من «الصبح المنبي عن حيثية المتنبي» ليوسف البديعي (ت ١٠٧٣هـ)
أخبار المتنبي (٦)
الصفحة ٢ من ٢
قال علي بن جبلة:
قَمَرٌ نَمَّ عَلَيهِ نورُهُكَيفَ يُخفي اللَيلُ بَدراً طَلَعا
وقال الشعباني:
فإذا جِزعت من الرقيب فلا تزرْفالبدر يفضح كلَّ ليل مظلم
قال المتنبي:
أمنِ ازديارَكِ في الدّجا الرقباءُإذ حيث كنتِ من الظلام ضياء
قال أبو تمام:
مقيم الظن عندك والأمانيوإن قلقت ركابي في البلاد
قال المتنبي:
وَإِنّي عَنكَ بَعدَ غَدٍ لَغادِوَقَلبي عَن فِنائِكَ غَيرُ غادِ
قال أبو تمام:
وما سافرت في الآفاق إلاومن جدواك راحلتي وزادي
قال المتنبي:
محبك حيث ما اتجهتْ ركابيوضيفك حيث كنتُ من البلاد
قال البحتري:
ولم أر في رنْق الصَّرَي ليَ مَوْرِداًفحاولتُ وردِ النيل عند احتفاله
وقال الكسروي:
وما أنا تارك بحراً نميراًوأطمع في الجداول والسواقي
إذاً لَجحدتُ ما أوليتنهمن النعمى ومِتّ من النفاق
وقال العطوي:
أأمتاج من بئر قليل معينهاوأقعد عن بحر زُلال مشاربه
قال المتنبي:
قَواصِدَ كافورٍ تَوارِكَ غَيرِهِوَمَن قَصَدَ البَحرَ اِستَقَلُّ السَواقِيا
قال إبراهيم بن عيسى في معرض العتاب:
يا وارث المجد التليد وبانيَ الكرم الأصيل
مالي أراك قبلت أقوال الوشاة بلا دليل
قد كنت أحسب أننيأحظى بنائلك الجزيل
حتى رأيت وسائليخَلُقَتْ وضاعت في السبيل
فعلمت أني قد غلطتُ وتهت في خطب طويل
ولقد أتيتك آنفاًأرجوك في أمر قليل
أنصف فإنك منصفإلا لخادمك الذليل
إما إزاحة علةفيها الشفاء من الغليل
إما فقوتُ ما أعيش يصون وجهي عن بخيل
إما فإذنُ استقلُ به على وجه جميل
من لم يعنك على المقام فقد أعان على الرحيل
قال العميدي لمح المتنبي جميع هذه الأبيات وسلخ البيت الأخير في قوله:
إذا ترحلت عن قوم وقد قدرواألاَّ تفارقهم فالراحلون همُ
قال أبو هفان المهزمي:
جلستَ فقام الدهر فيما تريدهونمتَ عن الأشغال والجَدُّ ساهر
وأنت لأرباب المكارم كلهمإمام وإن غابوا فإنك حاضر
قال المتنبي:
ودانت له الدنيا فأصبح جالساوأيامه فيما يريد قيام
وَكُلُّ أُناسٍ يَتبَعونَ إِمامَهُموَأَنتَ لِأَهلِ المَكرُماتِ إِمامُ
قال العميدي: أترى يخفي على النساء دون الرجال هذا وما يجري مجراه أنه سرقة؟ قال عبد
الله بن محمد الرقي المكنى بابن عمران:
صينت ظهورُ مطايانا لغيبتهفليس يركبها من أحد
من يصحب الدهر لم يأمن تقلبهيعيش حيرانَ ينفذ الأبدُ
قال المتنبي:
نزلنا عن الأكوار نمشي كرامةلمن بان عنا أن نلُمّ به ركباَ
وَمَن صَحِبَ الدُنيا طَويلاً تَقَلَّبَتعَلى عَينِهِ حَتّى يَرى صِدقَها كِذبا
قال إسماعيل بن محمد الراداني يمدح الحسن بن وهب:
كأنما الناس مخلوق من ظُلَموأنتَ وحَدك مخلوقُ من النورِ
تهتز كالغصن عند الجودِ من طربوتستعين بقلب غير مذعور
قال المتنبي:
فلو خلق الناس من دهرهملكانوا الظلام وكنت النهارا
أشدُّهم في الندى هِزةًوأبعدهم في عدوّ مُغارا
قال الهرمزيّ:
سَقيم المجد مذ سقمت، ويبراحسين تبرا، وبالأعادي السَّقامُ
وإذا ما سلمت فالناس طراَّسلموا مثلما سلمت وقاموا
قال المتنبي:
المجد عُوفي مذ عوفيت والكرموزال عنك إلى أعدائك الألم
قال سعيد الخطيب:
وما كنت أدري أن في كفك الغنىوأنت قد أصبحتَ للمجد عنصرا
وقد كنتُ في ليل من لشك مظلمإلى أن بدا صبح اليقين فاسفرا
تبرعت بالأموال من غير كلفةوحزتَ بها عني الثناء المحبرا
قال المتنبي:
وعادي محبيه بقوله عُداتهوأصبح في ليل من الشك مظلم
قال المستهل بن الكميت:
وإني وإن أُلْبستُ ثوب خصاصةفلستُ لَعمري للبخيل بمادح
ومن رام مدح الباخلين فإنهضعيفُ أساسِ العقل بادي القبائح
نصحتك: لا تكرم عدوّاً ولا تُهنصديقا لك الخيرات فاقبل نصائحي
وما أربي في العيش لولا محبتيلنفع مُحب أو مَضرةّ كاشح
قال المتنبي:
لِمَن تَطلُبُ الدُنيا إِذا لَم تُرِد بِهاسُرورَ مُحِبٍّ أَو إِساءَةَ مُجرِمِ
قال البحتري:
إِذا ما الجُرحُ رُمَّ عَلى فَسادٍتَبَيَّنَ فيهِ تَفريطُ الطَبيبِ
قال المتنبي:
فإن الجرح ينغر بعد حينإذا كان البناء على فساد
قال أبو العتاهية:
يا جامعَ المال والآمال تخدعهخوفا من الفقر والعَدَمُ
أَسَأتَ ظَنَّكَ بِاللَهِ الَّذي خَضَعَتلَهُ الرِقابُ فَشابَت قَلبَكَ الظُلَمُ
قال ابن الرومي:
ومن راح ذا فقر وبخل فإنهفقير أتاه البخل من كل جانب
قال المتنبي:
وَمَن يُنفِقِ الساعاتِ في جَمعِ مالِهِمَخافَةَ فَقرٍ فَالَّذي فَعَلَ الفَقرُ
قال أحمد بن مهران الكاتب:
أتاني كتاب منك فيه بلاغةُيعظمها عُجباً به كل كاتب
معان كأخلاق الكرام حميدةُصحاحُ بألفاظ كزُهر الكواكب
قال المتنبي:
كأن المعاني في فصاحة لفظهانجومُ الثريا أو خلائقُك الزُّهرُ
قال أبو أحمد الخراساني:
وليس يضرني ضعفُ وفقرإذا أنفقت مالي في المعالي
رأيت العار في بخل وكبرولست أراه في فقر الرجال
قال المتنبي:
غَثاثَةُ عَيشي أَن تَغِثَّ كَرامَتيوَلَيسَ بِغَثٍّ أَن تَغِثَّ المَآكِلُ
قال العميدي لقد صار هذا غثا لاجتماع الغثاثات فيه.
قال ابن وهب الفزاري وهو جاهلي:
أرى الموت في الحرب مثل الحياةلتبليغيَ النفس فيها الأملْ
وأعلم أني امرؤ لا أذوق طعم الممات بغير الأجل
قال المتنبي:
فموتي في الوغى عيشي لأنيرأيت الموت في إربِ النفوس
قال تميم بن خزيمة:
وليس يَضرُّني قومي إذا ماغزاهم في ديارهمُ كلابُ
زنادي غيرُ مُصلدة وسيفيعليه من دمائهمُ قِرابُ
فلا تستحقروني لانفراديفإن التبر معدنُه الترابُ
قال المتنبي:
وَما أَنا مِنهُمُ بِالعَيشِ فيهِموَلَكِن مَعدِنُ الذَهَبِ الرَغامُ
قال بشار بن برد:
إِذا اِعتَذَرَ الجاني إِليَّ عَذَرتُهُوَلا سِيَّما إِن لَم يَكُن قَد تَعَمَّدا
فَمَن عاتَبَ الجُهّالَ أَتعَبَ نَفسَهُوَمَن لامَ مَن لا يَعرِفُ اللَومَ أَفسَدا
قال المتنبي:
وَما كُلٌّ بِمَعذورٍ بِبُخلٍوَلا كُلٌّ عَلى بُخلٍ يُلامُ
قال العميدي متهكماً: هذه الألفاظ إذا سمعها الصوفية تواجدوا عليها لمجانستها كلامهم قال أبو سعيد المخزومي:
لم يترك الجودُ فيه غيرَ عادتولم يشِن وعدَه كِذْبُ ولا حَلفِ
فلا يلام على إتلافه كرماأموالَه والذي لم يعْطه تَلَف
حفظ المروءة يؤذي قلب صاحبهاوالحب مغزيً به المستهَتْرُ الكَلف
قال المتنبي:
تَلَذُّ لَهُ المُروءَةُ وَهيَ تُؤذيوَمَن يَعشَق يَلَذُّ لَهُ الغَرامُ
قلت بيت المتنبي أشرف من بيت أبي سعيد المخزومي لمن تَأملَهما إلا أن لفظه تؤذي آذت بيت المتنبي لضعف تركيبها فيه.
وبيان ذاك: أن هذه اللفظة
إذا أوردت في كلام، فينبغي أن تكون مندرجة مع ما يأتي بعدها ليحسن موقعها، كما وردت في قوله تعالى:) إن ذلكم كان يؤذي النبيّ فيستحيي منكم (، وجاءت في بيت المتنبي منقطعة، وقد جاءت هذه اللفظة بعينها في الحديث النبوي، وأضيف لها كاف الخطاب، فأزال ما بها من الضعف والركة، وذاك أنه اشتكى النبي ﷺ فجاء جبريل عليه السلام فقال:) باسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك (، فإنه لما زيد فيها أصلحها وحسنها؛ ولهذا تزاد
الهاء في بعض المواضع كقوله تعالى:) ما أغنى عني مالَيهْ هلك عني سلطانَيهْ (، وهذا الموضع غامض يحتاج إلى إمعان نظر، وربما ينكر هذا من لم يذق طعم الفصاحة، ولا عرف أسرار الألفاظ في تركيبها وانفرادها فكم من لفظة واحدة وردت في موضعين زانت أحدهما، وشانت الآخر، وذلك من خاصة التركيب، كما ورد القرآن الكريم:) إن هذا أخي له تسعُ وتسعون نعجةً ولي نعجةُ واحدةُ (فلفظه لي مثل تؤذي، وقد جاءت في الآية
مندرجة متعلقة بما بعدها، وإذا جاءت منقطة لا تجيء لائقة، كقول أبي الطيب المتنبي:
تُمسي الأَمانِيُّ صَرعى دونَ مَبلَغِهِفَما يَقولُ لِشَيءٍ لَيتَ ذَلِكَ لي
فهذه اللفظة وقعت في الآية في غاية الحسن، بخلاف وقوعها في البيت، ونظير ذلك أنك ترى لفظتين يدلان على معنى واحد إلا أنه لا يحسن استعمال هذه في موضع تستعمل فيه هذه، بل يفرق بينهما، وهذا لا يدركه إلا من دق فهمه، فمن ذلك قول تعالى:) ما جعل الله لرجل من قلبين
في جوفه (، وقوله تعالى:) رب إني نذرت لك ما في بطني محرراً (، فاستعمل الجوف في الأولى، والبطن في الثانية، ولم يستعمل إحداهما مكان الأخرى، وكذلك قوله تعالى:) ما كذب الفؤاد ما رأى (، وقوله:) إن في ذلك لذكرى لمن كاف له قلب (، والقلب والفؤاد سواء، ولم يستعمل أحدهما في مكان الآخر، وعلى هذا ورد قول الحماسي:
نحن بنو الموتِ إذا الموتُ نزلْلا عارَ بالموتِ إذا حُمّ الأجَلْ
والموت أحلى عندنا من العسلْ وقال أبو الطيب:
إِذا شِئتُ حَفَّت بي عَلى كُلِّ سابِحٍرِجالٌ كَأَنَّ المَوتَ في فَمِها شَهدُ
فلفظة الشهد في بيت أبي الطيب أحلى من العسل، وقد وردت لفظة العسل في القرآن الكريم دون لفظة الشهد فوقعت أحسن من الشهد، وكثيرا ما تجد ذلك في أقوال الشعراء المفلقين، وبلغاء الكتاب، ومصاقع الخطباء، وتحته دقائق ورموز.
رجع إلى ما قاله العميدي، قال: قال ضمضم الكلابي:
ومُعْترك ضَنْك المجال شهدتهولم أخش أسباب المنايا هنالكا
شفيتُ جَوَى صدري وصُنتُ عشيرتيوغادرتُ وجهَ المجد أبيض ضاحكا
فمن شاء أن يبقىَ له العزُّ خالداًنفى الضيمَ واستسقى السيوفَ البواتكا
إذا لم يكن عن قبضة الموتِ مَخلصُفعجزُ وجبنُ أن تخافَ المهالكا
قال المتنبي:
وَإِذا لَم يَكُن مِنَ المَوتِ بُدٌّفَمِنَ العَجزِ أَن تَكونَ جَبانا
قال أبو العتاهية:
إني أكاشر أعدائي مغالطةوفي الحشا لهبُ من غيظهم ضَرِمُ
ولج في العذل أقوام مقتهمُوكان في أذني عن عذلهم صَمَمُ
قال المتنبي:
كأن رقبياً منك سدّ مسامعيعن العذل حتى ليس يدخلُها عَذْل
قال بشار بن بُرد:
كأن جُفوني كانت العيِسُ فوقهافسارتْ وسالتْ بعدهن المدامعُ
قال المتنبي:
كأن العيِسَ كانت فوق جفنيمُناخات فلما ثُرْن سالا
قال هرون بن علي بن يحيى
بن أبي منصور المنجم
أرى الصبح فيها منذ فارقتَ مظلمافإن أبْتَ صار الليل أبيض ناصعا
قال المتنبي:
فالليل حين قدمتَ فيها أبيضُوالصبح منذُ رحلتَ عنه أسودُ
قال العوني:
إن دهراً سخا بمثلك سَمْحُولقد كان قبل هذا بخيلا
قال المتنبي:
أعدى الزمانَ سخاؤه فسخا بهولقد يكون به الزمانُ بخيلا
قال الخطيب في تلخيص المفتاح، وإن كان الثاني دون الأول فالثاني مذموم كقول أبي تمام:
هَيهاتَ لا يَأتي الزَمانُ بِمِثلِهِإِنَّ الزَمانَ بِمِثلِهِ لَبَخيلُ
وقول أبي الطيب: ولقد يكون به الزمان بخيلا.
وميز الشارح بيت أبي تمام بعدة وجوه:
منها أن قول المتنبي:) ولقد يكون (لم يصب محزة، إذ المعنى على المضي، ومنها أن المضارع إذا كان على معناه أي يكون الزمان بهلاكه بخيلا، لعلمه بأنه سبب لصلاح الدنيا، ونظام العالم، فيرد: أنه إذا سخا به فقد بذله، فلم يبق له في تصرفه حتى يسمح بهلاكه أو يبخل، ومنها أنه على تقدير
تصحيح ذلك الوجه يكون فيه مضاف، ولا قرينة تدل عليه.
ونقل عن أبي على الفارسي أن في بيت أبي تمام تقصيراً، لأن الغرض في هذا النحو نفي المثل، وأن يقال: إنه يعز وإنه لا يكون، فإذا جعل سبب فقد مثله بخل الزمان به، فقد أخل بالغرض، وجوز وجود المثل، ولم يمنعه من حيث هو، بل من حيث بخل الزمان بأن يجود بمثله. قال أبو الشمقمق:
المرء ليس بمدركمن دهره ما يبتغيه
يسقى العليل من الدواء خلاف ما هو يشتهيه
قال المتنبي:
مَا كُلُّ مَا يَتَمَنَّى الْمَرْءُ يُدْرِكُهُتَجْرِي الرِّيَاحُ بِمَا لَا تَشْتَهِي السُّفُنُ
قال محمود بن الحسن الوراق:
لا تَلْحَ شيبي وما شاهدتَ من كبرىما دمتُ أغدو صحيح العقل والبصر
قالوا:
أبوك تميمي وهمتهشمُّ القُتار وأكل الشحم بالوضَر
وما تميم إذا عدت أولىِ كرمٍفقلت في النار معنى ليس في الحجر
قال المتنبي:
فإن تكن تغلب الغلباءُ عنصَرهافإن في الخمر معنى ليس في العنب
قال العميدي هذا لفظ غث عامي، وذاك منطقي.
قلت بلغ منه تعصبه أنه ذم كلاماً أجمع أهل الأدب على حسنه قال مروان بن سعيد البصري:
أغنيتنيٍ عن سؤال الباخلين فلاأحتاج ما أنت تبقى لي إلى رجل
وصنتَ عرضي عمن كنتُ أقصدهُ
.. فلم أنل منه غير المنع والبخلَ
مالي وما لِثَمادِ المال أقربهُفي لجة البحر ما يُغني عن الوَشَل
أنت الذي فيك مجد الناس كلهملولاك أصبحت الدنيا بلا رجل
قال المتنبي:
خذ ما تراه ودع شيئاً سمعتَ بهفي طلعة البدر ما يُغنيك عن زُحلَ
قال كعب بن معدان الأشقري:
كأن الرماح السمهريات بينهمهمومُ فما يطرُقن غير الحشا طَرقاْ
حُماةُ كُماةُ لم يُزَنُّوا بريبةولا غدَروا يوما ولا ضيّعوا حقا
قال المتنبي:
وَقَد صُغتَ الأَسِنَّةَ مِن هُمومٍفَما يَخطُرنَ إِلّا في فُؤادِ
قال محمد بن العباس:
أما ترى الزعفرانَ الغضَّ تحسبهُوقت الصباح إذا أبصرتَه عَنَما
مسكُ ووردُ وَلدُّ طِيبَ رائحةفي حالة وكذلك المسك كان دما
قال المتنبي:
وإن تفق الأنام وأنت منهمفإن المسك بعض دم الغزال
قال علي بن الجهم:
فدارى ومالي والضياع وكلُّ ماتمتلكهُ من بعض ما هو باذله
قال المتنبي:
أَسيرُ إِلى إِقطاعِهِ في ثِيابِهِعَلى طِرفِهِ مِن دارِهِ بِحُسامِهِ
قال البحتري:
ملوك يَعدون الرماح مَخَاصراإذا زعزعوها والدروع غلائلا
قال المتنبي:
متعوداً لُبس الدروع يخالهافي البرد خزاًّ والهواجر لاذا
قال الخبزأرزي:
وشادن زرتُه فرحب بيترحيب جان على مواليه
جنيتُ ورداً من خدّه بفمي
.. فعشتُ لا عاش من يعاديه
تُحيي رفاتَ العظامقُبلتُهلأن ماء الحياة من فيه
قال المتنبي:
فذُقتُ ماء حياة من مقبَّلِهالو صاب تُرياً لأحيا سالفَ الأمم
النص من طبعة المطبعة العامرة الشرفية بالقاهرة (١٣٠٨هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع