الحدّ الثالث في الإنصاف والظلم والحلم والعفو والعقاب والعداوة والحسد والتواضع والكبر وما يتعلق بذلك

ذمّ من اعتذر فأساء: قيل في المثل: عذره أشد من جرمه، رب أضرار أحسن من اعتذار. وقال آخر:

أنسيتنا باعتذارك كلّ عثارك وقيل بث من عذرك ثم من ذنبك.

قال الخبزارزي:

قال ابن الحجّاج:

لي صديق جنى عليّ مرارا وكثّرا

قال عليّ بن عبد العزيز الجرجاني:

النهي عن الذنب المفضي إلى الاعتذار: قيل: إياك وما يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره، فما كل من يحكي عنك وينكر تطيق أن توسعه عذرا وقيل من وثق بحسن العذر وقع في الذنب. قال قال الموسوي:

النّهي عن العذر: قال النبي ﷺ: إياكم والمعاذير فإنّها مفاجر. وقال أمير المؤمنين عليّ كرم الله وجهه:

امسك عن الاعتذار واستمسك بالاستغفار.

وكتب الحجاج إلى بعض من اعتذر إليه أن يعلم الله ذلك من نيتك تكف المقال.

صعوبة الاعتذار والحثّ على تركه: قال عليّ بن الجهم:

قال الزبير وهو في نهاية الحسن:

نهي من لم يذنب عن العذر: إيّاك والعذر عما لم تجنه فالمعتذر من غير ذنب يوجب على نفسه الذنب. وقيل:

أحقّ منزلة بالاجتناب منزلة العذر لأنه يقف مواقف تهمة وقلّما سلم من ظنّة. وقيل:

الإغراق في العذر يحقق التهمة كما أن الافراط في النصيحة يوجب الظنّة.

الاعتذار من ترك الاعتذار: قال بعضهم: سكوتي عن التفسير لاعترافي بالتقصير. وقال آخر: لست أعتذر إليك

من الذنب إلا بإقلاع عنه. وكتب كاتب: إن تركت الأعتذار فلما قال الشاعر:

وقيل للمطيع وقد بلغ المهتدي عنه شيء أنكره: إن كان ما بلغك حقا فما تغني المعاذير وإن كان كذبا فما تضرّ الأباطيل.

تأسّف من يعاتب من غير ذنب: قال شاعر:

وقال آخر:

وقال البحتري:

وفي المثل: ربّ ملوم لا ذنب له. قال شاعر:

من اعتذر بتكذيب الواشي: قال زهير بن بلال:

قال أبو تمام:

قال ابن الحجاج:

قلّة الاعتذار بقول الواشي: قال شاعر:

من ذكر إرضاء صاحبه: قال العتابي:

وقال آخر:

ومما جاء في ذم الحلم ومدح العقاب

النهي عن الملاينة حيث لا تنفع: قال شاعر:

قال سعد بن ناشب:

وقيل: الكريم يلين عند استعطافه واللئيم يقسو عند استلطافه.

النهي عن الحلم إذا كان يلحق منه مذلّة: قال سالم بن وابصة:

قال قيس بن زهير:

وقد يستجهل الرجل الكريم

وقال آخر:

إذا الحلم لم ينفعك فالجهل أحزم

قال المتنبي:

وحلم الفتى في غير موضعه جهل

وله:

دفع الجهل بالجهل: قال هدبة:

وقال آخر:

وقيل: الشرّ لا يدفعه إلا الشر والحديد بالحديد يفلح.

من حلم وقتا ونهى عن الاغترار به: قال بعضهم:

قال المتنبّي:

وصف الحلم بأنه مضرّ مذلّل: قيل: الشهرة بالملاينة والخير شرّ من الاشتهار بالغلظة والشر لأن من عرف بالخير اجترأ عليه الناس، ومن عرف بالشّر هابه الناس وتجنّبوه. وقيل: آفة الحلم الذلّ وقيل للأحنف: ما الحلم؟ فقال: الرضا بالذل.

كون الحلم مغريا: قال معاوية: ما ولدت قرشية خيرا منّي فقال ابن زرارة الكلابية: بل ما ولدت شرّا لهم منك فقال: كيف؟ قال: لأنك عودتهم عادة يطلبونها ممّن بعدك فلا يجيبونهم إليها فيحملون عليهم كحملهم عليك، وكأنّي بهم كالزقاق المنفوخة على طرقات المدينة.

وقال الأحنف لرجل: ليت طول حلمنا عليك لا يدعو جهل غيرنا إليك.

النهي عن إكرام اللئام: قال يزيد بن معاوية لأبيه: هل ذممت عاقبة حلم؟ قال: ما حلمت عن لئيم وإن كان وليا إلا أعقبني ندما، ولا أقدمت على كريم وإن كان عدوا إلا أعقبني أسفا. قال شاعر:

وقيل: الكريم يستصلح بالكرامة واللئيم بالمهانة.

قال المتنبي:

وقيل: استعمال الحلم مع اللئيم أضر من استعمال الجهل مع الكريم.

الاستخفاف بمن لا يصلحه الإكرام: إذا لم تنفع الكرامة فالإهانة أحزم. وقيل: من لا يصلحه الطالي أصلحه الكاوي من

كان الإكرام مفسده لم تكن الزيادة فيما يفسده له مصلحة. جنّب كرامتك اللئام فإنك إن أحسنت إليهم لم يشكروا وإن نزلت بهم شدة لم يصبروا.

قال شاعر:

قال آخر:

الاستعانة بالجهل عند الحاجة إليه: أكرموا سفهاءكم فإنهم يكفونكم النار والعار، وبينما ابن عمر رضي الله عنهما جالس إذ أقبل أعرابي فلطمه فقام إليه رجل فجلد به الأرض، فقال ابن عمر: ليس بعزيز من ليس في قومه سفيه. وقيل: اجعل لكلّ كلب كليبا يهرّ دونك، فالعرض يصان بمثل سفيه يصول وحاد يقول:

قال الأحنف:

وقال آخر:

المتمدّح بأنه يقابل الإساءة بمثلها: قال شاعر:

قال مسلم بن الوليد:

قال الحارثي إذا عفا لم يكن في عفوه من ولا يكدر نعماه، إن سطا عاتب ذا جرم بقدره لا يتعداه.

عذر من بدر منه سخط: قال البحتري:

عذر من عاتب على صغير: قال رجل من بني يشكر:

فضل غلبة الخصم بالحجّة دون البطش: قال معاوية رضي الله عنه عجبت لمن يطلب أمرا بالغلبة وهو يقدر عليه بالحجّة ولمن يطلبه بخرق وهو يقدر عليه برفق. ولمّا ظهر ماني الزنديق في أيام سابور بن أزدشير ودعا الناس إلى مذهبه، فأخذه سابور قال له نصحاؤه: اقتله، قال: إن قتلته من غير أن قطعته بالحجة قال عامة الناس بقوله، ويقولون ملك جبار قتل زاهد ولكني أحاجه فإذا غلبته بالحجة قتلته، ففعل ثم حشا جلده تبنا وصلبه.

ومما جاء في العداوات

الاحتراس من غرس العداوة: قيل: لا تشتر عداوة رجل واحد بمودة ألف رجل. وفي كتاب كليلة لا ينبغي للعاقل أن تحمله ثقته بقوته على أن يجتر العداوة كما لا يجب لصاحب الترياق أن يشرب السم اتكالا على أدويته. وقيل: توسّد النار وافتراش الأفاعي أقل غائلة ممن أوجس عداوتك فيروح بها.

وقيل: احذر معاداة الرجال فالناس رجلان عاقل فأحذر ختله وأحمق فاحذر حمقه.

وقال عبد الله بن الحسن بن الحسين رضي الله عنهم لابنه: إتّق معاداة الرجال فانك لا تعدم مكر حليم أو مفاجأة لئيم.

وقيل: الأحقاد مخوفة وأخوفها ما كان في أنفس الكبار فإنهم يرون الطلب الوتر مكرمة.

وقال بعضهم في التحذير من العداوة:

النهي عن السّكون إلى من يخافك: من خاف شرك أفسد أمرك ومن خاف صولتك ناصب دولتك، قال معاوية: من خاف اساءتك اعتقد مساءتك.

التحذير من عدوّ قاهر: قيل: أحذر الناس أن يحذر عدوّ قاهر وسلطان جائر. وقيل: إيّاك ومعاداة من أن أرادك بسوء أرداك، وإن أردته بسوء لم توجع إلّا حشاك، وقيل: لا تعاد من غيظك عليه غيظ الأسير على القد.

النهي عن الاستعانة بمن ظلمته: قيل: العدوّ عدوان عدوّ ظلمته وعدو ظلمك، فإن اضطرك الدهر إلى أن تستعين بأحدهما فاستعن بالذي ظلمك فإنه أحرى أن يعينك وإن الذي ظلمته موتور.

حمد المداجاة طلبا للفرصة: قيل لابن القرية: ما الدهاء؟ فقال: تجرع الغصه، وتوقع الفرصة، وقيل: من تمام

الأدب أن تستر العداوة إلى وقت الفرصة لئلا يستسلح لذلك. قال أمير المؤمنين علي كرّم الله وجهه: انكى الأشياء لعدوك أن لا تعلمه أنك اتخذته عدوا. وقيل: لا يكونّن سلاحك على عدوك أن تكثر ثلبه وقصبه فإنك تخبر عن حزمه وعجزك، ولكن دامجه حتى تبادره بالكظم وتساتره بالختل. قال التنوخي:

وقيل: إذا لم تجد لشفرتك محزا فلا تضعها في صلابة فتكلها.

المتبجّح باظهار الليان وإبطان العداوة: قال عبد الملك بن مروان لما قتل عمر والاشدق سكنته ليقلّ منه نفره، فاصول صولة حازم مستمكن. قال حميد الأكاف:

قال المتنبي:

وقال آخر:

وصف عدوّ يكاشرك إذا حضرك: قال عمرو بن جابر الحنفي:

قال عمرو بن أم عاصم:

قال المثقب:

قال ابن الرومي:

يبيح لي صفحة السلّامة والسّلم ويخفي في قلبه مرضا

وقال المتنبي:

وقيل لأعرابي: كيف فلان فيكم؟ فقال: إذا حضر هبناه وإن غاب اغتبناه. قال:

ذاك هو السيد فيكم.

من نظره ينبىء عن عداوته: وقال زهير:

وقال آخر:

وذكر أعرابي قوما فقال: ما زالت عيون العداوة تتجهم فتمجها أفواههم وأسباب المودة تخلق من قلوبهم فتخرس عنها ألسنتهم حتى ما لعداوتهم مزيد.

العداوة المستورة والتحذير منها: قال الشاعر:

وقال آخر:

وقال أبو نواس:

وقال المتنبي:

وقيل هدنة على دخل وجماعة على أقذاء. قال شاعر:

وفي كتاب كليلة: لا تأمنن عدّوك على مكنون سرّك فكمون عداوته ككمون الجمر في الرماد إذا وجد فرصة اشتعل.

ثبات العداوة الجوهريّة: في كتاب كليلة: ليس بين العداوة الجوهرية صلح وإن اجتهد فالماء وإن أطيل إسخانه فليس يمتنع من إطفاء النار إذا صبّ عليها. وحكي أنّ أعرابيا أخذ جر وذئب فربّاه بلبن شاة عنده، وقال: إذا ربيته مع الشاة يأنس بها فيذبّ عنها ويكون أشد من الكلب ولا يعرف طبع أجناسه، فلما قوي وثب على شاته فافترسها، فقال الأعرابي:

وروي أن النبي ﷺ قال: الودّ والعداوة يتوارثان، وقيل: لكل حريق مطفىء فللّنار الماء وللئيم العداوة وللحزين الصبر وليس للحقد الغريزي دواء.

المسرّة بوقوع المعاداة بين أعدائك: في كتاب كليلة: من حق العاقل أن يرى معاداة بعض عدوه لبعض ظفرا حسنا. ففي اشتغال بعضهم ببعض خلاصه منهم وفي الأدعية المجمع عليها: اللهمّ أخذل الكافرين وأوقع بينهم العداوة والبغضاء.