فصل في سرقات فحول الشعراء وسقطاتهم

يقول هذا مع قوله في معنى مثله:

ومع قوله في الفخر:

ومع قوله:

وقال له خلاد: إنّك لتجيء بالشيء المهجّن المتفاوت، قال: وما ذاك؟

قال: بينما تقول شعرا تثير به النقع وتخلع القلوب مثل قولك:

على أن بيتي بشّار منقولان، فالأول أنشده أبو هلال العسكري للقحيف وأوّله:

والثاني هو بيت جرير بعينه:

إلى أن تقول:

فقال: لكلّ شيء وجه وموضع؛ فالقول الأوّل جدّ، وهذا قلته في ربابة جاريتي، وأنا لا آكل البيض من السوق، وربابة هذه لها عشر دجاجات

وديك، فهي تجمع البيض لي وتحفظه عندها؛ فهذا قولي عندها أحسن من «قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل» عندك.

وهذا عذر غير واضح، وهو باستئناف ذنب أولى. وقد كان يسعه أن يقول ما تفهمه الأمة ولا يسقط هذا السقوط. وما الذي أحوجه إلى أن يدوّنه ويروى عنه؟ وأيّ حجّة له في البيتين الأوّلين لولا الزّلل والنقص المستوليان على البشر.

- وأبو تمام، مع باهر فضله وبديع نظمه ونطقه بالشعر الذي لو سمي سحرا لكان أليق، يقول:

خشنت عليه أخت بني خشين

ويظن ذلك من البديع الذي اخترعه وسلك مذهبه. ويقول يمدح رجلا ويصفه بالتنين:

وقال أيضا وهجن:

وأغار على زهير حيث يقول:

«لمن طلل برامة لا يريم»

فقال:

أرامة كنت مألف كلّ ريم

وقد قال، وبعد عن الفصاحة وهو إمامها:

- وكذلك الرضيّ أبو الحسن الموسوي ممن شهد بفضله الأعداء، وترجم شعره أكابر العلماء، وقد كان علمه أكثر من شعره، وله تصنيف في علم القرآن برّز فيه على القدماء، ثم لم يمنعه اقتداره على درر الكلام وجواهر المعاني من التعرّض لما ليس له، والغارة الشعواء على متقدّمي الشعراء. وقد كان غنيّا ببنات صدره عن الاستلحاق، ومكفيّا بمصون خاطره عن الاستطراق. وقد عثرت له على زلل يرتفع قدره عنه، وسهو لو تنبّه له غيّره. ولعلّ غليان الخاطر وازدحام البيان، شغله عن تفقّد ما جرى به اللسان. وسأقتصر على البعض إذ كان القصد بكشف غلط مثله من صدور العلم إقامة عذر من لم يبلغ شأوه.

فممّا سها في إعرابه وغفل عن تصحيحه قوله:

فرفع المنادى المشبّه بالمضاف وحقّه النصب.

ومثله قوله أيضا:

ومن ذلك قوله:

ولم تستعمل العرب أفعل التفضيل إلا جاءت «بمن»، كقولهم: أقرب من

كذا، أو يأتي بالألف واللام فيخرج عن معنى التفضيل كقولهم الأقرب والأبعد.

.- ومنه قوله:

وإنما هو سيف يمان إذا خفّف الياء، فأما نقله إلى ما يجري الاعراب عليه في حالة الرفع فما تكلّمت به العرب.

ومما أهمل قوافيه وأجرى منصوبه مجرى مرفوعه، ولم يرخّص أحد في مثله، قوله:

وقوله:

على أن المعنى واللفظ لغيره وهو:

وقول المتنبي:

ذكر الفتى عمره الثاني

والأصل قول الأول:

«إنّ الثناء هو الخلود»

ومما استعار فيه كلام المتقدمين ولم يراقب تصفّح المتأمّلين قوله:

وهو قول أبي زبيد الطائي بعينه:

.- وقوله:

من قول جرير:

وقوله:

فقوله: أروني من يقوم لكم مقامي، هو صدر بيت لجرير:

وقوله:

من قول مالك بن الريب:

.- وقوله:

من بيت الحماسة المشهور:

وقوله:

من قول لبيد:

وقوله:

وهو قول الشمردل اليربوعي بعينه:

وقوله في صفة الخيل:

هو بيت الأسعر بن [أبي] حمران الجعفي في مثله:

.- وقوله:

وهو قول النابغة:

وقوله:

من قول ذي الرمة:

وقوله:

أخذه من قول البحتري وإن كان زاد في المعنى ونقص:

وفي هذه القصيدة يقول يصف الدرع:

نقله من محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي في قوله يصفها:

.- ومن ذلك قوله:

وهو مسلوخ من قول ابن المعتز:

وقوله:

منقول من قول الأقرع بن معاذ:

ومن ذلك قوله:

من قول الأوّل:

وأبو الطيب المتنبي، مع فضله المشهور، وبحره الغزير، وأخذه برقاب الكلام، ووقوفه على دقائق المعاني، واتيانه بها في أبهج رونق وأصفى سبك وأرقّ لفظ، وعلى ما في شعره من الحكم والأمثال السائرة، يغلط ويحيل ويجيء بالمعنى الشنيع واللفظ الرّذل، ثم لا يتصفّحه فيسقطه أو ينبّه عليه من بعد فيضعه.

فمن غلطه قوله:

وإنما هو زهيت، يقال: زهيت علينا يا رجل، وزها النبت إذا اصفرّ وظهر زهوه أي صفرته، وزها البسر وأزهى إذا احمرّ وإذا اصفرّ. وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن بيع التمر حتى يزهو، ويروى حتى يزهي، والزّهو البسر والزّهو أيضا الكذب.

-. وقوله:

وهو البازي غير مشدّد، وقد وصل ألف القطع في قوله «الاشهب» وإنما احتذى في البازيّ قول البحتري:

وحكمها في هذا الإخلال عند من أخذه عليهما واحد.

وأخذ على المتنبي قوله:

والدّهيم اسم الداهية، وأصل ذلك ناقة اسمها الدهيم حملت رؤوس قتلى

جماعة إلى أبيهم؛ والعرب تسمي الدنيا أمّ دفر لما فيها من المزابل والدّفر النتن، فجعل المتنبي الدفر الداهية ووهم في ذلك.

.- وقوله:

والمسموع مفاضة ولم تقل العرب فاضة.

وقوله:

فقالوا: لم تقل العرب لدنّ بالتشديد.

وعيب في القوافي بقوله:

فإنه إن جعل الهاء حرف الرّويّ لم يجز لأن هاء الضمير لا تكون رويّا إلّا إذا سكّن ما قبلها، وإن جعل الراء الرويّ- وهو أولى- جاءه الخلل في التصريع بأشبه في البيت الأول.

وأحال في قوله:

وغير شيء معناه المعدوم، والمعدوم لا يرى.

.- وأحال في قوله:

وفي قوله أيضا:

فجعله في عسر المنال كالماء الذي يعجز الطير أن يرده فأحال المدح هجوا.

وسقط في مواضع كثيرة، فمن ذلك قوله في سيف الدولة:

أراد أن يمدحه فنسب به.

وقوله فيه:

وقوله:

فافتضح مع قول الرضيّ رضي الله عنه من بعده:

. وقوله:

وقوله:

وقوله:

«قلق المليحة وهي مسك هتكها»

وقوله:

وقوله:

تقدير الكلام: كيف يكون آدم أبا البريّة وأبوك محمد وأنت الثقلان، يعني الإنس والجنّ، وآدم واحد من الإنس، وقد فصل بين المبتدأ الذي هو «أبوك» وبين الخبر الذي هو «محمد» بالجملة التي هي «والثقلان أنت»، وهذا تعسف قبيح.

ويناسبه قوله:

أراد سقي السحائب الرياض. وليس كلّ ما استعملته العرب يحسن استعماله بالمحدثين.

.- ومثله من شعره:

تقديره: مسئدا في نيّها الإنضاء إسآدها في المهمه. وقد كان يكفيه في هذا البيت التكرير الذي لا فائدة فيه حتى أضاف إليه هذا التعقيد في التقديم والتأخير.

ومن الساقط المستهجن قوله:

فأما ما اقتبس معناه واحتذى فيه على مثال من تقدّمه فكثير، ولا يعدّ عيبا، إنما اعتدّه عليه ضدّ أو شانىء. والمعاني ليست مملوكة، وأولى الناس بها من كساها لفظا رائقا وكملها وأحسن مجتلاها.

وقد تتوارد الخواطر في المعاني فلا ينسب الثاني إلى السرقة ما كانت مصالتة لفظا ومعنى، أو بيتا كاملا، كما أخذ الفرزدق، وكما قيل في بيت أبي تمام:

إنه مأخوذ من قول الأخطل:

ويقول من يتعصب لأبي تمام: إن هذا البيت مصنوع ولم يصحّ عن الأخطل، وهذا الأصح، فإنّ ديوانه لم يتضمّنه ولا وجد في نسخة من النسخ.

لكن قد قال العمّي في ذكر الشيب:

.- ومن سقطات المتنبي:

ومن معانيه المسروقة المنقولة في أفحش لفظ وأهجنه قوله:

وأصله قول عمرو بن كلثوم:

وأخذ المعنى أبو تمّام، لكنه زاد وبيّن وهذّب اللفظ فقال:

.- وممّا استهجن لفظه وبعد عن الاستعمال ومجّته الأسماع قوله:

وقوله:

وقوله:

وقوله:

وقوله:

ويجري مجراه في ركاكة لفظه والتكرير الذي لا معنى تحته إلا العيّ قوله:

وقوله:

.- وقوله:

وقوله:

«وطعن كأنّ الطعن لا طعن عنده»

وقد خرّج متتبّعوه معاني من شعره مترذلة، اقتصرت منها على قوله مضافا إلى ما سبق في أول هذا الفصل:

وله وقد جمع قبح اللفظ وبرد المعنى:

وقوله:

وعيب عليه قوله في صفة فرس:

«وزاد في الأذن على الخرانق»

، وهو الأرنب، فدلّ على جهله بالخيل والمستحسن من صفاتها والمستقبح. وإنما توصف بصغر الأذن ودقتها، وهي

ضدّ صفة الأرنب.

.- وأخذ عليه في العروض استعماله فاعلاتن في عروض الرّمل في أبيات كثيرة غير مصرّعة من قصيدة أولها:

فجاء به على تمام الدائرة، ولم تستعمله العرب، وإنما جاء في شعرها على فاعلن.

ومنه قوله:

فجاء في عروض الطويل مفاعيلن ولم يرد في أشعار العرب إلا مفاعلن إلا في التصريع.