الرسالة الموضحة (٤)

ويزيد هذا بياناً قوله في هذه الكلمة، ذاكراً رجلاً أشار إليه بالدينْ عينةً وابتياع هذه الجارية:

وهذا برهان واضح. فقال أبو الطيب: فاحتذيتُ معنى ومعنيين وثلاثة لأبي نؤاس، وهو إمام المحدثين، فكان ماذا؟ فقلت ومن إنحائك عليه وتقصيرك نه قوله:

فقلتَ:

ومن هذا قول أبي نؤاس:

فنقلته فقلت:

وقال أبو نؤاس:

فقلت وأحسنت:

وقال أبو نؤاس:

فقلتَ، ولم تراقب سلباً للمعنى واللفظ:

قال وأول من فظن لهذا المعنى الفرزدق بقوله:

وقال أبو نؤاس:

فأخذته فقلت:

وأول من نظر لهذا المعنى المرقش فقال:

فقال عمر بن أبي ربيعة وأحسن:

وقال بعض المحدثين:

وقال أبو تمام:

وأحسن المعلى الطائي كلّ الإحسان بقوله:

وقال الشاعر من جبل السماق:

فقال البحتري وغيره العبارة:

فقال الناشئ المتكلم، وأحسن كل الإنسان:

وقال أبو نؤاس:

فقلت أنت:

وقال أبو نؤاس:

فأخذته أخذاً طريفاً ونقلته إلى المدح فقلت:

وقال أبو نؤاس:

فقلت:

وقال أبو نؤاس:

فقلت:

وقال أبو نؤاس:

فقلت:

وقال أبو نؤاس:

فلم يبق لي لحما ولم يبق لي دما

فقلت أنت:

ثم قلت له: أيقنعك هذا من أي نؤاس وفيه أم أزيدك؟ فقال: زد إن شئت وانقص، أما في أبي نؤاسك هذا الذي تنعى سرقي منه أسوة لغيره، وهو القائل:

وإنما أخذه من قول ذي الرمة:

وهو الذي يقول:

وإنما احتذى قول جرير:

فقلت له: إنّما أراد جرير أن خفوق الريح بالحاشية يشبه فرساً يرمح برجله إذا قرصه البق، وذكر خباء مصنوعاً من أثواب ألوان مختلفة من الثياب، ولذلك شبهه بالفرس الأبلق. وليس بيت أبي نؤاس منْ هذا ومشاكلاً له. فقال:: وقال الأعشى:

فأخذ هذا أبو نؤاس:

فقلت له: لئن كان أخذه من الأعشى فلقد أحسن فيه. وإذا وقع الإنصاف علمت أن بيت أبي نؤاس أكرم لفظاً، وأعذب عبارة، وأكشف معنى، وفيه زيادة بقوله:) ذلّ الزمان لهم (. فقال: وقد قال الأعشى:

فأخذه أبو نؤاس فقال:

فقال: وفي بيت أبي نؤاس زيادة وهو قوله:

وفي دَوْراتهنّ لناَ نشُوُرُ

وهذا بقول الأخطل أولى وهو:

فقال: وهو القائل:

وهذا مأخوذ من قول الأول:

ثم قال: وكذلك قوله:

وهذا مأخوذ من قولك مالك بن أسماء:

ثم قال: أزيدك أم حسبك؟ فقال أبو محمد، ﵀: بل حسبك، ففي بعض ما تفاوضتماه غنىّ عن غيره. ومكانك يا أبا الطيب غير مجهول. ونهض عن مجلسه ونهض أبو الطيب منصرفاً، وتلوّمنا بدار الوزير، فاستدعى الشراب واستدعينا، ومنع من حضور سماع. وأقبل يتصفح ما جرى ويكرر طرفه فيه، ويراجعني منه. وكان من مراعاته في الحال إياّي، وتكرمته لي، وصلته ما لم تزل عادته الكريمة جارية به.

وقد عرف الرئيس حال أبي علي الحسين بن محمد الأنباري في خلافته المهلبي على الوزارة، ومصاهرته إياه على ابنته، ولطف منزلته منه ما لا حاجة بي إلى الإفاضة في ذكره، لأنه أشرد خبراً، وأبقي معلماً وأثراً. وكان المهلبي مع ذلك يريه بغير مرآته تفخيماً لقدره، وتعظيماً لأمره، وتقديراً أن هناك أدباً وفضلاً يتميز بهما عن غيره من نظرائه، ولم يك يبحث نحْلتهَ، وإنما هي أبيات يحاضر بها، وألفاظ يموه بها ويحفظها مجتناة من الصحف، وملتقطةً من ظواهر الكتب. وكنت لا أسيغه ريقه رداً لكثير يورده، وتنكباً عن الوجه الذي يطلبه ويتعمده فأحفظه ذلك، وأثر في نفسه تأثيراً لم تزل شماله تنطق به. فلم وقع الاجتماع مع أبي الطيب بعد منصرفه، اختار أبياتاً من شعره تفردّ بنعانيها وسبق إلى اختراعها، وواطأه على الممالأة علي، ووعده بتحديد الاجتماع معي وتفريعي بتلك الأبيات، واضطراري إلى التسليم لها، والإقرار لسبقه إليها، وعداً حصله ليوم عينه. واقترح على أبي محمد استدعاء أبي الطيب فاستدعاه. وكنت ملازم حضرة أبي محمد في مجالس حفلته وخلوته، ومتخصصاً كل التخصص به. وروسل أبو سعيد السيرافي، وعلي بن عيس الرماني، وأبو الفتح وأبو الحسن الأنصاري المتكلم، وغيرهم من أعلام أهل العلم، والذين تقع الإشارة إليهم في الأدب. فحضرت جماعة كان فيهم علي بن هرون مقبلاً على أبي الطيب فقال: ألست القائل:

من هؤلاء) الغادرين (الذين أعددت لهم هذه السياف؟ وما معنى قولك:

) تجدع منهم طلى وآنافا (

الطلى لها السيوف، والآناف تجتدع بالمواسي. وجعل يكرر هذا القول وأبو الطيب معرض عنه. فأقبل المهلبي على أبي سعيد فقال: ما تقول في ذلك، أجائز سائغ فصيح من كلام العرب قد أنشد أصحابنا في مثله أبياتاً؟ فأقبلَ على علي بن عيس الروماني فقال: الأمر على ما قاله، والتقدير: يجدع منهم آنافاً ويقطع طلى. فأقبل علي فقلت مثل قول الأول:

أراد يجدع أنفه ويفقأ عينيه ومثله: أراد علفتها تبناً وسقيتها ماء بارداً، ونحوه قول طرفة:

أراد: تكشف عن وجه. إلا أن أبا الطيب الجدع للطلى ثم اتبعها الآناف. ولو قدم الآناف ثم أتبعها الطلى، لكان محمولاً على مثل ما ذكرناه. فأقبل المهلبي على أبي الطيب كالملتمس كلامه، فقال أبو الطيب ولم يزد على هذا شاهداً: هذا كقول الآخر: شرّابُ ألبانٍ وسمنٍ وأقطْ فقلت: هذا كما ذكرناه آنفاً، شراب ألبان وأكال سمن وأقط؛ والاعتراض قائم بعينه، إلا أن تحمل الجدع للطلى على الاستعارة لها. فقال أبو سعيد: حملْ الكلام على التقديم والتأجير شائع كما قال الله تعالى:) يا مَرْيَمُ اقْنُتي لرَبكِ واسْجدي وارْكَعي معَ الرّاكعين (يريد، والله أعلم اركعي واسجدي فبدأ بالسجود على التقديم والتأجير. ثم أقبل علي بن هارون عليه فقال: أخبرني أمسلم أنت حين تقول:

وحين تقول:

وحين تقول:

ثم أسر إلي وقال: أخبرني والله مخبر أن عمور لثاته فاسدة وأن نكهته مريحة فأضحكني. ولم يذكر أبو الطيب من هذا جواباً، فأحببتُ تسكين جأشه فقلت: ما أحسن ما قال المجنون:

ثم تدارك هذا فقال:

فقال أبو الطيب: في هذا المعنى لطيف. فقلت: إنه كان لا يحصل ما يصلي شغلاً بحبها، فكان يعد الركعات فإذا عدّ اثنتين انبسطت إصبعاه فتخليهما ثمانية فاستظرف المهلبي هذا الجواب واستحسنه الحاضرون وتبسم أبو الطيب إلي واستدعى أبو علي الأنباري مدرجاً من صاحب دواته فقال: تكلموا على هذه المعاني، وتأملوا إحسان هذا الرجل فيها وسبقه إليها. وأقبل علي والمدرج في يده فقال: أنت المشار إليه في الحفظ، فاذكر ما عندك، ولنذكر الجماعة ما سنح لها، أو فلنسلم غاية السبق إلى أبي الطيب فقلت: أقول على شريطة ألا يعترض كلامي غيري، فإن ازدحام الكلام مضلة للفهم. أو فليقل غيري على شريطة تسليمي إليه عنفوان القول وأعقابه. فاستروحت الجماعة إلي، وابتدأ أبو علي الأنباري فقال ما ندك في قوله:

وأقبلت الجماعة تستحسن. فاقبل علي فقال: قل. فقلت: حسن. فقال: أما هو بكر؟ قلت: لا! كيف يكون بكراً وبشار بن يقول:

فقوله: " مكلللات بالعيون " هو البيت، وذلك المعنى. يول: إذا برزن صرف الناظرون أعينهم إليهم لحسنهن، فكأنهن كللن بالعيون. " ورجعن ملساً "، أي لم يأتين ريبة. وقوله: " إذا حلين "، أي لبسن الحلي، لا يلبسنه لحسنهن، وإنما يلبسنه عوذاً، لأنهن مستغنيات عن الزينة بجمالهن. وكذلك قوله:

وإذا عَطِلُنَ خَشَيِنَ نفَساً

يقول: خشين العين، فهن يدفعن العين بالحلي؛ فسرق هذا المعنىُ ابن الرومي:

وقد قال أبو جعفر... المصري في المعنى الأول يذكر عيوناً ألحت بالنظر إلى شخص: مُسمُرات علَيهِ لَيسَ تنقَلعُ فقالُ ابن الأنباري فما تقول في قوله:

أما هذا مخترع؟ فقلت: كلا، بل هو من قولُ ابن الرومي:

وابن الرومي احتذى فيه قول محمد بن حازم الباهلي:

وابن حازم احتذى فيه قول الفرزدق:

والأصل في هذا قول حسان بن ثابت، ولاحاه رجل فقال: اغرب وإلاّ طوقتك طوق الحمامة: فقال أبو محمد فما تقول في قوله:

أمخترع هو؟ فقلت: كلا، هذا من بيتين أنشدناهما محمد يحيى:

لولا كلامي ما اهتدتْ عينُ الجليسِ إلى مكاني وهذا المعنى ينظر إلى أبي نؤاس:

فقال المهلبي: ما احسب أنهّ قيل في النحول أحسن من هذا، فقلت: بلى، المجنون:

وما أساء كثير في قوله:

وقلت: وتقدم الناس قول عمر بن أبي ربيعة:

ويستحسن قولُ ابن الدُمينة:

وقال بشار:

وقال أيضاً:

فأعجب هذا أبا محمد إعجاباً شديداً، فقال: ما كنت أحسب أن أحداً سبق أبا الطيب إلى معنى بينه المتقدم، ولا زاد على إحسانه في وصف نحوله. ما تصنع بيته وهو مسوق على أنبأت الوزير به، وكل واحد من هؤلاء في هذا معنى لم يشركه فيه غيره. فقال الأنباري: فإن كان سبق إلى المعاني فيما ذكرناه، فل يسبق إلى قوله:

فقلت له: حالهُ في هذا أسوأ منها فيما تقدم، فإنه أعتمد على قولُ ابن القعقاع:

وقلت: وقد أحلت في قولك:

والحلال أولى بالغسل وأخص من الحرام، فكيف خصصت الحرام بوصف يشركه فيه غيره، وله به اختصاص فوق اختصاصه. فقال أبو الطيب: أتيت بأحدهما فدل على الآخر وإن لم أذكره. وفي القرآن:) سَرَابيِل تقَيكمُ الحَرَ (وهي تقي البرد، وقد قال الشاعر:

يريد ورياح الشتاء. فلما صدع بالحجة صدع الصباح رداء الظلام، وتخوفت أن يوهم الوزير أبا محمد أنه لا علم لي بما ذكره، قلت: أجل لكن قولك يبعد بعض البعد عن هذا، وإن كنت تحذو حذوه. من أجل أن الحلال أشد اختصاصاً بالغسل من الحرام، وليست السرابيل بأخص في وقاية الحر منها في وقاية البرد، ولا رياح الشتاء بأخص في هبوبها دون المواعد من رياح الصيف. وعلى أن بعض أصحابنا ذكر أنه خص رياح الصيف، لأنها أشد تعفية. فأعجب المهلبي هذا الاعتراض. قلت ومثل الآية قول الآخر:

فقال: " أيهما " إنما ذكر وأحداً، لأنه دل على الثاني، ثم تلا ذلك بأن قال:

وقد تكلم أصحاب المعاني في قول أوس بن حجر:

فقال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: الهاء في " إنه " عائدة على الشباب، وجاز ذلك وإن لم يذكره، لأن الشيب دال، هذا قولُ ابن الأعرابي، وقال الأصمعي: يريد أنه كبر فأنست به. فقال أبو الطيب: لله درك فإن أحسن القول ما نطق به لسانك. فقال الأنباري: قد قال:

وقال:

وقال:

فأنشد أبياتاً كان منها:

فقال أبو الطيب: أما إحساني في هذه الأبيات عن إساءة، إن كانت، في غيرها؟ فقلت: ما أعرف لك إحساناً، ولا أعترف لك باختراع إذا كانت هذه الأبيات التي تتخيل أنك السباق إلى معانيها ورب الإحسان فيها مسترقة ملصقة، فيما تقدم من نظمها وابتكره أصحابها من معانيها، شاغل عن تكرير لها، وتبديل لألفاظها، وقد قيل:

أما قولك:

) أرى ذلك القرب صار ازوراراَ (

فمن قول بعض المحدثين:

وأما قولك:

) أموات مراراً وأحيا مرارا (

فمن قول العباس بن الأحنف:

وقولك:

) لكانوا الظلام وكنت النهاراَ (

فمن قول الآخر: بيضاء في وجنتها احمرار

وقولك:

) أسير إلى إقطاعه في ثيابه (

البيت... من قول أحمد بن أبي طاهر:

وأحمد بن أبي طاهر أخذه من شاعر قديم:

وقد أخذت أيضاً قوله " ونم به جلدي " فقلت:

والأصل في ذلك المعنى قول النابغة الذبياني:

وقولك:

) إذا لم يعوذ مجده بعيوب (

من قول كشاجم:

وقولك:

) بشق قلوب لا بشق جيوب (

مقو قول أعرابي:

وقولك:

) ولا رأي في الحب للعاقل (

من قول الأول:

وقولك:

) وتأبى الطباع على الناقل (

من قول الأول:

وكيف بتركي يا ابن أم الطبائعا

وقال الآخر:

إن التخلق يأتي دونه الخلق

وقولك:

من قول عمرو بن الأهتم:

فبهره ما أوردته وقيد نطقه. وأعجب المهلي ذلك كل الإعجاب، فقال الأنباري: لله أبي الطيب في قوله:

فقلت بل لله در أبي العتاهية في قوله:

إلا أن أبا الطبي أكرم لفظاً، وأول من نطق بهذا المعنى عمرو بن حلزة، أخو الحارث، في كلمته التي أولها:

ثم قال ي اثر هذا:

فهذا قوله:

) مصائب قوم عند قوم فوائد (

فقال الأنباري: ومن قوم فوائد

فقلت: العجيب قول النظام البائس:

وإلى هذا المنى ذهبُ ابن المبارك بقوله:

على أن القاسم بن يحيى المريمي وخليق بأن تكون عليه عولت فقد قال في قصيدة أولها

فقال فيها:

وقد قالُ ابن الرومي:

وقد أخذتَ البيت الأخير من هذين بأسره فقلت:

وينظر إلى هذا المعنى قول أبي نؤاس وكان أوله:

وأبو نؤاس احتذى في هذا القول جرير:

فقال الأنباري: أتعرف لأحد هذا المعنى:

فقلت له: ليس كلّ معنى استرقه يحضرني، ولكنني أعرف له في هذه الكلمة:

فأما قوله:

) لأرْؤسهمْ بأرجلهمْ عثارُ (

فمن قولُ ابن المعتز:

وأما قوله:

) فَقَتْلاهمُ لَعيَنيهِ منَارُ (

فمن قول ذي الرمة:

ثم قلت: هذه القطعة من أبيات المعاني. وأقلبت على أي الطيب فقلت: هل يحضرك فيها وقول؟ فاعرض من جواي وتشوف المهلبي إليه، فقلت: أراد بقوله " يحاربها القطا " لسعتها واشتباها، وخصص القطا أهدى الطير، قوله: أدلاء ركباها بنات النحائب هو قول أبي الطيب:

) فقتلاهم لعينيه منار (

فبنات النجائب أولادها تساقطها في الطريق من جهد السير، يستدلون بها. وقوله: " يحايي " من الحياة أي يستحيي بها، وقوله بضربة كفيه الملا " يريد أنه يتيمم بالتراب ويستسقي الماء ليستقيه صاحبة ولا يتوضأ به والنصال: نصال السهام، شبه الركب بها في ضمورهم وشحوبهم، وقوله: " فأصبحوا مع الأهل " يريد أنهم عرسوا فناموا فحملوا بأهلهم في نومهم. فقال أبو سعيد السيرافي: هذا كقول الآخر:

يريد أنهم احتملوا على الرحال. فقال علي بن عيسى الرماني هذا كقول دعبل:

فاستحسن ذلك المهلبي، فقلت: ومله قول الراعي:

وقلت: مثل قول ذي الرمة:

أدلاء رُكباها بَناتُ النجائِبِ

قول الآخر:

يقول: أجهضت الإبل م شدة السير فيها، فألقت أجنتها، فصارت كالمنار لساكنها يستدل ويهتدي بها. فاقبل المهلبي على أبي سعيد وأبي الحسن الرماني يستفهمها ويستزيد منهما فقالا: أمر على ما قال، وهكذا ذكر الأصمعي، فأعجبه ذلك. ثم قلت: وأعرف من تلك القصيدة قول أبي الطيب:

وهذا من قول الأول:

فقال علي بن عيسى هذا كما قال الآخر، أنشدناه محمد بم الحسنُ ابن دريد:

قلت وأعرف فيها:

وهذا قول الآخر:

وأعرف منها قوله:

وهذا كأنه من كلام الصوفية. فقال الأنباري أتعرف لأحد مثل قوله:

فقلت: نعم قول محمود الوراق ومنه أخذ المعنى:

فقال الأنباري: أين هذا من ذاك؟ فقلت: هو هو إن أنعمت النظر فقال أبو الطيب وفي هذه الكلمة أقول:

فأعجلته بأن قالت: هذا الذي التزمته في قوله:

فقال وفيها أقول:

فقلت سرقته من البحتري:

قال: وفيها أقول:

فقلت هذا مسروق من قول أبي تمام:

وقد قال جرير:

فقال أبو الطيب وفيها أقول:

فقلت هذا مسروق من قول الآخر:

وقد قال العباس:

فأحفظه ذاك، ورسم المهلبي الأناة به، وأومأ إلي. فقال أبو العلاء صاعد بن ثابت، وكان في الحال يخلف المهلبي: أنا أستحسن قول أبي الطيب في سيف الدولة:

فقال المهلبي: هذا بكر لم يقله أحد. ثم أقبل على الجماعة وقال: هل تعرفون هذا لأحد؟ فقال أبو الحسن الأنصاري، وكان متعلقاً بأذيال الأدب: يرجع إلى تواب الذي يخرج السرق، يريدني فقال: ما عندك فقلت: الأول مسروق من قول الصنوبري:

وما الثاني فمسروق من قول بني دلامة، وبعض أصحابنا يرويه لماني:

وأول من نطق بهذا المعنى زهير في قوله:

فلما غشي أبا الطيب موج هذا الكلام قال: رويداً، أما ما نعيته علي من السرق فما يدريك أني اعتمدته، وكلام العرب آخذ بعضه برقاب بعض، وآخذ من بعض، والمعاني تعتلج في الصدور، وتخطر للتقدم تارة وللمتأخرة أخرى، والألفاظ مشتركة مباحة. وهذا هو عمرو ابن العلاء سئل عن الشاعرين يتفقان في اللفظ والمعنى مع تباين ما ينهما، وتقاذف المسافة بين بلادهما، فقال: تلك عقول رجال توافت على ألسنتها. وبعد، فمن هذا الذي تعرى من الأتباع، وتفرد بالاختراع والابتداع لا أعلم شاعراً جاهلياً ولا إسلامياً إلا قد احتذى واقتفى، واجتذب واجتلب، هذا امرؤ القيس يقول:

وإنما اعتمد غيه على أبي داود:

وقال أيضاً:

وإنما اعتمد فيه على أبي داود الإيادي:

وقال امرؤ القيس يصف فرساً:

وهو من قول أبي داود:

وقال امرؤ القيس:

وإنما اعتمد فيه على أبي داود في قوله: منِفح مِطرحُ مِعَنُ مِفَنُ مِخلَطُ مِزيَلُ جموحُ خَروجُ وقال امرؤ القيس واصفاً برقاً:

اعتمد فيه على أبي داود أيضاً في قوله:

وقد أخذه عدي بن زيد منهما فقال:

فهذا أمير الشعراء؛ ومن بعده النابعة، وقد قدّمه عليه قوم، فقال

وإنما اعتمد فيه على قول امرئ القيس:

وقال زهير:

وإنما اعتمد فيه على قول مهلهل:

وقال الأعشى يصف الطيف:

وإنما أخذه من قول عمرو بن قميئة:

فقلت له: من هاهنا أخذ قيس بن الخطيم:

فأخذ هذا البحتري فقال:

قال: وأخذ الأعشى قوله:

من قول الأشعر:

وهذا عبيد بن الأبرص أخذ قوله:

من قول المرقش الكبر:

وقال الأخطل:

وإنما أخذه من قول المسيبّ بن علس في قوله:

وهذا جرير أخذ قوله:

من المنخبل السعدي في قوله:

ولجرير في هجاء الفرزدق:

وللفرزدق في هجاء جرير:

وقد أخذاه جميعاً من أعشى باهلة في هجاء الرقاد بن عمرو الجعدي:

وأخذ الفرزدق قوله:

وأخذ قوله:

من سُليك بن السلكة في قوله:

ثم قال: وهذا نبذ يسير من شيء كثير لا يأتي عليه الجمع والاستقصاء، فضلاً عما تساعد به القريحة ويميله الحفظ للمذاكرة. فاشرأب الوزير إلى كلامه، وأصغت الجماعة إلى قوله: وأظهرت استحساناً لا يستحقه ما أتى به. فقلت له: أما قولك إن المعنى يعتلج في الصدر فيخطر للمتقدم تارة وللمتأخر أخرى، وإن الألفاظ مشتركة، فليس الأمر كما تخيلته، ولا الكلام كلهّ مشترك، ولا أن الأول ليس بأولى به من الآخر. ولو كان كذلك لسقطت فضيلة السابق، ولبطلت مهلة المتقدم ولما قدمت شعراء الجاهلية على شعراء الإسلام، وقدم الصدر الأول من الإسلاميين على الصدر الأول من المحدثين ... وإنما حكم لهم بالفضل، وسلم إليهم خصله من أجل ما ابتدعوه من المعاني، وسبقوا إليه من الاستعارات، وابتكروه من التشبيهات الواقعة والأمثال الشاردة، وذللوه من طرق الشعر الحزنة ولما تغايروا بالسرق والاجتلاب والنقل والاجتذاب. ألا ترى إلى قول قرادُ ابن حنش المري هاجياً بني عوف:

وعير جرير الفرزدق باجتلابه فقال:

ولما قال كعبُ:

أعترضه مزرد بن ضرار، وأخو الشماخ، فقال:

وقال ابن هرمة يذكر قوماً استرقوا شعره، واستعاروا معانيه:

وما قولك: من هذا الذي من التباع والاحتذاء، وسلوك الطريق التي تقدم إليها غيره من الشعراء؛ فلعمري إن الأمر على ما ذكرته، إلا أنه لا يحمد من الكلام ما كان غاباً، ولا المعاني ما كان مكرراً مردداً. فلا يتسمح الشاعر بأن يكون جمهور شعره عند التصفح مسترقاً ملصقاً، ومجموعاً ملفقاً، ولا أن يكثر الاعتماد في شعره، ويتناصر السرق في كلامه. ومن السبيل المحتذي أن يأخذ المعنى دون اللفظ، ثم أن يطويه أن كان مكشوفاً، ويكشفه إن كان مستوراً، ويحسن العبارة عنه، ويختار الوزن العذب له، حتى يكون بالأسماع عبقاً وبالقلوب علقاً. ألا ترى إلى قول الأعشى:

فأخذه الحطيئة، فأحسن العبارة عنه، واستوفى المعنى فيه، فصار أحق به من المخترع له بقوله:

وكما قال امرؤ القيس:

فأخذه المرار وكشفه وقال:

وكما قال المرقش في شبلين:

فنظر امرؤ القيس نظراً فقال:

وذلك أن امرأ القيس ذهب إلى أن العقاب مرزوقة وأن الصيد عندها، إلى هذا ذهب المرقش في وصف اللبوة إلى أنها مرزوقة وإلى أن الفرائس عندها كثيرة. وأنت إذا تأملت الأبيات التي احتجت بها وجدت كثيراً من المأخوذ فيها مبرزاً على المأخوذ منه، متقدماً في ميدان البيان، محكوماً فيه للآخذ بالإحسان، أو مساويا له كل المساواة. فمن المساواة قول امرئ القيس:

ونظير هذا قول نابغة الذبياني:

فأخذ المعنى أبو حية النميري فأحسن كل الإحسان لزيادة لطيفة زادها في قوله:

فوجبت له المساواة بهذه الزيادة، ولم يعط الفضل على النابغة لتقدم النابغة في الاختراع لهذا المعنى. والزيادة قوله: " دونه الشمس " يريد مثل الشمس، وبقوله: " بأحسن موصولين ". فأما أن يجتلب الشاعر المعنى ويقصر عن استيفائه تقصيرك، ويسيء العبارة عنه إساءتك، ويقع أبداً دون الأول، فغير محمل له، ولا متسمح فيه، ولا محكوم بالإحسان في شيء منه. ألا ترى إلى قول طرفة: