من «الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري» للآمدي (ت ٣٧٠هـ)
سرقات أبي تمام
الصفحة ١ من ٨
كان أبو تمام مشتهراً بالشعر، مشغوفاً به، مشغولا مدة عمره بتخيره ودراسته، وله كتب اختيارات فيه مشهورة معروفة؛ فمنها: الاختيار القبائلي الأكبر اختار فيه من كل قبيلٍ قصيدةً، وقد مر على يدى هذا الاختيار، ومنها اختيارٌ آخر ترجمته القبائلى، اختار فيه قطعاً من محاسن أشعار القبائل، ولم يورد فيه كبير شيء للمشهورين؛ ومنها: الاختيار، الذي تلقط فيه محاسن شعر الجاهلية والإسلام، وأخذ من كل قصيدة شيئاً حتى انتهى إلى إبراهيم بن هرمة، وهو اختيار مشهور معروف باختيار شعراء الفحول، ومنها اختيار تلقط فيه أشياء من الشعراء المقلين ولا شعراء المغمورين غير المشهورين، وبوبه أبواباً، وصدره بما قيل في الشجاعة، وهو أشهر اختياراته، وأكثرها في أيدي الناس، ويلقب بالحماسة، ومنها اختيار المقطعات، وهو مبوب على ترتيب الحماسة، إلا أنه يذكر فيه أشعار المشهورين وغيرهم والقدماء والمتأخرين، وصدره بذكر الغزل، وقد قرأت هذا الاختيار، وتلقطت منه نتفاً وأبياتاً كثيرة، وليس بمشهور شهرة غيره.
ومنها اختيار مجرد في أشعار المحدثين، وهو موجود في أيدي الناس؛ وهذه الاختيارات تدل على عنايته بالشعر، وأنه اشتغل به، وجعله وكده، واقتصر من كل الآداب والعلوم عليه؛ فإنه ما شيء كبير من شعر جاهلي ولا إسلامي ولا محدث إلا قرأه واطلع عليه، ولهذا أقول: إن الذي خفى سرقاته أكثر مما قام منها، على كثرتها.
وأنا أذكر ما وقع إلي في كتب الناس من سرقاته، وما استنبطته أنا منها واستخرجته؛ فإن ظهرت بعد ذلك منها على شيء ألحقته بها، إن شاء الله.
قال الكميت الأكبر، وهو الكميت بن ثعلبة:
ولا تكثروا فيه اللجاج؛ فإنهمحا السيف ما قال ابن دارة أجمعا
أخذه الطائي فقال:
السيف أصدق أنباء من الكتب
وذلك أن أهل التنجيم كانوا حكموا بأن المعتصم لا يفتح عمورية، وراسلته الروم: إنا نجد في كتبنا أن مدينتنا هذه لا تفتح إلا في وقت
إدراك التين والعنب، وبيننا وبين ذلك الوقت شهورٌ يمنعك من المقام فيها البرد والثلج، فأبى أن ينصرف، وأكب عليها حتى فتحها وأبطل ما قالوه؛ فلذلك قال الطائي:
السيف أصدق أنباء من الكتب
هو أحسن ابتداءاته.
وقال النابغة يصف يوم الحرب:
تبدو كواكبه والشمس طالعةٌلا النور نورٌ ولا الإظلام إظلام
أخذه الطائي، فقال وذكر ضوء النهار وظلمة الدخان في الحريق الذي وصفه:
ضوءٌ من الناء والظلماء عاكفةٌوظلمةٌ من دخان في ضحى شحب
فَالشَمسُ طالِعَةٌ مِن ذا وَقَد أَفَلَتوَالشَمسُ واجِبَةٌ مِن ذا وَلَم تَجِبِ
وقال الأعشى:
وإن صدور العيس سوف يزوركمثناءٌ على أعجازهن معلق
أخذه الطائي فقال:
من القلاص اللواتي في حقائبهابضاعةٌ غير مزجاةٍ من الكلم
وقال مسلم بن الوليد في صفة الخمر:
قتلت وعاجلها المدير ولم يقدفإذا به قد صيرته قتيلا
أخذه الطائي وأحسن الأخذ فقال:
إذا اليد نالتها بوترٍ توفرتعلى ضغنها ثم استقادت من الرجل
فإن كان أخذها من ديك الجن فلا إحسان له؛ لأنه أتى بالمعنى بعينه، قال ديك الجن:
تظل بأيدينا تقعقع روحهاوتأخذ من أقدامنا الراح ثارها
كذا وجدته فيما نقلته، وليس ينبغي أن يقطع على أيهما أخذ من صاحبه؛ لأنهما كانا في عصر واحد.
وقال الأعشى:
وأرى الغواني لا يواصلن ارمأفقد الشباب، وقد يصلن الأمردا
أخذ الطائي المعنى والصفة فقال:
أحلى الرجال من النساء مواقعاًمن كان أشههم بهن خدودا
وقال البعيث:
وإنا لنعطى المشرفية حقهافتقطع في أيماننا وتقطع
فقال الطائي:
فَما كُنتَ إِلّا السَيفَ لاقى ضَريبَةًفَقَطَّعَها ثُمَّ اِنثَنى فَتَقَطَّعا
وقال الطائي:
وَرَكبٍ كَأَطرافِ الأَسِنَّةِ عَرَّسواعَلى مِثلِها وَاللَيلُ تَسطو غَياهِبُه
لِأَمرٍ عَلَيهِم أَن تَتِمَّ صُدورُهُوَلَيسَ عَلَيهِم أَن تَتِمَّ عَواقِبُه
أخذ صدر البيت الأول من قول كثير:
وركبٍ كأطراف الأسنة عرجواقلائص في أصلابهن نحول
ويشبه قول البعيث:
أطافت كالأسنة هجدٍبخاشعة الأصواء غبرٍ صحونها
وأخذ معنى البيت الثاني من قول الآخر.
غلام وغى تقحمها فأبلىفخان بلاءه الدهر الخؤون
فكان على الفتى الإقدام فيهاوليس عليه ما جنت المنون
وقال جران العود العود يصف الخيال:
سَقياً لَزَورِكَ مِن زَورٍ أَتاكَ بِهِحَديثُ نَفسِكَ عَنهُ وَهوَ مَشغولُ
فذكر العلة في طروق الخيال، وهو السابق إلى هذا المعنى، فأخذه العباس ابن الأحنف فقال:
خيالك حين أرقد نصب عينيإلى وقت أنتباهى ما يزول
وليس يزورني صلة، ولكنحديث النفس عنك هو الوصول
فتبعه الطائي فقال:
زار الخيال لها، لا، بل أزاركهفكرٌ إذا نام فكر الخلو لم ينم
وقال في هذا المعنى أيضاً:
نم فما زارك الخيال، ولكنك بالفكر زرت طيف الخيال
وقال أبو تمام الطائي:
أما الهجاء فدق عرضك دونهوالمدح فيك، كما علمت، جليل
فَاِذهَب فَأَنتَ طَليقُ عِرضِكَ إِنَّهُعِرضٌ عَزَزتَ بِهِ وَأَنتَ ذَليلُ
أخذه من قول هشام المعروف بالحلو أحد الشعراء البصريين يهجو بشار ابن برد:
بذلة والديك كسبت عزاوباللوم اجترأت على الجواب
وأخذه إبراهيم بن العباس فقال وأجاد وأحسن:
نجا بك عرضك منجى الذبابحمته مقاذره أن ينالا
وقال الطائي:
والشيب إن طرد الشباب بياضهكالصبح أحدث للظلام أفولا
أراد قول الفرزدق:
والشيب ينهض في الشباب كأنهليلٌ يصيح بجانبيه نار
فقصر عنه.
وقال قيس بن ذريح:
بليعٌ إذا يشكو إلى غيرها الهوىوإن هو لاقاها فغير بليغ
أخذه الطائي فقال:
لم تنكرين مع الفراق تبلديوبراعة المشتاق أن يتبلد؟!
وقال الحطيئة:
إذا هم بالأعداء لم يثن همهحصان عليها لؤلؤٌ وشنوف
فأخذه كثير فقال:
إذا هم بالأعداء لم يثن همهحصانٌ عليها عقد در يزينها
أخذه الطائي فخلط؛ لقصده إلى مجانسة اللفظ، فقال:
عداك حر الثغور المستضامة عنبرد الثغور، وعن سلسالها الخصب
وقال مسلم بن الوليد:
قد عود الطير عادات وثقن بهافهن يتبعته في كل مرتحل
أخذه الطائي فقال:
وَقَد ظُلِّلَت عِقبانُ أَعلامِهِ ضُحىًبِعِقبانِ طَيرٍ في الدِماءِ نَواهِلِ
أَقامَت مَعَ الراياتِ حَتّى كَأَنَّهامِنَ الجَيشِ إِلّا أَنَّها لَم تُقاتِلِ
فأتى في المعنى زيادةً، وهي قوله " إلا أنها لم تقاتل " وجاء به فيبتين.
[وأخطأ أيضاَ في المعنى بقوله: ((في الدماء نواهل)) والنهل: هو الشرب الأول، والعلل: الشرب الثاني والعقبان لا تشرب الدماء، وإنما]
تأكل اللحم.
وقد ذكر المتقدمون هذا المعنى؛ فأول من سبق إليه الأفوه الأودى، وذلك قوله:
وَتَرى الطَيرَ عَلى آثارِنارَأيَ عَينٍ ثِقَةً أَن سَتُمارُ
فتبعه النابغة فقال:
إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهمعصائب طيرٍ تهتدي بعصائب
جَوانِحَ قَد أَيقَنَّ أَنَّ قَبيلَهُإِذا ما اِلتَقى الجَمعانِ أَوَّلُ غالِبِ
فأخذه حميد بن ثور فقال يصف الذئب:
إذا ما غدا يوماً رأيت غمامةًمن الطير ينظران الذي هو صانع
وقال أبو نواس:
تتأيا الطير غزوتهثقةً بالشبع من جزره
أي: تتعمد وتقصد.
وقال منصور النمري يمدح الرشيد:
وَعَينٌ مُحيطٌ بِالبَريَّةِ طَرفُهاسَواءٌ عَلَيهِ قُربُها وَبَعيدُها
أخذه أبو تمام فقال:
أطل على كلى الآفاق حتىكأن الأرض في عينيه دار
عجز هذا البيت حسنٌ جداً، وبيت النمري أحب إلى؛ لأن معناه أشرح
وقال مسلم بن الوليد:
فلما انتضى الليل الصباح وصلتهبحاشيةٍ من لونه المتورد
أخذه أبو تمام فقال:
حطت على قبة الإسلام أرحلهوالشمس قد نفضت ورساً على الأصل
[أو أخذه من قول النمري:
أجد ولما يجمع الليب شملهفما حل إلا وهو ورد المغارب]
هذا ما ذكره ابن المنجم، والذي أظنه أنه أخذه من قول الآخر:
والشمس صفراءكلون الورس
وقال مرار الفقعسي في وصف الأثافي:
أَثَرُ الوَقودِ عَلى جَوانِبِهابِخُدودِهِنَّ كَأَنَّهُ لَطْمُ
أخذه أبوتمام فقال:
أثافٍ كالخدود لطمن حزناًونؤيٌ مثملا انقصم السوار
أورد المعنى في مصراع، وأتى بالمصراع الثاني بمعنى آخر يليق به فأجاد، إلا أن بيت المرار أشرج وأوضح معنىٍ، لقوله " أثر الورود على جوانبها " فأبان المعنى الذي من أجله أشبه الخدود الملطومة.
وقال أبو نواس:
فالخمر ياقوتةٌ والكأس لؤلؤةٌمن كف لؤلؤةٍ ممشوقة القد
أخذه أبو تمام فقال وأساء:
أوردةٌ بيضاء بكرٌ أطبقتحبلا على ياقوتةٍ حمراء
لأن قوله " أطبقت حبلا " كلام قبيح مستكره جداً.
وقال أبو تمام:
نَقِّل فُؤادَكَ حَيثُ شِئتَ مِنَ الهَوىما الحُبُّ إِلّا لِلحَبيبِ الأَوَّلِ
أخذه من قول كثير:
إذا وصلتنا خلةٌ كي تزيلهاأبينا، وقلنا: الحاجبية أول
وذكر محمد بن داود بن الجراح في كتابه أنه أخذ المعنى من قول ابن الطثرية إذ يقول:
أتاني هوها قبل أن أعرف الهوىفصادف قلباً فارغاً فتمكنا
وهذا أجود ما قيل في هذا المعنى؛ لأنه ذكر الصلة.
وقال أبو تمام:
وما سافرت في الآفاق إلاومن جدواك راحلتي وزادي
مقيم الظن عندك والأمانيوإن قلقت ركابي في البلاد
أخذه من قول أبي نواس:
وإن جرت الألفاظ يوماً بمدحةٍلغيرك إنساناً فأنت الذي نعني
وقد كان ابن أبي دؤاد سأله عن هذا المعنى أنشده القصيدة، فقال: أهو مما اخترعته؟ فقال: أخذته من قول ابن هاني:
وإن جرت الألفاظ يوماً بمدحةٍ
وقال ابن الخياط في قصيدة يمدح بها المهدي، فأجازه بجائزة ففرقها في الدار، فبلغه فأضعف له الجائزة، فقال:
لَمَستُ بِكَفّي كَفَّهُ أَبتَغي الغِنىوَلَم أَدرِ أَنَّ الجودَ مِن كَفِّهِ يُعدي
أخذه أبوتمام فقال:
علمني جودك السماح؛ فماأبقيت شيئاً لدى من صلتك
وبيت ابن الخياط أبلغ وأجود.
وقال دعبل بن علي:
وَإِنَّ اِمرَأً أَسدى إِلَيَّ بِشافِعٍإِلَيهِ وَيَرجو الشُكرَ مِنّي لَأَحمَقُ
شَفيعَكَ فَاِشكُر في الحَوائِجِ إِنَّهُيَصونُكَ عَن مَكروهِها وَهوَ يَخلُقُ
فأخذه أبو تمام فقال وألطف المعنى وأحسن اللفظ:
فَلَقيتُ بَينَ يَدَيكَ حُلوَ عَطائِهِوَلَقيتَ بَينَ يَدَيَّ مُرَّ سُؤالِهِ
وإذا امرءٌ أهدى إليك صنيعةًمن جاهه فكأنها من ماله
وقال مسلم بن الوليد ف يالحجاب، وأخطأ ف يالمعنى:
كَذَلِكَ الغَيثُ يُرجى في تَحَجُّبِهِحَتّى يُرى مُسفِراً عَن وابِلِ المَطَرِ
أخذه أبو تمام فقال:
لَيسَ الحِجابُ بِمُقصٍ عَنكَ لي أَمَلاًإِنَّ السَماءَ تُرَجّى حينَ تَحتَجِبُ
إلا أن لبيت أبي تمام وجهاً من الثواب، وقد ذكرته في بابٍ ف يهذا الكتاب مع ما أخذ على مسلم بن الوليد في بيته من العيب.
وقال النابغة الجعدي:
وتستلب الدهم التي كان ربهاضنيناً بها، والحرب فيها الحرائب
فأخذه أبو تمام فقال وقصر عنه:
لما رأى الحرب رأى العين نوفلسٌوالحرب مشتقة المعنى من الحرب
أو أخذه من قول إبراهيم بن المهدي:
وسعروا الحرب واسم الحرب قد علموالو ينفع العلم مشتقٌ من الحرب
وقالت مريم بنت طارق ترثى أخاها، في أبيات أنشدها ابن الأنباري في أماليه:
كنا كأنجم ليلٍ بينها قمرٌيجلو الدجى، فهوى من بينها القمر
أخذ أبو تمام اللفظ والمعنى، فقال:
كأن بني نبهان يوم وفاتهنجوم سماء من بينها البدر
أو أخذه من قول جرير يرثي الوليد بن عبد الملك:
أمسى بنوه وقد جلت مصيبتهممثل النجوم هوى من بينها القمر
ولست أدري أيهما أخذ من صاحبه؟ أمريم أخذت من جرير، أم جرير أخذ منها؟ وروى دعبل بن علي الخزاعي لأبي سلمى المونى، من ولد زهير، واسمه مكنفٌ وهو الذي كان يهجو بني القعقاع آل ذفافة العبسي فيقول:
إن الضراط به تعاظم مجدكمفتعاظموا ضرطاً بني القعقاع
قال دعبل: فلما مات ذفافة رثاه أبو سلمى فقال:
أبعد أبي العباس يستعتب الدهروما بعده للدهر عتبي ولا عذر؟
[إذا ما أبو العباس خلى مكانهفلا حملت أنثى ولا مسها طهر]
ألا أيها الناعي ذفافة ذا الندىتعست وشلت من أناملك العشر
ولا مطرت أرضاً سماءٌ، ولا جرتنجومٌ، ولا لذت لشاربها الخمر
كأن بني القعقاع بعد وفاتهنجوم سماء خر من بينها البدر
توفيت الآمال بعد ذفافةٍفأصبح في شغلٍ عن السفر السفر
يعزون عن ثاوٍ تعزى به العلاويبكى عليه البأس والمجد والشعر
وَما كانَ إِلّا مالَ مَن قَلَّ مالُهُوَذُخراً لِمَن أَمسى وَلَيسَ لَهُ ذُخرُ
قال أبوعبد الله محمد بن داود بن الجراح: قال أبو محمد اليزيدي: أنشدني دعبلٌ هذه القصيدة، وجعل يعجبني من الطائي في ادعئه إياها، وتغييره بعض أبياتها.
وقال مسلم بن الوليد يرثي:
فاذهب كما ذهبت غوادي مزنةٍأثنى عليها السهل والأوعار
أخذ أبو تمام المعنى وقصر ف يالعبارة، فقال:
وقفنا فقلنا بعد أن أفرد الثرىبه ما يقال في السحابة تقلع
وتقصيره عن مسلم أن مسلماً قال " أثنى عليها السهل والأوعار " فأراد أن هذه السحابة عمت بنفعها، وفي قول أبي تمام " ما يقال في السحابة تقلع " إبهام؛ لأنه لم يفصح بالثناء عليها وأنها نفعت، وقد يقال في السحابة إذا أقلعت ما هو غير
المدح والثناء، إذا نزلت في غير حينها، وف يغير وقت الحاجة إليها، وكثيراً ما يضر المطر إذا كانت هذه حاله، وإن كان أبو تمام لم يرد هذا القسم، وإنما أراد القسم الآخر فقط؛ فقصر في العبارة والشرح، ألا ترى إلى قول الشاعر الأول ما أحسن ما شرط، وهو طرفة:
فسقى ديارك غير مفسدهاصوب الربيع وديمةٌ تهمى
قال " غير مفسدها " لما دعا لها بالسقيا التي تدوم، وقال البحتري:
ألح جوداً فلم تضرر سحائبهوربما ضر عند الحاجة المطر
وقول أبي تمام " ما يقال في السحابة تقلع " يحتاج إلى تفسير مع سرقته المعنى.
وقال العباس بن الأحنف:
سأطلب بعد الدار عنكم لتقربواوتسكب عيناي الدموع لتجمدا
أخذه الطائي فقال:
أَآلِفَةَ النَحيبِ كَمِ اِفتِراقٍأَظَلَّ فَكانَ داعِيَةَ اِجتِماعِ
وبيت الأعرابي وهو عروة بن الورد - أجود من بيتهما، ومنه أخذا
تقول سليمى لو أقمت بأرضناولم تدر أنى للمقام أطوف
وقال أبو تمام:
أسربل هجر القول من لو هجوتهإذاً لهجاني عنه معروفه عندي
أخذ المعنى من قول بعض الخوارج وسامه قطري بن الفجاءة قتال الحجاج، لأن الحجاج كان من عليه، فقال:
أَأُقاتِلُ الحَجّاجَ عَن سُلطانِهِبيدٍ تُقِرُّ بِأَنَّها مَولاتُهُ
إني إذاً لأخو الدناءة، والذيغطت على إحسانه جهلاته
ماذا أقول إذا وقفت إزاءهفي الصف فاحتجت له فعلاته
أأقول جار علي؟ لا، إني إذاًلأحق من جارت عليه ولاته
وتحدث الأقوام أن صنائعاًغرست لدي فحنظلت نخلاته
وقال قيس بن الخطيم:
قضى لها الله حين صورها الخالق أن لا يكنها سدف
أخذه أبو تمام فقال:
فعجبت من شمسٍ إذا حجبت بدتمن نورها، فكأنها لم تحجب
أو أخذه من قول أبي نواس:
ترى ضوءها من ظاهر الكأس ظاهراًعليك، ولو غطيتها بغطاء
وقال مسلم بن الوليد:
يصيب منك مع الآمال طالبهاحلماً وعلماً ومعروفاً وإسلاماً
أخذه أبو تمام فقال وبرز عليه وإن كان بيت مسلم أجمع للمعنى:
نرمي بأشباحنا إلى ملكٍنأخذ من ماله ومن أدبه
وقال أبو نواس:
تبكي البدور لضحكهوالسيق يضحك إن عبس
أراد ههنا بالبدور حمع بدرة، فأخذه أبو تمام فقال وقصر عنه:
كل يومٍ له وكل أوانخلٌ ضاحكٌ ومالٌ كئيب
فبإزاء هذا البيت قول أبي نواس " تبكي البدور لضحكه " وقوله " والسيف يضحك إن عبس " فضلٌ.
وقال جرير:
وهن أضعف خلق الله أركانا
أخذه أبو تمام فجعله في الخمر، فقال:
وَضَعيفَةٌ فَإِذا أَصابَت فُرصَةًقَتَلَت كَذَلِكَ قُدرَةُ الضُعَفاءِ
وقال رجل من بني أسد، وكان أبو عبد الله الجرشي - أحد شعراء الشاميين - أنشدنيه لبعض شعراء بني أسد:
تغيبت كي لا تجتويني دياركمولو لم تغب شمس النهار لملت
وظننته مصنوعا حتى وجدت عبد الله بن المعتز بالله ذكر في كتابه المؤلف في سرقات الشعر عجز هذا البيت:
ولو لم تغب شمس النهار لملت
للكميت بن زيد فأخذه الطائي فقال:
فإني رأيت الشمس زيدت محبةًإلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد
فأما قول الإيادي:
فإني رأيت القطر يسأم دائباًويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
فمن أبي تمامٍ أخذه؛ لأنه متأخر بعده.
وقال مسلم بن الوليد:
موفٍ على مهجٍ واليوم ذو رهجٍكأنه أجلٌ يسعى إلى أمل
فأخذه الطائي فقال وقصر:
رآه الملج مقتحماً عليهكما اقتحم الفناء على الخلود
وقال قطري بن الفجاءة:
ثم انثنيت وقد أصبت ولم أصبجذع البصيرة قارح الاقدام
أخذه أبو تمام فقال وكأنه عكس المعنى وكلاهما جيد حسن:
وَمُجَرِّبونَ سَقاهُمُ مِن بَأسِهِفَإِذا لُقوا فَكَأَنَّهُم أَغمارُ
وقد كرر هذا المعنى في بيت آخر فقال:
كهل الأناة فتى الشذاة إذا غداللحرب كان الاجد الغطريفا
وقال آخر:
يبيع ويشتري لهم سواهمولكن بالطعان هم تجار
ويروى بالرماح أخذه الطائي فقال وقصر وغير المعنى وجاء بغرض آخر
لُفُظٌ لِأَخلاقِ التِجارِ وَإِنَّهُملَغَداً بِما اِدَّخَروا لَهُ لَتِجارُ
وقال أبو نواس بمدح الخصيب:
فما جازه جودٌ، ولا حل دونهولكن يسير الجود حيث يسير
أخذه أبو تمام فقال بمدح ابن أبي داود، وقصر عنه:
إليك تناهى المجد من كل وجهةٍيصير فما يعدوك حيث تصير
وقال جرير يهجو الأخطل:
ما زلت تحسب كل شيء بعدهمخيلاً تكر عليكم ورجالاً
أخذه أبو تمام فقال:
حيران يحسب سجف النقع من دهشٍنقى يحاذر أن ينقض أو جرفاً
وأخذ جرير المعنى من قول الله تعالى: " يحسبون كل صيحةٍ عليهم ".
وقال مسلم يرثي:
سلكت بك العرب السبيل إلى العلىحتى إذا سبق الردى بك حاروا
نفضت بك الآمال أحلاس المنىواسترجعت نزاعها الأمصار
أخذه أبو تمام فقال:
توفيت الآمال بعد محمدٍفأصبح مشغولاً عن السفر السفر
أو أخذ ذلك من أبي سلمى يرثى ذقاقة العبسى كما حكى دعبلٌ.
وقال توبة بن الحمير:
يقول أناسٌ: لا يضرك نأيهابلى كل ماشف النفوس يضيرها
أخذه أبو تمام فقال وزاد فيه:
لا شَيءَ ضائِرُ عاشِقٍ فَإِذا نَأىعَنهُ الحَبيبُ فَكُلُّ شَيءٍ ضائِرُه
وقال عنترة:
فشككت بالرمح الطويل ثيابهليس الكريم على القنا بمحرم
أخذه أبو تمام فقال:
يَحمِلنَ كُلَّ مُدَجَّجٍ سُمرُ القَنابِإِهابِهِ أَولى مِنَ السِربالِ
قال ذلك لأنه ظن أن عنترة أراد الثياب نفسها، وإنما أراد عنترة بقوله " ثيابه " نفسه.
وقال مسلم بن الوليد:
يكسو السيوف نفوس الناكثين بهويجعل الهام تيجان القنا الذبل
أخذه أبو تمام وأساء الأخذ وتعسف اللفظ فقال:
أبدلت أرؤسهم يوم الكريهة منقنا الظهور قنا الخطى مدعما
أو أخذا المعنى جميعاً من قول جرير:
كأن رؤوس القوم فوق رماحناغداة الوغى تيجان كسرى وقيصرا
وقال امرؤ القيس:
سموت إليها بعد ما نام أهلهاسمو حباب الماء حالاً على حال
أخذه أبو تمام وعدل به إلى وجه المديح فقال:
سما للعلا من جانبيها كليهماسمو حباب الماء جاشت غواربه
وما قيل في إخفاء الحركة والدبيب أبلغ ولا أبرع من بيت امرئ القيس هذا.
وقال الفرزدق يهجو جريرا:
أنتم قرارة كل مدفع سوأةٍولل سائلة تسيل قرار
أخذ أبو تمام اللفظ والمعنى جميعاً فقال:
وَكانَت لَوعَةٌ ثُمَّ اِطمَأَنَّتكَذاكَ لِكُلِّ سائِلَةٍ قَرارُ
وقال محمد بن بشير الخارجي من خارجة عدوان:
وإذا رأيت صديقه وشقيقهلم تدر أيهما أخو الأرحام
أخذه أبو تمام فقال:
فلو أبصرتهم والزائريهملما مزت الحميم من البعيد
فقصر عن الأول.
وقال بعض الأعراب يصف المصلوب، أنشده ثعلب:
قام ولما يستعن بساقهآلف مثواه على فراقه
كأنما يضحك في أشداقه
أخذ أبو تمام قوله " آلف مثواه على فراقه " فقال:
لايبرحون ومن رآهم خالهمأبداً على سفرٍ من الأسفار
وقال مسلم بن الوليد وهو معنى سبق إليه:
لا يستطيع يزيدٌ من طبيعتهعن المروءة والمعروف إحجاماً
أخذ أبو تمام المعنى فكشفه وأحسن اللفظ وأجاد فقال:
تعود بسط الكف حتى لوانهدعاها لقبضٍ لم تجبه أنامله
وقال ذو الرمة:
وليلٍ كجلباب العروس أدرعتهبأربعةٍ والشخص في العين واحد
أحم علافيٌ، وأبيض صارمٌوأعيس مهرىٌ، وأروع ماجد
أخذه أبو تمام فقصر وليس هو المعنى بعينه، فقال:
البيد والعيس والليل التمام معاًثلاثةٌ أبداً يقرن في قرن
والذي اتبع ذا الرمة فأحسن الاتباع البحتري في قوله:
يا خليلي بالسواجير من أدبن معنٍ وبحتر بن عتودٍ
اطلبا ثالثاً سواي؛ فإنيرابع العيس والدجى والبيد
وقال النابغة الذبياني، وكان الأصمعى يتعجب من جودته:
وَعَيَّرَتني بَنو ذُبيانَ خَشيَتَهُوَهَل عَلَيَّ بِأَن أَخشاكَ مِن عارِ
اخذه أبو تمام فقال وزاد ذكر الموت:
خضعوا اصولتك التي هي عندهمكالموت يأتي ليس فيه عار
وقال كعب بن زهير يمدح قريشا:
لا يقع الطعن إلا في نحورهموما لهم عن حياض الموت تهليل
أخذه أبو تمام كما قال لي بعض الرواة فقال يرثي بني حميد:
لو خر سيف من العيوق منصلتاما كان إلا على هامتهم يقع
روى الشاميون أن أبا تمام سئل عن هذا المعنى فقال أخذته من قول نادبه: لو سقط حجر من السماء على رأس يتيم ما أخطأ فأما قول كعب لا يقع الطعن إلا في نحورهم فإنما أراد أنهم لا يولون الدبر وليس من معنى أبي تمام في شيىء
وقال أبو تمام يصف الراية:
تخفق أثناؤها على ملكيرى طراد الأبطال من طراده
أخذه من قول أبي نواس:
تعد عين الوحش من أقواتها
وأخذهأبو النواس من قول أبي النجم:
تعد عانات اللوى من مالها
وقال أبو تمام يستهدي نبيذا: وهي نزر لو أنها من دموع الصب لم تشف منه حر الغليل أخذه من قول الآخر أو أخذه الآخر منه والمعنيان متشابهان:
لو كان ما أهديته إثمدالم يكفإلامقلة واحدة
وقال يصف مغنية تغني بالفارسية:
ولم أفهم معانيها ولكنشجت كبدي فلم أجهل شجاها
أخذه من قول الحسين بن الضحاك على مافي قول الخليع من المناقضة:
وما أفهم ما يعنيمغنيا إذا غنى
سوى أني من حبيله أستحسن المعنى
لأنه قال: ماأفهم ما يعني ثم قال: استحسن المعنى وإنما أراد بالمعنى اللحن لامعنى القول وأجود من ذلك كله قول حميد بن ثور يصف الحمامة:
ولم أر مثلى شاقة صوت مثلهاولا عربياً شاقه صوت أعجما
وقال الفرزدق يرثى امرأ له ماتت حاملا:
وجفن سلاح قد رزئت فلم أنحعليه ولم أبعث عليه البواكيا
وفي بطنه من درام ذو حفيظةلوان المنايا أمهلته لياليا
فقال أبو تمام وأجاد اللفظ وأحسن الأخذ أصاب التمثيل، فقال يرثى ابنين صغيرين ماتا لعبد الله بن طاهر:
لهفى على تلك المخايل فيمالو أمهلت حتى تكون شمائلا
إِنَّ الهِلالَ إِذا رَأَيتَ نُمُوَّهُأَيقَنتَ أَن سَيَكونُ بَدراً كامِلا
وقال أبو تمام:
صلتانٌ أعداؤه حيث حلوا في حديث من ذكره مستفاض
فأخطأ في قوله ((مستفاض)) وإنما هو مستفيض، وقد احتج له محتج بأ، قال: أراد مستفاض فيه، وإنما جعلهم يفيضون في ذكره لأنهم أبداً على حال وجلٍ واحتراسٍ من شدة الخوف منه، ألا تراه قال ((حيث حلوا)) أى هم بهذه الحال قريباً كانت دراهم منه أو بعيدا.
وأخذ هذا المعنى من قول أعشى باهلة يرثى أخاه لأمه المنتشرة:
لا يأمن القوم ممساه ومصبحهفي كل فج وإن لم يغز ينتظر
أو من قول عروة الصعاليك:
وأن بعدوا لا يأمنون اقترابهتشؤف أهل الغائب المنتظر
وهذان البيتان جميعاً أوضح وأشرح وأجود من بيت أبي تمام، وقد قيل: أنه أراد أن أعداه يقرّون بفضله، وفيضون في ذكر مناقبه، وذلك محتمل، والمعنى الأول أقوى وأفشى في كلامهم.
وقال بشار بن برد:
شربنا من فؤاد الدّن حتىتركنا الدن ليس له فؤاد
أخذه أبو تمام فقصّ عنه فقال:
غدت وهي أولى من فؤاد بعزمتىورحت بما في الدن أولى من الدن
وقال أبو نواس:
ما زلت آخذ روح الزق في لطفوأستبيح دماً من غير مجروح
حتى غدوت ولي روحان في بدنيوالدن مطرح جسم بلا روح
وقال الأخطل:
تدب دبيباً في العظام كأنهادبيب نمال في نقاً يتهيل
أخذه أبو تمام فأسد المعنى فقال:
إذا الرّاح دبت فيه تحسب جسمهلما دب فيه قريةً من قرى النمل
وقال أبو دواد الإيادي:
لا أعد الإقلال عدماً، ولكنفقد من قد فقده الإعدام
أخذ أبو تمام صدر البيت فقال:
يحسب الإقلال عدماً، بل يرىأن المقلّ من المروءة معدم
وقال أبو الهدى:
وترى سهيلاً في السّماء كأنهثورٌ يعارضه هجان الربب
أخذه أبو تمام فقال:
أراعى من كواكبه هجانا "سواما " لا تريع إلى المسيم
وقال أبو نواس:
شُقِقتُ مِنَ الصِبا وَاِشتُقَّ مِنّيكَما اِشتُقَّت مِنَ الكَرَمِ الكُرومُ
أخذه أبو تمام فقال:
ألذ مصافاة من الظل فى الضحىوأكرم فى اللأواء عودا " من الكرم
وقال مسلم بن الوليد:
نمضى المنايا كما تمضى أسنتهكأن فى سرجه بدرا " وضرغاما "
أخذه أبو تمام فقال:
فَتىً مِن يَدَيهِ البَأسُ يَضحَكُ وَالنَدىوَفي سَرجِهِ بَدرٌ وَلَيثٌ غَضَنفَرُ
وقال ابن هرمة:
استبق عينيك لا يود البكا بهماواكفف بوادر من عينيك تستبق
ليس الشؤون وان جادت بباقيةولا الجفون على هذا ولا الحدق
أخذه أبو تمام فقال:
ولا تبقى على ادمان هذاولا هذا العيون ولا القلوب
وقال أبو تمام يهجو السراج:
يا ابن الخبيثة لم تعرض صخرةصماء من مجدى لعرض زجاج؟
أخذه من قول الآخر وأظنه بشارا:
اِرفُق بِعَمرٍو إِذا حَرَّكتَ نِسبَتَهُفَإِنَّهُ عَرَبِيٌّ مِن قَواريرِ
وقال الشاعر (العديل بن الفرخ):
مها مه أشباه كأن سرابهاملاء بأيدى الغاسلات رحيض
أخذه أبو تمام فقال:
وبساط كأنما الآل فيهوعليه سحق الملاء الرحيض
وقال أبو تمام:
فا شمالوا يلجلجون دؤوبا "مضغا " للكلال فيها أنيض
أخذه من قول زهير:
تُلَجلِجُ مُضغَةً فيها أَنيضٌأَصَلَّت فَهيَ تَحتَ الكَشحِ داءُ
وقال أبو نواس:
سن للناس الندى فندافكأن البخل لم يكن
أخذه أبو تمام فقال:
مَضَوا وَكَأَنَّ المَكرُماتِ لَدَيهِمُلِكَثرَةِ ما أَوصَوا بِهِنَّ شَرائِعُ
وقال فى الغزل:
مستحيل أن تحتويك الظنونكيف يحوى مالا تراه العيون
غير أنا نقول: أنك خلقحركات مخلوقة وسكون
أخذه من قول أبى نواس وقصر عنه:
سبحان من خلق الخلق من ضعيف مهين
يسوقه من قرار الى قرار مكين
حتى بدت حركات مخلوقة من سكون
وقال أبو العتاهية:
كم نعمة ل ايستقل بشكرهالله فى طى المكاره كامنه
اخذه الطائى فقال وأحسن لأنه جاء بالزيادة التى هى عكس الشىء الأول:
قَد يُنعِمُ اللَهُ بِالبَلوى وَإِن عَظُمَتوَيَبتَلي اللَهُ بَعضَ القَومِ بِالنِعَمِ
وقال آخر:
ليست تكون المكرمات بغير إنفاق الدراهم
فأخذ الطائي فقال:
ولم يجتمع شرق وغرب لقاصدولا المجد في كف امريء والدراهم
وقال آخر، ولست أدرى أهو قبل الطائي أو في أيامه:
ما كنت أحسب أن بحراً زاخراًعم البرية كلها. إرواء
أضحى دفيناً في ذراع واحدمن بعد ما ملك الفضاء فضاء
فقال الطائي، وأبر عليه وعلى كل من ذكر هذا المعنى:
وكيف احتمالي للسحاب صليعةًبإسقائها قبراً وفي لحده البحر
وقال آخر:
نؤى كما نقص الهلال محاقةأو مثل ما فصم السوار المعصم
أخذه أبو تمام فقال:
ونؤى مثلما انفصم السوار
وقال أخر في السحاب:
كأن عينين باتا طول ليلهمايستمطران على غدرانه المقلا
فقال الطائي، وحول المعنى، وأجاد:
كأن الغمام الغر غيبن تحتهاحبيباً؛ فما ترقى لهن مدامع
وقال الطائي:
وليست بالعون العنس عنديولا هي منك بالبكر الكعاب
أخذه من قول الفرزدق:
وعند زياد لو يريد عطاءهمرجال كثير قد ترى بهم فقرا
قعود لدى الأبواب طالب حاجةعوان من الحاجات أو حاجة بكرا
النص من طبعتي دار المعارف (الرابعة) ومكتبة الخانجي (١٩٩٤م)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف حواشي المحققين. الكتاب ناقص في أصوله. مصادر الموقع