمون وهو قاعد يصفّي نبيذا بيده، فبادرت لأتولّى ذلك فقال: مه! أما أحد يكفيني هذا؟! ولكن مجراه على كبدي فأحببت أن أتولاه بيدي.
- الأعشى:
وسبيّة ممّا تعتّق بابلكدم الذبيح سلبتها جريالها
الرواة تفسّر هذا البيت تقول: شربتها حمراء، وبلتها صفراء. وقال أبو نواس:
هو مثل قولي:
كأسا إذا انحدرت في حلق شاربهاأجدته حمرتها في العين والخدّ
- وقال الحسن بن هانىء:
أثن على الخمر بآلائهاوسمّها أحسن أسمائها
لا تجعل الماء لها قاهراولا تسلّطها على مائها
كَرخِيَّةٌ قَد عُتِّقَت حَقبَةًحَتّى مَضى أَكثَرُ أَجزائِها
فلم يكد يدرك خمارهامنها سوى آخر حوبائها
دارت فأحيت غير مذمومةنفوس حسراها وأنضائها
والخمر قد يشربها معشرليسوا إذا عدّوا بأكفائها
- وقال:
قامت بإبريقها والليل معتكرفلاح من ضوئها في البيت لألاء
فَأَرسَلَت مِن فَمِ الإِبريقِ صافِيَةًكَأَنَّما أَخذُها بِالعَينِ إِغفاءُ
رقّت عن الماء حتى ما يلائمهالطافة وجفا عن شكلها الماء
دارت على فتية ذلّ الزمان لهمفلا يصيبهم إلا بما شاؤوا
- وقال:
فإذا علاها الماء ألبسهانمشا شبيه جلاجل الحجل
حَتّى إِذا سَكَنَت جَوانِحُهاكَتَبَت بِمِثلِ أَكارِعِ النَملِ
ولابن المعتزّ في [هذا] المعنى:
لِلماءِ فيها كِتابَةٌ عَجَبٌكَمِثلِ نَقشٍ في فَصِّ ياقوتِ
وقال الماهر:
هو يوم حلو الشمائل فاجمعبكؤوس الشّمول شمل السّرور
من مدام أرقّ من نفس الصّبب وأصفى من دمعة المهجور
رقّ جلبابها فلم تر إلّاروح نار قد حلّ في جسم نور
- وقال علي بن جبلة العكوّك:
وصافية لها في الكأس لينولكن في النفوس لها شماس
كَأَنَّ يَدَ النَديمِ تُديرُ مِنهاشُعاعاً لا يُحيطُ عَلَيهِ كاسُ
- وقال ابن المعتز:
معتّقة صاغ المزاج لرأسهاأكاليل درّ ما لمنظومه سلك
وقد خفيت من ضوئها فكأنّهايقين ضمير ليس يدخله شكّ
- وقال أيضا:
وكرخيّة الأنساب أو بابليّةثوت حقبا في ظلمة القار لا تسري
أرقت صفاء الماء فوق صفائهافخلتهما سلا من الشمس والبدر
وقال أبو عون الكاتب:
بنت عشر كخاطر الوهم أو خاطف برق أو مثل حسن السماع
وقال ابن أبي كريمة:
كأنّها عرض في كفّ شاربهاتخاله فارغا والكأس ملآن
- وللبحتريّ في مثله:
فاشرب على زهر الرياض يشوبهزهر الخدود وزهرة الصهباء
من قهوة تنسي الهموم وتبعث الششوق الذي قد ضلّ في الأحشاء
يُخفي الزُجاجَةَ لَونُها فَكَأَنَّهافي الكَفِّ قائِمَةٌ بِغَيرِ إِناءِ
- وقال:
وكأس سباها التّجر من أرض بابلكرقّة ماء الشوق في الحدق النجل
إذا شجّها الساقي حسبت حبابهاعيون الدّمى من تحت أجنحة اللّيل
- وقال ابن المعتز:
يا نديميّ سقّياني فقد لاح صباح وأذّن الناقوس
من كميت كأنّها أرض تبرونواحيه لؤلؤ مغروس
- وقال ابن الرومي:
كأنّه وكأنّ الكأس في فمههلال أوّل شهر عبّ في شفق
ومهفهف تمّت محاسنهحتى تجاوز منتهى النّفس
فكأنه والكاس في يدهقمر يقبّل عارض الشّمس
- نظر فيه إلى قول أبي نواس:
إذا عبّ فيها شارب القوم خلتهيقبّل في داج من الليل كوكبا
ويروى أنّه أخذ هذا البيت من الحسين بن الضحاك مصالتة.
- الطائي:
وَكَأسٍ كَمَعسولِ الأَماني شَرِبتُهاوَلَكِنَّها أَجلَت وَقَد شَرِبَت عَقلي
إذا عوتبت بالماء كان اعتذارهالهيبا كوقع النار في الحطب الجزل
إذا اليد نالتها بوتر توقرتعلى ضغنها ثم استقادت من الرّجل
- ومثله لديك الجنّ:
فقام تكاد الكأس تخضب كفّهوتحسبه من وجنتيه استعارها
معتّقة من كفّ ظبي كأنّماتناولها من خدّه فأدارها
فظلنا بأيدينا نتعتع روحهاوتأخذ من أقدامنا الراح ثارها
- وقريب من المعنى الأخير قول أبي عليّ الخالديّ:
كانت لها أرجل الأعلاج واترةبالدّوس فانتصفت من أرؤس العرب
- أخذ هذا المعنى أبو غالب الأصباغيّ الكاتب فقال:
عقرتهم معقورة لو سالمتشرّابها ما سمّيت بعقار
لانت لهم حتى انتشوا وتمكّنتمنهم فصاحت فيهم بالنار
ذكرت حقائدها القديمة إذ غدتصرعى تداس بأرجل العصّار
- وفي معنى البيتين الأوّل والثاني من قول ديك الجنّ قول ابن المعتزّ، وزاد عليهما:
تدور علينا الراح من يد شادنله لحظ عين يشتكي السقم مدنف
كأن سلاف الخمر من ماء خدّهوعنقودها من شعره الجعد يقطف
- ومثلهما للبحتري رحمه الله:
ألا ربما كأس سقاني سلافهارهيف التثنّي واضح الثّغر أشنب
إذا أخذت أطرافه من فتورهارأيت اللّجين بالمدامة يذهب
كأنّ بخدّيه الذي جاء حاملابكفّيه من ناجودها حين يقطب
ومن الغريب المستطرف قول الآخر:
وَزَنّا الكَأسَ فارِغَةً وَمُلأىفَكانَ الوَزنُ بَينَهُما سَواءَ
النص من طبعة دار صادر ببيروت (١٤١٧هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع