الفصل الثّانى فى التنبيه على خطأ المعانى وصوابها ليتّبع من يريد العمل برسمنا مواقع الصواب فيرتسمها، ويقف على مواقف الخطأ فيتجنّبها

ومما لم يسمع مثله قط قول عدى بن زيد فى الخمرة ووصفه إياها بالخضرة حيث يقول:

والحريص: السّحابة تحرص وجه الأرض، أى تقشرها بشدّة وقع مطرها.

ومن وضع الشىء فى غير موضعه قول الشاعر:

فالغلظ فى هذا البيت فى ثلاثة مواضع: أحدها أن الهرابذ المجوس لا النصارى.

والثانى أن البيعة للنصارى لا للمجوس. والثالث أنّ النصارى لا يعبدون الأصنام ولا المجوس.

ومن المحال الذى لا وجه له قول القس:

وهذا شبيه بقول قائل لو قال: إذا دخل زيد الدار دخل عمرو قبله. وهذا عين المحال الممتنع الذى لا يجوز كونه.

ومن عيوب المعنى مخالفة العرف وذكر ما ليس فى العادة كقول المرار:

والمعروف أن الخيلان سود أو سمر، والحدود الحسان إنما هى البيض، فأتى هذا الشاعر بقلب المعنى.

وهكذا قول الآخر:

ويمكن أن يحتج لهذا الشاعر بأن يقال: شبّه الخيلان بالكواكب من جهة الاستدارة لا من جهة اللّون.

والجيد فى صفة الخال قول مسلم:

وقال العباس بن الأحنف:

ومن المعانى ما يكون مقصرا غير بالغ مبلغ غيره فى الإحسان، كقول كثير:

وقد صدق؛ ليس ريح الروض بأطيب من ريح العود، إلا أنه لم يأت بإحسان فيما وصف من طيب عرق المرأة؛ لأن كلّ من تجمّر بالعود طابت رائحته.

والجيد قول امرئ القيس:

والعود الرطب ليس بمختار للبخور؛ وإنما يصلح للمضع والسواك، والعود اليابس أبلغ فى معناه.

وأنشد الكميت نصيبا:

فقال نصيب: لم تهج أسلم غفارا قط، فقال الكميت:

فقال نصيب: لا يكون بالفلوات وبار، فاستحى الكميت وسكت ومن عيوب المديح عدول المادح عن الفضائل التى تختصّ بالنفس: من العقل، والعفّة، والعدل، والشجاعة، إلى ما يليق بأوصاف الجسم: من الحسن، والبهاء والزّينة، كما قال ابن قيس الرقيّات فى عبد الملك بن مروان:

فغضب عبد الملك، وقال: قد قلت فى مصعب:

فأعطيته المدح بكشف الغمم، وجلاء الظّلم؛ وأعطيتنى من المدح ما لا فخر فيه؛ وهو اعتدال التاج فوق جبينى الذى هو كالذّهب فى النضارة.

ومثل ذلك قول أيمن بن خزيم فى بشر بن مروان:

فما فى هذه الأبيات شىء يتعلّق بالمدح الذى يختصّ بالنفس، وإنما ذكر سودد الآباء، وفيه فخر للأبناء، ولكن ليس العظامى كالعصامىّ، وربما كان سودد الوالد وفضيلته نقيصة للولد إذا تأخّر عن رتبة الوالد، ويكون ذكر الوالد الفاضل تقريعا للولد الناقص.

وقيل لبعضهم: لم لا تكون كأبيك؟ فقال: ليت أبى لم يكن ذا فضل؛ فإنّ فضله صار نقصا لى.

وقد قال الأوّل:

وقال غيره فى خلافه:

وقال آخر:

ثم ذكر أيمن بناء قبة حسنة، وليس بناء القباب مما يدل على جود وكرم؛ بل يجوز أن يبنى اللئيم البخيل الأبنية النفيسة، ويتوسّع فى النفقة على الدور الحسنة

مع منع الحق، وردّ السائل، وليس اليسار مما يمدح به مدحا حقيقيا؛ ألا ترى كيف يقول أشجع السّلمى:

ومن عيوب المدح قول أيمن بن خريم أيضا فى بشر بن مروان:

جميع هذا الكلام جار على غير الصواب، إلّا فى ابتداء وصفه فى التناهى فى الجود، ثم انحطّ إلى مالا يقع مع الأول موقعا وهو السّرج وغيره. وأتى فى البيت الثالث بما هو أقرب إلى الذّم منه إلى المدح، وهو قوله:

لأنّ الناس مجمعون على أنّ نتاج الحيوانات الكريمة أعسر وأولادها أقلّ. كما قال الأول:

ومن عيوب المدح قول بعضهم- هو عبيد الله بن الحويرث- لبشر بن مروان:

فنكّر الممدوح وسلبه النباهة؛ وكان ينبغى أن يقول: ليعرفنى.

والنادر العجب الذى لا شبه له قول عدىّ بن الرّقاع، وذكر الله سبحانه، فقال:

فجعل إلهه امرءا، تعالى الله عما يقول:

وأخبرنا أبو أحمد عن الصولى، قال: أخبرنا أبو العيناء عن الأصمعى قال:

اجتمع جرير والفرزدق عند الحجّاج. فقال: من مدحنى منكما بشعر يوجز فيه ويحسن صفتى فهذه الخلعة له؛ فقال الفرزدق:

فقال جرير:

فقال الحجاج للفرزدق: ما عملت شيئا، إنّ الطير تنفر من الصبىّ والخشبة؛ ودفع الخلعة إلى جرير.

والجيد فى المديح قول زهير:

فلما استتمّ وصفهم بحسن المقال، وتصديق القول بالفعل، وصفهم بحسن الوجوه.

ثم قال:

فلم يخل مكثرا ولا مقلّا منهم من برّ وفضل.

ثم قال:

فوصفهم بالحلم.

ثم قال:

فوصفهم أيضا بالتّضافر والتّعاون.

فلما آتاهم هذه الصفات النفيسة ذكر فضل آبائهم فقال:

وكقول ذى الرمة:

أخذه بعضهم، فقال وأحسن:

وكقول الراعى:

وقول مروان بن أبى حفصة:

ويقول الآخر:

وكقول الآخر:

ومع ما ذكرناه فإنّه لا ينبغى أن يخلو المدح من مناقب لآباء الممدوح، وتقريظ من يعرف به وينسب إليه.

وأنشد أبو الخطاب الفضل بن يحيى:

فقال الفضل: بنفحة من نفح برمكى؛ فجعله كذلك.

وأنشده مروان بن أبى حفصة:

فقال له الفضل: قل برمكية؛ فقد يشركنا فى خالد بشر كثير، ولا يشركنا فى برمك أحد.

والهجاء أيضا إذا لم يكن يسلب الصفات المستحسنة التى تختصّها النفس؛ ويثبت الصفات المستهجنة التى تختصها أيضا لم يكن مختارا.

والاختيار أن ينسب المهجوّ إلى اللؤم والبخل والشّره وما أشبه ذلك.

وليس بالمختار فى الهجاء أن ينسبه إلى قبح الوجه وصغر الحجم وضؤولة الجسم؛ يدلّ على ذلك قول القائل:

وقول الآخر:

وقول الآخر:

وذكر السموءل أنّ قلة العدد ليست بعيب، فقال:

ومن الهجاء الجيّد قول بعضهم:

وقول أعشى باهلة:

وتبعه أبو تمام، فقال:

ونقله إلى موضع آخر، فقال:

وقول الآخر:

وقول الحكم الحضرى:

ومن خبيث الهجاء قول الآخر:

وقول الآخر:

وقول مرة بن عدى الفقعسى:

ومن المبالغة فى الهجاء قول ابن الرومى:

والناس يظنون أنّ ابن الرومى ابتكر هذا المعنى، وإنما أخذه ممن حكاه أبو عثمان أنّ بعضهم قبر إحدى عينيه وقال: إنّ النظر بهما فى زمان واحد من الإسراف.

وقول البحترى:

ومن خطأ الوصف قول كعب بن زهير:

ضخم مقلّدها فعم مقيّدها

لأن النجائب توصف بدقّة المذبح.

ومن خطأ اللفظ قول ذى الرّمة:

لأنّه لا يقال شام إلّا فى البرق.

ومن ردىء التشبيه قول لبيد:

فشبّه البيضة بالبصل، وهو بعيد، وإن كانا يتشابهان من جهة الاستدارة لبعد ما بينهما فى الحنس.

وقول أبى العيال:

فذكر الرأس مع الصّداع فضل، لأنّ الصداع لا يكون فى الرّجل ولا فى غيرها من الأعضاء. وفيه وجه آخر من العيب؛ وهو أن الذّاكر لما قد فات من محبوب يوصف بألم القلب واحتراقه لا بالصّداع.

وقول أوس بن حجر:

فقوله: «المال» مع المقلّ فضل.

وقول عبد الرحمن بن عبد الله الخزرجى:

فما سمعنا بأعجب من قوله: فالقلب منها مطار القلب.

وقول الآخر:

فقوله: «النّأى» مع «البعد» فضل، وإن كان قد جاء من هذا الجنس فى كلامهم كثير، والبيت فى نفسه بارد.

ومن عيوب اللفظ ارتكاب الضرورات فيه كما قال المتلمس:

أراد [ما عاش عمرو] وما عمّر قابوس وقول الأعشى - حكاه بعض الأدباء وعابه:

قال: لا توضع الشّمس مع الزمهرير. قال: وكان يجب أن يقول، لم تر شمسا ولا قمرا، ولم يصبها حرّ ولا قر، وقد أخطأ لأنّ القرآن قد جاء فيه موضع هاتين اللفظتين معا.

ومن المطابقة أن يتقارب التضاد دون تصريحه، وهذا كثير فى كلامهم. وقد أوردناه فى باب الطباق.

وكقول علقمة:

والتطياب هاهنا على غاية السماجة. والطيب أيضا مشموم لا محالة، فقوله:

كأنه مشموم هجنة. وقوله: فى الأنف أهجن؛ لأن الشمّ لا يكون بالعين.

وقول عامر بن الطفيل:

وهذا البيت على غاية التكلف.

وقول خفاف بن ندبة:

وكان ينبغى أن يقول: إن تضنّى بالنوال علينا، على أنّ البيت كله مضطرب النّسج.

وقول الحطيئة:

جعل بيض النّعام أولادها.

ومن عيوب اللّفظ استعماله فى غير موضعه المستعمل فيه، وحمله على غير وجهه المعروف به؛ كقول ذى الرمة:

لا يقال: ماء جامس، وإنما يقال: ودك جامس.

وقول جرير:

قالوا: لا يكون التّأريق إلّا أوّل الليل. والدجاج: الديكة هاهنا.

وقول عدىّ بن زيد فى الفرس: «فارها متابعا». لا يقال: فرس فاره، إنما يقال بغل فاره.

وقول النابغة:

يمدح بذلك ملوكا بأنهم يحيّون بالريحان يوم السباسب، ويوم السباسب يوم عيد لهم؛ ومثل هذا لا يمدح به السوقة فضلا عن الملوك.

ومنه قوله فيهم:

وأكسية الإضريح فوق المشاجب

جعل لهم أكسية حمرا يضعونها على مشاجب. فترى لو كان لهم ديباج أين كانوا يضعونه؛ وليس هذا مما يمدح به الملوك.

ومن الردىء أيضا قول امرىء القيس:

هذا وإن لم يكن مستحيلا، فهو على غاية القباحة فى اللفظ وسوء التمثيل.

وقول بشر:

وإنّما له أبهر واحد.

ومن الأبيات العارية الخربة من المعانى قول جرير للأخطل:

ومن المتناقض قول عروة بن أذينة:

فقال: لبثوا فى دار غبطة، ثم قال: لو رحلوا لم يندموا.

ومثله قول جرير:

وهل يغتبط عاقل بمكان من لا يرضى به».

وقول جميل:

زعم أنه يهواها لذهاب عقله، ولو كان عاقلا ما هويها.

والجيّد قول الآخر:

وقول الآخر:

والجيد فى هذا المعنى قول البحترى:

وقول العرجى:

ومنه:

وقال ابن داود: من التشبيه الّذى لا يقع أبرد منه قول أبى الشيص:

وقول الآخر:

وقال عبد الملك يوما لجلسائه: أعلمتم أنّ الأحوص أحمق لقوله:

فما أعجبه وهى تقول هذه المقالة! والجيد قول أبى تمام:

وأنشد عبد الملك قول نصيب:

فقال بعض من حضر؛ أساء القول؛ أيحزن لمن يهيم بها بعده؟ فقال عبد الملك:

فلو كنت قائلا ما كنت تقول؟ فقال:

فقال عبد الملك: أنت والله أسوأ قولا؛ أتوكّل من يهيم بها! ثمّ قال:

الجيّد:

وأخذ الأصمعىّ على الشّماخ قوله:

رحى حيزومها كرحى الطّحين

وقال: السعدانة توصف بالصّغر. فقال من احتجّ للشماخ: إنما شبهها بالرّحى لصلابتها، كما قال:

قلائص يطحنّ الحصى بالكراكر

ومن المعيب قول عمر بن أبى ربيعة هذا:

لا ينبىء الإيماء عن هذه المعانى كلها.

ونحوه قول المثقب العبدى:

والذى يقارب الصواب قول عنترة:

ومن النسيب الردىء قول نصيب:

وذلك أنّ التجلّد من العاشق مذموم. وفى خلاف ذلك قول زهير:

وقول عمر بن أبى ربيعة:

فشبّب بنفسه ووصفها بالقحة، وناقض فى حكايته عن صاحبتها؛ فذكر نهيها إياها عن إفساد الطّواف فيه، ثم إنها قالت لها: «قومى انظرى».

ومما جاء فى ذلك من أشعار المحدثين قول بشّار:

وقوله:

وبعض الجود خنزير

ومن المعانى البشعة قول أبى نواس:

فهذا مع كفره ممقوت.

وكذا قوله:

لو أكثر التسبيح ما نجّاه

وقوله:

من رسول الله من نفره

وقد تبع فى هذا القول حسان بن ثابت فى قوله:

والخطأ من كل واحد خطأ.

وقول أبى نواس أيضا:

أحبب قريشا لحبّ أحمدها

وقوله:

فزعم أنّ ابن زبيدة مثل رسول الله ﷺ فى خلقه وخلقه.

ومثل ذلك قول أبى الخلال فى يزيد بن معاوية:

وقول أبى العتاهية:

وليس من العجب أن يموت إنسان ويبقى بعده إنسان آخر؛ بل هذه عادة الدنيا والمعهود من أمرها، ولو قال: «من ظلم الأيام» كان المعنى مستويا.

وسمعت بعض العلماء يقول: ومن المعانى الباردة قول أبى نواس فى صفة البازى:

فهذا جيّد مليح مستوفى.

ثم قال:

فاتّصلت بالجيم صار جعفرا

فمن يجهل أن الجيم إذا أضيف إليها العين والفاء والراء تصير جعفرا.

وسواء قال هذا، أو قال:

وما يدخل فى صفة البازى من هذا القول.

وتبعه أبو تمام فقال:

فمن ذا الذى جهل أنّ الحمام إذا كسرت حاؤها صارت حماما.

وإنما أراد أبو نواس أنه يشبه الجيم لا يغادر من شبهها شيئا، حتى لو زدت عليها هذه الأحرف صارت جعفرا لشدّة شبهها به، وهو عندى صواب، إلا أنه لو اكتفى بقوله: «كعطفة الجيم بكف أعسرا» ولم يزد الزيادة التى بعدها كان أجود وأرشق وأدخل فى مذاهب الفصحاء، وأشبه بالشعر القديم.

وأما قول أبى تمام فله معنى خلاف ما ذكره، وذلك أنه أراد أنك إذا أردت الزّجر والعيافة أدّاك الحمام إلى الحمام، كما أنّ صوتها الذى يظنّ أنه بكاء إنما هو طرب، ويؤدّيك إلى البكاء الحقيقى؛ وهذا المعنى صحيح؛ إلا أن المعنى إذا صار بهذه المنزلة من الدّقة كان كالمعمّى؛ والتعمية حيث يراد البيان عىّ.

ومن عيوب المعنى قول أبى نواس فى صفة الأسد:

فوصف عين الأسد بالجحوظ، وهى توصف بالغؤور؛ كما قال الرّاجز:

كأنّما ينظر من خرق حجر

وكقول أبى زبيد:

وقوله أيضا:

وأنشد مروان بن أبى حفصة عمارة بن عقيل بيته فى المأمون:

فقال له: مازدته على أن وصفته بصفة عجوز فى يدها مسباحها؛ فهلا قلت:

كما قال جدّى فى عمر بن عبد العزيز:

ومن الغلط قول أبى تمام:

وما وصف أحد من أهل الجاهلية ولا أهل الإسلام الحلم بالرّقة، وإنما يصفونه بالرجحان والرزانة؛ كما قال النابغة:

وقال الأخطل:

وقال أبو ذؤيب:

وقال عدىّ بن الرّقاع:

وقال الفرزدق:

ومثل هذا كثير.

وإذا ذمّوا الرجل قالوا: خفّ حلمه وطاش، كما قال عياض بن كثير الضبى:

وقال عقبة بن هبيرة الأسدى:

لا، بل أحسبنى سمعت بيتا لبعض المحدثين يصف فيه الحلم بالرّقة وليس بالمختار.

ومن خطئه أيضا قوله:

ولو قال: «نطقا» لكان حسنا، وهذا خطأ كبير؛ وذلك أنّ الخلخال قدره فى السعة معروف، ولو صار وشاحا للمرأة لكانت المرأة فى غاية الدّمامة والقصر، حتى [لو كانت] هى فى خلقة الجرذ والهرّة، ولو قال: «حقبا» لكان جيّدا، كما قال النمرى:

فجعل الحجل أوسع من الحقاب؛ لأنّ امتلاء الأسوق محمود ودقّة الخصور ممدوح.

والجيّد فى ذكر الوشاح قول ذى الرمة:

وقال ابن مقبل:

وقال طرفة:

وقال كثير:

ومن الخطأ قوله- أى أبو تمام:

والصّبا: هى القبول.

أخبرنا أبو أحمد، قال: أخبرنا أبو بكر بن دريد عن أبى حاتم عن الأصمعى قال: مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى طرف جناح الفجر، وما يقابل ذلك من ناحية المغرب، فهى الشمال، وما يجىء من وراء البيت الحرام فهى دبور، وما يقابل ذلك فهى القبول، والقبول والصّبا واحدة.

والجيّد ما قال البحترى:

وأما قوله:

فإنما يعنى شنئت هذين الاسمين؛ لأنّ حمول الظاعنين توجّهت نحوها.

ومن الخطأ قول أبى المعتصم:

ومن الخطأ قوله- أى أبو تمام-:

ولا أعرف لم حرم أقارب هذا الممدوح عرفه وصيره للأبعدين؟ فنقصه الفضل فى صلة الرحم، وإذا لم يكن مع الود نفع لم يعتدّ به. قال الأعشى:

وقال المقنع:

جعلت لهم منّى مع الصّلة الودّا

وقد أغرى أبو تمام بهذا القول أقرباء الممدوح؛ لأنّهم إذا رأوا عرفه يفيض فى الأبعدين ويقصر عنهم أبغضوه وذمّوه.

وقد ذمّ الشّاعر الطريقة التى يمدح بها أبو تمام، فقال:

وقال آخر- وهو ابن هرمة:

وقال أبو دواد الإيادى:

وقال آخر:

وذمّ قديما المذهب الذى ذهب إليه أبو تمام مسافر العبشمى، فقال:

وقال المسيب بن علس: