من «الصبح المنبي عن حيثية المتنبي» ليوسف البديعي (ت ١٠٧٣هـ)
عداوة الشعراء بئس المقتنى (٢)
الصفحة ٢ من ٢
وقوله وقد جاوز حد الإساءة:
أيَّ مَحَلّ ارتقىأيَّ عظيم أتقى؟
وكل ما قد خلق اللهـ وما لم يَخْلقُ
محتقر في همتيكشَعْرة في مَفْرِقي
وقبيح بمن أوله نطفة مذرة، وآخره جيفة قذرة، وهو بينهما حامل بول وعذرة، أن يقول مثل هذا الكلام الذي لا تسعه معذرة.
ومنها الغلط بوضع الكلام غير موضعه كقوله:
أغار من الزجاجة وهي تجريعلى شفة الأمير أبي الحُسَين
وهذه الغيرة إنما تكون بين المحب ومحبوبه، كما قال أبو الفتح كُشاجم وأحسن:
أغار إذاَ دَنَتْ مِن فيه كأسُعلى دُرٍّ يُقبَله زُجاجُ
فأما الأمراء والملوك فلا معنى للغيرة على شفاهها.
وكقوله:
وغرّ الدُّمُسْتُقَ قولُ الوشاة إن علياَّ ثقيل وَصبْ
فجعل الأمراء يوشي بهم، وإنما الوشاية: السعاية ونحوها. ومن شأن الممدوح أن يُفضل على عدوه ويجري العدو
مجرى بعض أصحابه، وليس بسائغ في اللغة أن يقال وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته.
وكقوله في وصف الحمى المعرقة.
إذا ما فارقتني غسَّلتْنيكأنا عاكفان على حرام
وليس الحرام أخص بالاغتسال منه من الحلال.
وكقوله في وصف مهره:
وزاد في الأذن على الخرانق وأذن الفرس يستحب فيها الدقة والانتصاب، وتشبه بطرف القلم، وأذن الأرنب على الضد من هذا الوصف.
ومنها: امتثال ألفاظ المتصوفة، واستعمال كلماتهم المعقدة، ومعانيهم المغلقة، في مثل قوله في وصف فرس: سبوحُ لها منها عليها شواهد
وقوله:
إِذا ما الكَأسُ أَرعَشَتِ اليَدَينِصَحَوتُ فَلَم تَحُل بَيني وَبَيني
وقوله:
أفيكُمْ فَتىً حَيُّ يُخَبرني عنيبما شَرِبت مشروبةُ الراحِ من ذهني
وقوله:
نالَ الَّذي نِلتُ مِنهُ مِنّيلِلَّهِ ما تَصنَعُ الخُمورُ
وقوله:
كَبُرَ العِيانُ عَلَيَّ حَتّى إِنَّهُصارَ اليَقينُ مِنَ العِيانِ تَوَهُّما
وقوله:
وَبِهِ يُضَنُّ عَلى البَرِيَّةِ لا بِهاوَعَلَيهِ مِنها لا عَلَيها يوسى
وقوله:
وَلَولا أَنَّني في غَيرِ نَومٍلَكُنتُ أَظُنُّني مِنّي خَيالا
قال الصاحب: ولو وقع قوله:
نَحنُ مَن ضايَقَ الزَمانُ لَهُ فيــكَ وَخانَتهُ قُربَكَ الأَيّامُ
في عبارات الجُنَيد والشِبِلْي لتنازعته المتصوفة دهرا بعيدا.
ومن أشد ما قاله في هذا المعنى:
وَلَكِنَّكَ الدُنيا إِليَّ حَبيبَةٌفَما عَنكَ لي إِلّا إِلَيكَ ذَهابُ
ومنها الخروج عن رسم الشعراء إلى الفلسفة كقوله:
وَلَجُدتَ حَتّى كِدتَ تَبخَلُ حائِلاًلِلمُنتَهى وَمِنَ السُرورِ بُكاءُ
وقوله:
والأسى قبل فرقة الروح عجزوالأسى لا يكون بعد الفراق
وقوله:
إِلفُ هَذا الهَواءِ أَوقَعَ في الأَنــفُسِ أَنَّ الحِمامَ مُرُّ المَذاقِ
وكقوله:
تَخالَفَ الناسُ حَتّى لا اِتِّفاقَ لَهُمإِلّا عَلى شَجَبٍ وَالخُلفُ في الشَجَبِ
فَقيلَ تَخلُصُ نَفسُ المَرءِ سالِمَةًوَقيلَ تَشرَكُ جِسمَ المَرءِ في العَطَبِ
وقوله:
خلفتْ صفاتك في العيون كلامهكالخطّ يملأ مسمعيْ من أبصرا
وقوله:
تَمَتَّع مِن سُهادِ أَو رُقادٍوَلا تَأمُل كَرىً تَحتَ الرِجامِ
فَإِنَّ لِثالِثِ الحالَينِ مَعنىًسِوى مَعنى اِنتِباهِكَ وَالمَنامِ
قال ابن جني: أرجو ألا يكون أراد بذلك أن نومه القبر لا انتباه لها.
ومنها استكراه التخلص؛ قال القاضي: لعلك لا تجد في شعره تخلصا مستكرها إلا قوله:
أُحِبُّكِ أَو يَقولوا جَرَّ نَملٌثَبيراً وَاِبنُ إِبراهيمَ ريعا
فهذا تخلص ليس عليه شيء من الجمال، وهاهنا يكون الانتضاب أحسن من التخلص، فينبغي لسالك هذا الطريق أن ينظر إلى ما يصوغه، فإن أتاه التخلص حسناً أتى به، وإلا فليدعه.
وكذلك قال في قصيدته التي أولها:
أحيا وأيسرُ ما قاسيتُ ما قتلاوالبينُ جارَ على ضَعْفي وما عَدَلا
علَّ الأميرَ يرى ذُلّي فيشفعَ ليإلى التي صيرتني في الهوى مثلا
والإضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره، وما ألقاه في هذه الهوة إلا أبو نواس حيث قال:
سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد
.. هواي لعل الفضلَ يجمع بيننا
على أن أبا نواس أخذ ذلك بن ذريح، لكنه أفسده، ولم يأت به كما أتى به قيس.
ولذلك حكاية: وهو أنه لما هام بلبني في كل واد، وجن بها، رق له الناس ورحموه، فسعى ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها، وأعادها إلى قيس وزوجها إياه، فقال عند ذلك:
جَزَى الرحمَنُ أفضل ما يُجازيعلى الإحسان خيراً من صَديقِ
وقدْ جرّبتُ إخواني جميعاًفما ألفيتُ كابن أبي عتيق
سعى في جمع شَمْلي بعد صدْعورَأى حِدْتُ فيه عن طريقي
وأطفأ لوعةً كانتْ بقلبيأغصّتني حرارتُها بريقي
وأما قوله:
فأفنى وما أفْنَتْه نفسي كأنماأبو الفَرَج القاضي له دونهاَ كَهْفُ
وقوله:
لَوِ اسْتَطَعْتُ رَكِبْتُ النَّاسَ كُلَّهُمُإِلَى سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بُعْرَانَا
وقوله:
أعزُّ مكان في الدُّنا سرجُ سابحوخيرُ جليس في الزمان كتابُ
وبحر أبي المسك الخِضَمُّ الذي لهعلى كل بحر زَخْرةُ وعُباب
فهي، وإن لم تكن مستحسنة، فليست بالمستهجن الساقط.
ومنها قبح المقاطع: كقوله بعد أبيات أحسن فيها غاية الإحسان، وترقى فيها الدرجة العالية، وهي:
وَلِلَّهِ سِرٌّ في عُلاكَ وَإِنَّماكَلامُ العِدا ضَربٌ مِنَ الهَذَيانِ
أيلتمسُ الأعداءُ بعد الذي رأتْقيامَ دليل أو وُضوح بَيان
رَأَت كُلَّ مَن يَنوي لَكَ الغَدرَ يُبتَلىبِغَدرِ حَياةٍ أَو بِغَدرِ زَمانِ
ومنها:
قَضَى اللهُ يا كافورُ أنك واحدُوليس بقاض أن يُرىَ لك ثاني
فَما لَكَ تَختارُ القِسِيَّ وَإِنَّماعَنِ السَعدِ يَرمي دونَكَ الثَقَلانِ
وما لك تُعْنيَ بالأسنة والقَناوجَدكُّ طَعانُ بغير سِنان
ولمْ تحملُ السيفَ الطويلَ نِجادُه
.. وأنت غنّي عنه بالحَدَثان
أَرِد لي جَميلاً جُدتَ أَو لَم تَجُد بِهِفَإِنَّكَ ما أَحبَبتَ فيَّ أَتاني
هذا البيت الذي هو عُوذَتُها:
لَوِ الفَلَكَ الدَوّارَ أَبغَضتَ سَعيَهُلَعَوَّقَهُ شَيءٌ عَنِ الدَوَرانِ
وكقوله في قصيدة منها:
في خَطِّهِ مِن كُلِّ قَلبٍ شَهوَةٌحَتّى كَأَنَّ مِدادَهُ الأَهواءُ
وَلِكُلِّ عَينٍ قُرَّةٌ في قُربِهِحَتّى كَأَنَّ مَغيبَهُ الأَقذاءُ
هذا البيت الذي جعله المقطع:
لو لم تكن من ذا الورى اللَّذْ منك هُوْعَقِمتْ بمولد نسلها حواّءُ
وكقوله في آخر قصيدة:
خَلَتِ البلادُ من الغزالةِ ليلتهاَفأعاضَهاكَ اللهُ كَنْى لا تَحزناَ
ومن ولوع أبي الطيب بالتصغير قوله:أذم إلى هذا الزمان أهَيْلَهُ
وقوله:
مَنْ لي بفهم أهَيْل عصر يدّعيأنَ يحسْبُ الهنديَّ فيهم باقِلُ
وقوله: حُبيَّبتا قلبي فؤادي هَيا جُمْلُ.
وقوله: ونام الخُويدم عن لَيْلِنَا وقوله: أفي كل يوم تحت ضِبْني شُوَيعرُ فقد كان مولعاً بالتصغير لا يقنع من ذلك بخلسة الغير، ولا ملامة عليه، إنما هي عادة صارت كالطبع، فما حسن منها مأنوس الربع، ولكنها تغتفر مع المحاسن، هكذا قال المعري في رسالة الغفران.
نبذة من محاسنه وروائعه وغرائبه وقلائده وفرائده التي زاد فيها على من تقدم وسبق بها جميع من تأخر: فمنها حسن المطلع كقوله:
فَدَيناكَ مِن رَبعٍ وَإِن زِدتَنا كَربافَإِنَّكَ كُنتَ الشَرقَ لِلشَمسِ وَالغَربا
نزلنا عن الأكسوار نَمشي كَرامةلِمن بان عنه أن نُلِمَّ به رَكْبا
وقوله:
الرَأيُ قَبلَ شَجاعَةِ الشُجعانِهُوَ أَوَّلٌ وَهِيَ المَحَلُّ الثاني
فإذا هما اجتمعنا لنفس مرةبلغت من العلياء كل مكان
وقوله:
إذا كان مدحُ فالنسيب المقدّمُأكل فصيح قال شعرا مُتّيمُ؟
لَحبُّ ابنِ عبدِ الله أولى فإنهبه يُبدأ الذكرُ الجميلُ ويُختم
وقوله:
أعْلَى الممالكِ ما يُبنى على الأسَلِوالطَّعْنُ عند مُحِبيهن كالقُبلِ
وقوله في الشكاية:
فُؤادٌ ما تُسَلّيهِ المُدامُوَعُمرٌ مِثلُ ما تَهَبُ اللِئامُ
وقوله أيضاً:
أَفاضِلُ الناسِ أَغراضٌ لِذا الزَمَنِيَخلو مِنَ الهَمِّ أَخلاهُم مِنَ الفِطَنِ
وقوله:
اليَومَ عَهدُكُمُ فَأَينَ المَوعِدُهَيهاتَ لَيسَ لِيَومِ عَهدِكُمُ غَدُ
الموتُ أقربُ مِخْلبا من بَينكُمْوالعيشُ أبعدُ منكمُ لا تَبعَدُوا
وقوله في التهنئة بزوال المرض:
المَجدُ عوفِيَ إِذ عوفِيتَ وَالكَرَمُوَزالَ عَنكَ إِلى أَعدائِكَ الأَلَمُ
ومن ابتداءاته التي تسكر العقول، وتفعل فعل الشمول، قوله في قصيدة يمدح بها كافوراً، ويذكر الصلح بينه وبين ابن سيده، وكانت جرت بينهما
وحشة، فبدأ قصيدته بذكر الغرض المقصود، فقال:
حَسَمَ الصلحُ ما اشتهيته الأعاديوأذاعته ألسُن الحُسَّادِ
وَأَرَادَتْهُ أَنْفُسٌ حَالَ تَدْبِيرِكَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمُرَادِ
صَارَ مَا أَوْضَعَ الْمُخِبُّونَ فِيهِمِنْ عِتَابٍ، زِيَادَةً فِي الْوِدَادِ
وكلامُ الوُشاةِ ليس على الأحباب سلطانهُ على الأضداد
إِنَّمَا تَنْجَحُ الْمَقَالَةُ فِي الْمَرْءِ إِذَا وَافَقَتْ هَوًى فِي الْفُؤَادِ
وكذلك قوله في أول قصيدة مدح بها سيف الدولة، وكان البطريق أقسم برأس ملكه أنه يعارض سيف الدولة في الدرب، ويجتهد في لقائه، ويثبتن له، وسأل ملكه إمداده، وإنجاده ببطارقته، وعدده، ففعل ذلك، فخيب الله ظنه، وأتعس
جده، وولى هارباً، فافتتح أبو الطيب قصيدته بفحوى الأمر، فقال:
عُقَبَى اليمين على عُقْبَى الوَغىَ نَدمماذا يَزيدُك في إقدامك القَسمُ
وَفي اليَمينِ عَلى ما أَنتَ واعِدُهُما دَلَّ أَنَّكَ في الميعادِ مُتَّهَمُ
وقوله وقد فارق سيف الدولة،
وسار إلى مصر:
فِراقُ ومَنْ فارقتُ غيرُ مُذممَّوأمُّ ومن يَمَّمْتُ خيرُ مُيَمَّمِ
وقوله في الغزل:
أَريقُكِ أَم ماءُ الغَمامَةِ أَم خَمرُبِفِيَّ بَرودٌ وَهوَ في كَبِدي جَمرُ
وقوله أيضا:
حُشاشَةُ نَفسٍ وَدَّعَت يَومَ وَدَّعوافَلَم أَدرِ أَيَّ الظاعِنَينِ أُشَيِّعُ
ولأبي تمام ابتداءات غريبة: منها لما حاصر المعتصم عمورية زعم أهل النجامة أنها لا تفتح في ذلك الوقت، وأفاضوا في هذا، حتى شاع وصار أحدوثة بين الناس، فلما يسر الله فتحها على يد المعتصم، مدحه أبو تمام بقصيدة عديمة النظير، وبنى مطلعها على هذا المعنى، فقال:
السيفُ أصدقُ إنباءً من الكُتُبٍفي حَدّه الحدُّ بين الجِد واللَّعبِ
والعِلمُ في شُهُبِ الأرماحْ لامعةًبين الخَميسينِ لا في السَّبْعة الشُهبِ
أين الروايةُ أمْ أين النجومُ وماصاغوه من زُخرف فيها ومن كذب؟
تَخَرُّصاً وَأَحاديثاً مُلَفَّقَةًلَيسَت بِنَبعٍ إِذا عُدَّت وَلا غَرَبِ
وهذا من أحسن ما يأتي في هذا الباب.
وكذلك قوله في أول قصيدة يمدح بها المعتصم، ويذكر خروج بابك الخرمي عليه، وظفره به:
الحق أبَلجُ والسيوفُ عوارِيفحَذَارِ من أسدِ العَرين حَذَارِ
وقوله متغزلا:
عَسى وَطَنٌ يَدنو بِهِم وَلَعَلَّماوَأَن تُعتِبَ الأَيّامُ فيهِم فَرُبَّما
ومن ابتداءات أبي عباده البحتري قوله، وهو غاية في بابه:
بِوُدِّيَ لَو يَهوى العَذولُ وَيَعشَقُفَيَعلَمَ أَسبابَ الهَوى كَيفَ تَعلَقُ
وأحسن ابتداءات المتقدمين قول امرئ القيس:
خليليّ مُرا بي على أمّ جُندبنُقَضَّ لُباناتِ الفؤادِ المُعَذَّبِ
وقول النابغة:
كِليني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِوَلَيلٍ أُقاسيهِ بَطيءِ الكَواكِبِ
قدمه ابن المعتز وغيره لسلامته على قول امرئ القيس:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِبِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَلِ
لما فيه من عدم التناسب، فإنه وقف، واستوقف، وبكى، واستبكى، وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت عذب اللفظ سهل السبك، ولم يتفق له مثل ذلك في النصف الثاني بل أتى فيه بمعان قليلة في ألفاظ غريبة، فباين الأول بخلاف بيت النابغة، فإنه لا تفاوت بين قسميه.
ومن أحسن ابتداءات المولدين قول أبي نواس:
خليليّ هذا موقفُ من مُتّيمِفعوجا قليلا وانظراه يُسَلَّم
وقول إسحاق الموصلي:
هل إلى أن تنام عيني سبيلُإنّ عهدي بالنوم عهدُ طويل
ومن محاسن الابتداءات ما ذكره المبرد في الروضة، قال: إن الرشيد غزا غزوة في بلاد الروم، وإن نقفور ملك الروم
خضع له، وبذل الجزية، فلما عاد عنه، واستقر بمدينة الرقة، وسقط الثلج، نقض نقفور العهد، ولم يجسر أحد على إعلام الرشيد لمكان هيبته في صدور الناس، وبذل يحيى بن خالد للشعراء الأموال على أن يقولوا أشعار في إعلامه، فأشفقوا من لقائه بمثل ذلك إلا شاعراً من أهل جدة يكنى أبا محمد، فنظم قصيدة،
وأنشدها الرشيد، أولها:
نقض الذي أعطيتَه نقفورُفعليه دائرة البَوار تدور
أبشرْ أمير المؤمنين فإنهفتح أتاك به الإلهُ كبيرُ
فلما أنهى الأبيات، قال الرشيد أو قد فعل؟ ثم غزاه في بقية الثلج، وحصل له الفتح.
ومن لطيف الابتداءات قول مهيار:
أمَا وهواها حِلْفَةً وتَنَصُّلالقد نقل الواشي إليها فأمحلا
فإنه أبرز الاعتذار في هيئة الغزل، وأخرجه في معرض التشبيب، وكان وشى به إلى الممدوح، فافتتح قصيدته بهذا المعنى. ومن ذلك قول بعض العراقيين:
وراءك أقوال الوشاةِ الفواجرودونك أحوالُ الغرام المخامِر
ولولا وَلُوعُ منك بالصدَ ماسعَواولولا الهوى لم أنتدبْ للمعاذر
فسلك مسلك مهيار، وزاد عليه في المعاتبة على الإصغاء إلى قول الوشاة والاستماع منهم، وذلك من أغرب ما قيل في هذا المعنى.
ومن الابتداءات الحسنة قول الشاهيني حرسه الله تعالى من قصيدة يمدح بها من تقصر عن أدنى
فضائله ألسنة الأقلام يحيى أفندي شيخ مشايخ الإسلام متع الله ببقائه الأنام) المفتي الآن بدار السلطنة العثمانية حرسها الله تعالى إلى يوم القيامة (.
لا يَسلْني عن الزمان سَؤولُإن عتبي على الزمان يطول
وكذلك قوله أدامه الله تعالى، وأبقى معاليه:
كم أداري ولستُ ممن يُداريليت قلبي في عشقه بالخيار
ومن الابتداءات الحسنة قول شيخنا عالم حلب الشهباء إحدى العواصم، بدر فلك الفضل، وشمس سماء المكارم، نجم الدين أفندي الأنصاري لازال ملاحظاً بعين عناية الباري:
أترى الزمانَ يُعيد لي إيناسيِويَرقُّ لي ذاك الحبيبُ القاسي
النص من طبعة المطبعة العامرة الشرفية بالقاهرة (١٣٠٨هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع