وقد وَفينا لك بما اقتضاه شرطُ الضمان وزدنا، وبرئنا إليكَ مما يوجبه عقد الكفالة وأفضلنا، ولم تكن بُغيتنا استيفاءَ الاختيار، واستقصاءَ الانتقاد؛ فيقال: هلا ذكرتَ هذا فهو خير مما ذكرت؛ وكيف أغفلتَ ذاك وهو مقدَّم على ما أثبت! وإنما دعوناك الى المقاصّة، وسِمْناك في ابتداء خطابنا المحاجّة والمحاكمة؛ فلزمنا طريقة العدل فيها، والتقطنا من عُروض الديوان أبياتاً لم نذهب - إن شاء الله - في أكثرها عن جهة الإصابة، فإن وقع في خلاله البيتُ والبيتان فلأنّ الكلام معقود به، والمعنى لا يتمّ بدونه، وما يتقدمه وما يليه مفتقر إليه، أو لغرض لا تعظم الفائدة إلا بذكره، ويضيقُ هذا القدر من الخطاب عن استقصاء شرحه، أو لسهو عارضَ التمييز، وغفْلةٍ لابست الاختيار.

وقد جعلنا لك أن تحذف منه ما أحببت؛ وأبحنا لك أن تُسقط ما أردت، فإن الذي يفضل نقدك منه، ويوافقنا رأيك عليه، ينجز وعدك ويبلغ غايتك؛ ويبقى ما وقعت الموافقةُ عليه بيننا وبينك. ثم طالع بقية شعرِه، وتصفّح فضالة ديوانه؛ لتعلم أنا لم نقصد استيعابَ

عيونه، وأخْذ صفوته ولُبابه، وأن فيما غادرنا منه ولم نعرض له ما يمكن فيه محاكمتك، ولا تضعف معه محاجّتك؛ ولعلك إذا رأيت هذا الجدّ في السعي، والعنف في القول تقول: إنما وقفت موقف الحاكم المسدد، وقد صرت خصْماً مجادلاً، وشرعت شروع القاضي المتوسط، ثم أراك حرباً منازعاً؛ فإن خطر ذلك ببالك وحدثتْك به نفسك فأشعِرها الثقة بصدقي، وقرّر عندها إنصافي وعدْلي، واعلم أني رسولٌ مبلّغ، وسامع مؤدّ، وإني كما أناظرك أناظر عنك، وكما أخاصمك أخاصم لك؛ فإن رأيتني جاوزتُ لك موضع حجة فردّني إليها، ونبّهني عليها، فما أبرّئُ نفْسي من الغفْلة، ولا أدّعي السلامة من الخطأ؛ والمدّعي أشد اهتماماً بما يحقق دعواه من المتوسط، وعناية الخصم بشهوده أتمّ من عناية الحاكم.

وأعود الى نسَق الكلام الأول فأقول: ورأيتك وأصحابك أنحيْتم في منازعة خصمكم على الدّعاء السّرَق؛ فقال قائلكم: ما يسلَم له بيت، ولا يخلص من معانيه معنى؛ وما هو إلا ليث مُغير، أو سارق مُختلِس، وأنشد منشدكم قول أبي تمام:

مَن بنو بحْدَل من ابن الحُبابمن بنو تغلب غداة الكلاب

إذا الضيغمُ الهصورُ أبو الأشْبالِ رِئْبالُ كل خيس وغابِ

من عدَتْ خيلُه على سرح شعريوهو للحين راتعٌ في كتابي

غارة أسخنت عيونَ المعاليواستحلّت محارمَ الآداب

يا عَذارى الكلام صِرتُنّ من بعْدي سبايا تُبَعْنَ في الأعراب

للشاعر أبو تمام، من قصيدة «من بنو عامر من ابن الحباب»

وقلت: إنما عمد الى شعر أبي تمام فغيّر ألفاظه، وأبدل نظمه؛ فأما المعاني فهي تلك بأعيانها؛ أو ما سرقه من غيرها، فإن اعتمد على قريحته، وحصل على فكره وخاطره، جاء بمثل قوله:

إن كان لا يُدْعى الفَتى إلا كذارجُلاً فسمِّ الناسَ طُرّاً إصْبَعا

للشاعر المتنبي، من قصيدة «أركائب الأحباب إن الأدمعا»

ومثل قوله:

أيا أسداً في جسمِه روحُ ضيْغَمٍوكم أُسُدٍ أرواحُهُنّ كِلابُ

للشاعر المتنبي، اقرأ القصيدة

جرى الخُلْفُ إلا فيك أنّك واحدٌوأنّك ليثٌ والملوك ذئابُ

للشاعر المتنبي، اقرأ القصيدة

وأنك إن قويِسْتَ صحّفَ كاتبذئاباً ولم يُخطئْ فقال ذُبابُ

ومثل قوله:

لو كان صادفَ رأسَ عازرَ سيفُهفي يوم معركةٍ لأعْيا عيسَى

أو كان لُجُّ البحرِ مثلَ بمينِهما انشَقّ حتى جاز فيه موسَى

للشاعر المتنبي، من قصيدة «هذي برزت لنا فهجت رسيسا»

أو كان للنّيران ضوءُ جبينِهعُبدَتْ فكان العالَمون مَجوسا

للشاعر المتنبي، اقرأ القصيدة

فأعيته المعاني، حتى التجأ الى استصغار الأنبياء عليهم السلام.

وقوله:

لم تُسْمَ يا هارون إلا بعد ما اقْترَعْتَ ونازعَتِ اسمكَ الأسماءُ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «أمن ازديارك في الدجى الرقباء»

فغدوْتَ واسمُك فيك غيرُ مُشارَكٍوالناسُ فيما يديْك سواءُ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «أمن ازديارك في الدجى الرقباء»

وقوله:

فخُذا ماءَ رِجلِه وانْضَحا في الْمُدْنِ تأمَنْ بوائقَ الزّلْزالِ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «صلة الهجر لي وهجر الوصال»

رجُلٌ طينُه منَ العنبَر الورْدِ وطينُ الرّجالِ من صلْصالِ

وبقيّاتُ طينِه لاقتِ المادَ فصارتْ عُذوبةً في الزُّلالِ

فهذا مقدارُ اختراعه، وهذه طريقةُ ابتداعه، فإن زاد عليه وتجاوزه قليلاً اضطرّ الى تعقيد اللفظ، وفساد الترتيب، واضطراب النّسْج؛ فصار خيرُه لا يفي بشرّه، وجُرْمه يزيدُ على عُذره؛ ثم لم يظفر فيه بمعنى شريف؛ وإنما هو الإفراط والإغراق والمبالغة والإحالة كقوله:

لوْ طابَ مولدُ كلّ حيٍّ مثلَهولدَ النّساءُ وما لهنّ قوابِلُ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «لك يا منازل في القلوب منازل»

ولِمَ يُستغنى بطيب المولد عن القابلة؟ وإذا استُغني عنها كان ماذا؟ وأي فخْر فيه؟ وأي شرف يناله؟ وقوله:

لِمَن مالٌ تُمَزَّقُهُ العَطاياوَيَشرَكُ في رَغائِبِهِ الأَنامُ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «فؤاد ما تسليه المدام»

ولا ندعوكَ صاحبَهُ فترْضَىلأنّ بصُحبةٍ يجبُ الذِّمامُ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «فؤاد ما تسليه المدام»

لما وقع له المعنى الذي يُقارب الحسن ضعُفَ عن تحسين لفظه؛ فجاء كما ترى.

وقوله:

لم تحْكِ نائِلَكَ السّحابُ وإنماحُمّتْ به فصَبيبُها الرُحَضاءُ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «أمن ازديارك في الدجى الرقباء»

هل زاد على أن جعل السحاب يحمّ فأفرط؛ كما جعل أبو تمام الدهر يصرع في قوله:

خطوبٌ كأنّ الدهرَ منهن يُصرَعُ

وجعل بشّار الزمانَ يموقُ في قوله:

وما أنا إلا كالزّمان فإن صَحاصحوْتُ وإن ماقَ الزّمانُ أموقُ

وقوله:

فإن مارَيتَني فارْكَب حصاناًومثِّلْهُ تخِرَّ له صَريعا

وهذا المعنى عامي، وكذلك قوله:

وكلّ مكانٍ أتاه الفتىعلى قدَر الرِّجل فيه الخُطا

وقوله:

لوِ الفلَكَ الدّوارَ أبغضْتَ سعيَهُلعوّقَه شيءٌ عن الدّورانِ

للشاعر المتنبي، من قصيدة «عدوك مذموم بكل لسان»

وهذا البيت من قلائده، إلا أنك تعلم ما في قوله شيء من الضعف الذي يجتنبه الفحول، ولا يرضاه النقّاد. وهو وأشباه هذا مما لم نُرد استقصاءَه؛ وإنما دللْناك على منهاجه، وأريناك بابَه، وقد قدّمنا ما استرذلنا من شعرِه.

وإنما تجدُ له المعنى الذي لم يسبقه الشعراءُ إليا إذا دقق، فخرج عن رسْم الشعر الى طريق الفلسفة، فقال: