من «التذكرة الحمدونية» لابن حمدون (ت ٥٦٢هـ)
وهذا الفصل نذكر فيه جملة الأخبار والأشعار في الغزل، ونقتصر على ما يؤمن معه الملل، ونعدل عن الإكثار، فإن استقصاءه غير ممكن، وهو فنّ يلهج به الناس، وقد أكثروا منه واختلفوا فيه
الصفحة ٢ من ٢
قال له: قد والله رفّهت عني، والله ما كنت آمن أن يكون قد وصل إليها، أما الآن، وهو يشكو أنه لم يكن بينهما وصل ولا بذل، فالخطب فيه يسير، قم عني وانصرف.
وحج معاوية في تلك السنة، فلما انقضت أيام الحج كتب أسماء وجوه قريش وأشرافهم وشعرائهم، وكتب فيهم اسم أبي دهبل، ثم دعا بهم، ففرّق في جميعهم صلات سنيّة، وأجازهم جوائز كثيرة، فلما قبض أبو دهبل جائزته وقام لينصرف دعا به معاوية، فرجع إليه، فقال: يا أبا دهبل، ما لي أرى أبا خالد يزيد بن معاوية ابن أمير المؤمنين عليك ساخطا في قوارص تأتيه عنك، وشعر لا تزال قد نطقت به وأنفذته إلى خصياننا وموالينا؟ لا تعترض لأبي خالد. فجعل
يعتذر إليه، ويحلف أنه مكذوب عليه. فقال له معاوية: لا بأس عليك، وما يضرك هذا عندنا، هل تأهّلت؟ قال: لا، قال: فأيّ بنات عمك أحبّ إليك؟
قال: فلانة، قال: قد زوجكها أمير المؤمنين وأصدقها ألفي دينار، فلما قبضها قال: إن رأى أمير المؤمنين أن يعفو عما مضى، فإن نطقت ببيت في معنى ما سبق فقد أبحت دمي، وفلانة التي زوجتنيها طالق البتة، فسرّ بذلك معاوية، وضمن له رضى يزيد عنه، ووعده بإدرار ما وصله به في كلّ سنة، فانصرف إلى دمشق، ولم يحجّ معاوية في تلك السنة إلا من أجل أبي دهبل.
- ومن حلاوة الهوى والغزل عندهم وضعوا أخبارا وأشعارا نسبوها إلى المجنون وغيره، وممّا نسب إلى المجنون: أنه لما اختلط في حب ليلى، قيل لأبيه احجج إلى مكة وادع الله عز وجل، ومره أن يتعلق بأستار الكعبة، واسأل الله أن يعافيه ممّا به، ويبغض ليلى إليه، فلعل الله عز وجل أن يخلصه من هذا البلاء، فحج به أبوه، فلما صاروا بمنى سمع صائحا في الليل يصيح: يا ليلى، فصرخ صرخة ظنوا أنّ نفسه قد تلفت، وسقط مغشيّا عليه، فلم يزل كذلك حتى أصبح، وقال له أبوه: تعلق بأستار الكعبة، واسأل الله عز وجل أن يعافيك من حب ليلى، فتعلق بالأستار وقال: اللهم زدني لليلى حبّا وبها كلفا، ولا تنسني ذكرها أبدا، فهام حينئذ واختلط ولم يضبط، فكان يهيم في البرية مع الوحش.
- وروي أنه مرّ بزوج ليلى وهو جالس يصلي في يوم شات، فوقف عليه ثم قال:
بِرَبِّكَ هَل ضَمَمتَ إِلَيكَ لَيلىقُبَيلَ الصُبحِ أَو قَبَّلتَ فاها
وهل رفّت عليك قرون ليلىرفيف الأقحوانة في نداها
فقال له: اللهم إذ حلّفتني فنعم؛ فقبض المجنون بكلتا يديه قبضتين من نار فما فارقهما حتى سقط مغشيّا عليه، وسقط الجمر مع لحم راحتيه، فقام زوج ليلى مغموما بفعله متعجّبا.
والأخبار المنسوبة إلى المجنون كثيرة، وهي تخرج عن المعنى الذي قصدت.
- وأعود إلى مستحسن الأشعار في المعنى، فمن ذلك قول جرير:
كَأَنَّ عُيونَ المُجتَلينَ تَعَرَّضَتلِشَمسٍ تَجَلّى يَومَ دَجنٍ سَحابُها
إذا ذكرت للقلب كاد لذكرهايطير إليها واعتراه عذابها
حمى أهلها ما كان منّا وأصبحتسواء علينا نأيها واقترابها
- وقال ذو الرمة:
عدتني العوادي عنك يا ميّ برهةوقد يلتوى دون الحبيب فيهجر
على أنني في كلّ سير أسيرهوفي نظري من نحو أرضك أصور
فَإِن تُحدِثِ الأَيَّامُ يا مَيُّ بَينَنافلَا ناشِرٌ سِرَّاً وَلا مُتَغيِّرُ
أَقولُ لِنَفسي كُلَّما خِفتُ هَفوَةًمِنَ القَلبِ في آثارِ مَيٍّ فَأُكثِرُ
ألا إنما ميّ فصبرا بليّةوقد يبتلى المرء الكريم فيصبر
- وقال أيضا:
وقفنا فقلنا إيه عن أمّ سالموما بال تكليم الديار البلاقع
فما كلّمتنا دارها غير أنّهاثنت هاجسات من خبال مراجع
عفت غير آجال الصّريم وقد يرىبها وضّح اللبّات حور المدامع
إذا الفاحش المغيار لم يرتقبنهمددن حبال المطمعات الموانع
فما القرب يشفي من هوى أم سالموما البعد منها من دواء بنافع
من البيض مبهاج عليها ملاحةنضار وروعات الحسان الروائع
هِيَ الشَمسُ إِشراقاً إِذا ما تَزَيَّنَتوَشِبهُ النَقا مُغتَرَّةً في المَوادِعِ
ولما تلاقينا جرت من عيوننادموع كففنا فيضها بالأصابع
ونلنا سقاطا من حديث كأنهجنى النحل ممزوجا بماء الوقائع
- وقال أبو ذؤيب الهذلي:
أبى القلب إلا أمّ عمرو فأصبحتتحرّق ناري بالشّكاة ونارها
وَعَيَّرَها الواشونَ أَنّي أُحِبُّهاوَتِلكَ شَكاةُ ظاهِرٌ عَنكَ عارُها
فَإِن أَعتَذِر مِنها فَإِنّي مُكَذَّبٌوَإِن تَعتَذِر يُردَد عَلَيها اِعتِذارُها
فلا يهنأ الواشين أن قد هجرتهاوأظلم دوني ليلها ونهارها
فما أمّ خشف بالعلاية مشدنتنوش البرير حيث نال اهتصارها
بأحسن منها يوم قامت فأعرضتتواري الدموع حيث جدّ انحدارها
- ومما ينسب إلى قيس بن الملوّح المجنون:
دعا المحرمون الله يستغفرونهبمكة يوما كي تمحّى ذنوبها
وناديت يا مولاي أوّل حاجةبنفسي ليلى ثم أنت حسيبها
تمرّ الصبا صفحا بساكن ذي الغضاويصدع قلبي أن يهبّ هبوبها
قَريبَة عَهد بِالحَبيبِ وَإِنَّماهَوى كُلِّ نَفس حَيثُ حَلّ حَبيبُها
- وقال رجل من بني الحارث:
مُنىً إِن تَكُن حَقّاً تَكُن أَحسَنَ المُنىوَإِلّا فَقَد عِشنا بِها زَمَناً رَغدا
أمانيّ من سلمى حسان كأنماسقتك بها سلمى على ظمإ بردا
وقال ابن ياسين:
إلهي منحت الودّ مني بخيلةوأنت على تغيير ذاك قدير
شفاء الجوى بثّ الهوى واشتكاؤهوإنّ امرءا أخفى الهوى لصبور
- وينشد للصمّة:
تختال عيني في يوميك واجدةتبكي لفرط صدود أو نوى دار
وقال آخر:
إلى الله أشكو بخلها وسماحتيلها عسل مني وتبذل علقما
أفي الله أن أنسى ولا تذكريننيوعيناي من ذكراك قد ذرفت دما
أبيت فما تنفكّ لي منك حاجةرمى الله بالحبّ الذي كان أظلما
- عبد العزيز بن [خلوف] النحوي المغربي:
إنّ التي فتنته ودّ حماتهالو تستعير سيوفهم لحظاتها
الجانيات هوى أمرّ مذاقةمن صدّها وألذّ من رشفاتها
الواقعات بنا نوافذ تلتقيفي القلب أكلمها وحبّ رماتها
إني لأرضى أن أبيع بلحظةمنها مدامع مقلتي وسناتها
إنّ الأمرّ من الحمام مذاقةلفراق دنيا تلك من لذاتها
بيني وبين سلوّها ما بينهافي حسن صورتها وحسن لداتها
- وقال الأحوص بن محمد:
لَقَد مَنَعَت مَعروفَها أُمُّ جَعفَرٍوَإِنّي إِلى مَعروفِها لَفَقيرُ
وَقَد أَنكَرَت بَعدَ اعتِرافٍ زِيارَتيوَقَد وَغِرَت فيها عَليَّ صُدورُ
أَدورُ وَلَولا أَن أَرى أُمَّ جَعفَرٍبِأَبياتِكُم ما دُرتُ حَيثُ أَدورُ
أزور البيوت اللاصقات بأرضهاوقلبي إلى البيت الذي لا أزور
وَما كُنتُ زَوّاراً وَلكِنَّ ذا الهَوىإِذا لَم يُزَر لا بُدَّ أَن سَيَزورُ
- وقال أبو اسحاق الحصري الأنصاري المغربي:
هتفت سحيرا والربىللقطر رافعة العيون
يا هل بكيت كما بكتورق الحمائم في الغصون
ذكّرنني عهدا مضىللأنس منقطع القرين
فكأنما صاغت علىشجوي شجى تلك اللحون
وتصرّمت أيامهفكأنها رجع الجفون
- وقال آخر:
وددتك لما كان حبّك خالصاوأعرضت لما صار نهبا مقسّما
ولا يلبث الحوض الجديد بناؤهعلى كثرة الورّاد أن يتهدّما
قال بعض العرب لبنيه: صفوا لي شهواتكم من النساء، فقال الأكبر: تعجبني القدود والخدود والنهود، وقال الأوسط: تعجبني الأطراف والأعطاف والأرداف، وقال الأصغر: تعجبني الثغور والنحور والشعور.
- روي أنّ سكينة بنت الحسين مرّت بعروة بن أذينة، فقالت: يا أبا عامر أنت الذي تقول:
إذا وجدت أوار الحبّ في كبديأقبلت نحو سقاء القوم أبترد
هبني تبرّدت برد الماء ظاهرهفمن لنار على الأحشاء تتّقد
وأنت القائل:
قالَت وَأَبثَثتُها وَجدي فَبُحتُ بِهِقَد كَنتَ عِندي تُحِبُّ السُترَ فَاِستَتِرِ
ألست تبصر من حولي فقلت لهاغطّى هواك وما ألقى على بصري
قال: نعم، قالت: هن حرائر- وأشارت إلى جواريها- إن كان هذا خرج من قلب سليم.
- أنشد الجاحظ:
قامت تخاصرني لقبّتهاخود تأطّر غادة بكر
كلٌّ يَرَى أنَّ الشَّبابَ لهفي كل مبلغ لَذَّةٍ عُذْرُ
- وقال الحسن بن هانىء:
ظَنَّ بي مَن قَد كَلِفتُ بِهِفَهوَ يَجفوني عَلى الظِنَنِ
نام لا يعنيه ما لقيتعين ممنوع من الوسن
رَشَأٌ لَولا مَلاحَتُهُخَلَتِ الدُنيا مِنَ الفِتَنِ
كُلَّ يَومٍ يَستَرِقُّ لَهُحُسنُهُ عَبداً بِلا ثَمَنِ
- وقال أبو الطيب:
لِعَيْنَيْكِ مَا يَلْقَى الْفُؤَادُ وَمَا لَقِيوَلِلْحُبِّ مَا لَمْ يَبْقَ مِنِّي وَمَا بَقِي
وبين الرضى والسّخط والقرب والنّوىمجال لدمع المقلة المترقرق
وَأَحْلَى الْهَوَى مَا شَكَّ فِي الْوَصْلِ رَبُّهُوَفِي الْهَجْرِ فَهْوَ الدَّهْرَ يَرْجُو وَيَتَّقِي
- وقال البحتري:
أرسوم دار أم سطور كتابذهبت بشاشتها مع الأحقاب
يَجتازُ زائِرُها بِغَيرِ لُبانَةٍوَيُرَدُّ سائِلُها بِغَيرِ جَوابِ
ولربّما كان المكان محبّبافينا بمن فيه من الأحباب
ترنو فتنقلب القلوب للحظهامرضى السلوّ صحائح الأوصاب
رَفَعَت مِنَ السِجفِ المُنيفِ وَسَلَّمَتبِأَنامِلٍ فيهِنَّ دَرسُ خِضابِ
وَتَعَجَّبَت مِن لَوعَتي فَتَبَسَّمَتعَن واضِحاتٍ لَو لُثِمنَ عِذابِ
لو تسعفين وما سألت مشقةلعدلت حرّ جوى ببرد رضاب
وَلَئِن شَكَوتُ ظَمايَ إِنَّكِ لِلَّتيقِدماً جَعَلتِ مِنَ السَرابِ شَرابي
- وقال أيضا:
تَمادى بِها وَجدي وَمُلِّكَ وَصلَهاخَلِيُّ الحَشا في وَصلِها جِدُّ زاهِدِ
وما الناس إلا واجد غير مالكلما يبتغي أو مالك غير واجد
- وقال أيضا:
لغريرة أدنو وتبعد في الهوىوأجود بالوصل المصون وتبخل
وَعَلِيلَةِ الألحَاظِ، نَاعِمَةِ الصّبَا،غُرِيَ الوُشَاةَ بِهَا، وَلَجّ العُذّلُ
لا تُكذَبِنَّ فَأَنتِ أَلطَفُ في الحَشاعَهداً وَأَحسَنُ في الضَميرِ وَأَجمَلُ
لو شئت عدت إلى التناصف في الهوىوبذلت من مكنونه ما أبذل
أَحنو عَلَيكِ وَفي فُؤادي لَوعَةٌوَأَصُدُّ عَنكِ وَوَجهُ وُدّي مُقبِلُ
وإذا هممت بوصل غيرك ردّنيولهي عليك وشافع لك أوّل
وأعزّ ثم أذلّ ذلّة عاشقوالحبّ فيه تعزّز وتذلّل
- وقال أيضا:
أحبّ على أيّ ما حالةإساءة ليلى وإحسانها
أراك وإن كنت ظلّامةصفيّة نفسي وخلّانها
ويعجبني فيك أن أستديمصبابات نفسي وأشجانها
وما سرّني أنّ قلبي أعيرعزاء القلوب وسلوانها
- وقال أبو تمام:
ما أَقبَلَت أَوجُهُ اللَذّاتِ سافِرَةًمُذ أَدبَرَت بِاللِوى أَيّامُنا الأُوَلُ
إن شئت أن لا ترى صبرا لمصطبرفانظر على أيّ حال أصبح الطلل
كَأَنَّما جادَ مَغناهُ فَغَيَّرَهُدُموعُنا يَومَ بانوا وَهيَ تَنهَمِلُ
- وقال أيضا:
أَرامَةُ كُنتِ مَألَفَ كُلِّ ريمِلَوِ اِستَمتَعتِ بِالأُنسِ القَديمِ
أدار البؤس غيرّك التصابيإليّ فصرت جنّات النعيم
لئن أصبحت ميدان السّوافيلقد أصبحت ميدان الهموم
وَمِمّا ضَرَّمَ البُرَحاءَ أَنّيشَكَوتُ فَما شَكَوتُ إِلى رَحيمِ
أظنّ الدمع في خدّي سيبقىرسوما من بكائي في الرسوم
وَلَيلٍ بِتُّ أَكلَأُهُ كَأَنّيسَليمٌ أَو سَهِرتُ عَلى سَليمِ
فَأُقسِمُ لَو سَأَلتِ دُجاهُ عَنّيلَقَد أَنباكِ عَن وَجدٍ عَظيمِ
- وقال ابن الرومي:
ثنى شوقه والمرء يصحو ويسكررسوم كأخلاق الصحائف دثّر
لأيدي البلى فيها سطور مبينةعبارتها أن كلّ بيت سيهجر
وقفت بها صحبي فظلّت عراصهمبدمعي وأنفاسي تراح وتمطر
- وقال أيضا:
مذ صرت همّي في النوم واليقظهأتعبت مما أهذي بك الحفظه
كم واعظ فيك لي وواعظةلو كنت ممّن تنهاه فيك عظه
وكيف بالصبر عنك يا حسنايأمر بالسيّئات من لحظه
يا من حلا في الفؤاد منظره الحلوفما مجّه ولا لفظه
ويحي إلى كم تصيد رقتهقلبي وقلب كم أشتكي غلظه
- وقال أيضا:
جعلت لها صدري مرادا ترودهوبوّأتها من حبّة القلب منزلا
فما علقت من قبلها النفس معلقاولا اتخذت من بعدها متعلّلا
- وقال:
نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمهاثم انثنت عني فكدت أهيم
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضتوقع السهام ونزعهنّ أليم
- وقال أبو عثمان الخالدي:
أَنْباكَ شَاهِدُ أَمْري عَنْ مُغَيَّبِهِوجَدَّ جِدُّ الهوى بي في تَلَعُّبِهِ
يا نازِحاً نَزَحتْ دَمْعي قَطيعَتُهُهَبْ لي مِنَ الدَّمْعِ ما أَبْكي عَليْكَ بِهِ
ولي فؤاد إذا لجّ الغرام بههام اشتياقا إلى ذكرى معذّبه
وقال أبو بكر اليوسفي:
سقى البارق العلويّ عذبا من الحيامحلّتنا بين العذيب وبارق
وأغنى مغانيها وأرضى رياضهاوشقّ بلطم القطر خدّ الشقائق
محلّة إيناس ومغنى أوانسومركز رايات ومرعى أيانق
فيا يومها كم من مناف منافقويا ليلها كم من مواف موافق
ومنها:
فلم أنتبه إلا وذكراك صاحبيولم أغتمض إلا وطيفك طارقي
أغار على رياك من كلّ ناشقلها وعلى ذكراك من كلّ ناطق
- وقال ابن نباتة:
كيف السلوّ وأين بابهوالحيّ قد خطفت ركابه
زَعَمَ المُخَبِّرُ أَنَّهُضُرِبَتْ على سَلَعٍ قِبَابُهْ
فطلبتهم كالأيم أوكالسيل في الليل انسيابه
فإذا أحمّ المقلتينيشين أنمله خضابه
يهتزّ مثل السمهريّتدافعت فيه كعابه
وقف الولائد دونهكالقلب يستره حجابه
أقبلت أسأله وأعلمأنّ حرماني جوابه
ويلي على متلوّن الأخلاقيعجبه شبابه
لا رسله تترى إلينابالسلام ولا كتابه
- وقال أيضا:
وبدرُ تمامٍ بِتُّ ألثُمُ رِجلَهُوأُكْبِرُهُ عن أنْ أُقَبِّلَ خَدَّهُ
تعشّقت فيه كلّ شيء يحبّهمن الجور حتى صرت أعشق صدّه
ولا بدّ لي من جهلة في وصالهفمن لي بخلّ أودع الحلم عنده
- وقال أبو الحسن السلامي:
أنسيم هل الصلح عندك موضعفيزور طيف أو يهبّ نسيم
والشيب دونك وهو موت مضمروالهجر وهو تفرّق مكتوم
وقال من أبيات:
وسمّوه مع القربى غريباكنور العين سمّوه سوادا
- كان سعيد بن حميد الكاتب يتعشق فضل الشاعرة مولاة المتوكل وتهواه، فكتبت إليه تعاتبه على حضوره مع مغنية وتجميشه إياها، وكتبت في آخرها:
خنت عهدي وليس ذاك جزائييا صناع اللسان مرّ الفعال
وتبدّلت بي بديلا فلا يهنكما اخترته من الأبدال
فأجابها يعتذر بجواب طويل، وكتب في آخره:
تظنّون أني قد تبدّلت بعدكمبديلا وبعض الظنّ إثم ومنكر
إذا كان قلبي في يديك رهينةفكيف بلا قلب أصافي وأهجر
- وقال أبو الفرج الدمشقي المعروف بالوأواء:
رَعى اللَهُ مَنْ لَمْ يَرْعَ لي ما رَعَيْتُهُوإِنْ كانَ في كَفِّ المَنِيَّةِ مُودِعي
فيا أسفي زدني جوى كلّ ليلةويا كبدي وجدا عليه تقطّعي
- وقال أيضا:
هبني أخادع طرفي في تأمّلهفكيف أخدع قلبا ليس ينخدع
يا من إذا رمت عنه الصبر يمنعنيشوق مجيب وصبر عنه ممتنع
النص من طبعة دار صادر ببيروت (١٤١٧هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع