السلخ

وأما السلخ فإنه ينقسم إلى اثني عشر ضربا، وهذا تقسيم أوجبته القسمة، وإذا تأملته علمت أنه لم يبق شيء خارج عنه.

فالأول: أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه، ولا يكون هو إياه، وهذا من أدق السرقات مذهبا، وأحسنها صورة ولا يأتي إلا قليلا. فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة:

أخذ المتنبي هذا المعنى واستخرج منه معنى آخر غيره إلا أنه شبيه به، فقال:

والمعرفة بأن هذا المعنى أصله من ذاك المعنى عسر غامض، وهو غير متبين إلا لمن أعرق في ممارسة الأشعار، وغاص في استخراج المعاني وبيانه أن الأول يقول: إن بغض الذي هو غير طائل إياي مما زاد نفسي حبا إلي, أي: جملها في عيني وحسنها عندي كون الذي هو غير طائل مبغضي. والمتنبي يقول: إن ذم الناقص إياي شاهد بفضلي، فذم الناقص إياه كبغض الذي هو غير طائل ذلك

الرجل، وشهادة ذم الناقص إياه بفضله كتحسين بغض الذي هو غير طائل نفس ذلك الرجل عنده.

ومن هذا الضرب ما هو أظهر مما ذكرته وأبين، كقول أبي تمام:

أخذ البحتري هذا المعنى واستخرج منه ما يشابهه، كقوله في قصيدة يفخر فيها بقومه:

فأبو تمام ذكر أن الجمل رعى الأرض ثم سار فيها فرعته أي: أهزلته، فكأنها فعلت به مثل ما فعل بها، والبحتري نقل هذا إلى وصف الرجل بعلو السن والهرم، فقال: إنه كان يحمل الرمح في القتال ثم صار يركب عليه أي: يتوكأ منه على عصا، كما يفعل الشيخ الكبير.

وكذلك ورد قول الرجلين أيضا، فقال أبو تمام:

أخذه البحتري فقال:

وهذا أوضح من الذي تقدمه، وأكثر بيانا.

الضرب الثاني من السلخ:

أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ، وذلك مما يصعب جدا، ولا يكاد يأتي إلا قليلا.

فمنه قول عروة بن الورد من شعراء الحماسة:

أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال:

فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح،

وأبو تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام الانتصار، وكلا المعنيين واحد, غير أن اللفظ مختلف.

وهذا الضرب في سرقات المعاني من أشكلها، وأدقها وأغربها، وأبعدها مذهبا، ولا يتفطن له ويستخرجه من الأشعار إلا بعض الخواطر دون بعض. وقد يجيء منه ما هو ظاهر لا يبلغ في الدقة مبلغ هذه الأبيات المشار إليها، كقول ابن المقفع في باب الرثاء من كتاب الحماسة:

وجاء بعده من أخذ هذا المعنى فقال:

وهذا من البديع النادر.

وههنا ما هو أشد ظهورا من هذين البيتين في هذا الضرب من السرقات الشعرية، وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة التي يقوم بعضها مقام بعض، وذاك لا اعتداد به لمكان وضوحه.

لكن قد يجيء منه ما هو صفة من صفات الترادف, لا الاسم نفسه، فيكون حسنا كقول جرير:

أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى فقال:

الضرب الثالث من السلخ:

وهو أخذ المعنى ويسير من اللفظ، وذلك من أقبح السرقات وأظهرها شناعة على السارق, فمن ذلك قول البحتري في غلام.

سبقه أبو نواس فقال:

وكذلك قوله "البحتري" أيضا:

أخذه من علي بن جبلة:

وكذلك قوله "البحتري":

أخذه من علي بن جبلة:

وقد افتضح البحتري في هذه المآخذ غاية الافتضاح، هذا على بسطة باعه في الشعر وغناه عن مثلها.

وقد سلك هذه الطريق فحول الشعراء ولم يستنكفوا من سلوكها، فممن فعل ذلك أبو تمام فإنه قال:

قد قلصت شفتاه من حفيظته ...

فخيل من شدة التعبيس مبتسما

سبقه عبد السلام بن رغبان المعروف بديك الجن فقال:

وكذلك قال أبو تمام:

أخذه من حسان بن ثابت في مدحه النبي ﷺ حيث قال:

ولا شك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سمع قول حسان بن ثابت حيث استخلف عمر رضي الله عنه فقال له عمر: استخلف غيري، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما حبوناك بها وإنما حبوناها بك.

وهكذا فعل ابن الرومي، فمما جاء له قوله:

سبقه أبو تمام فقال:

وكذلك قول ابن الرومي:

سبقه أبو تمام فقال:

وكذلك قال ابن الرومي:

سبقه منصور النمري فقال:

وكذلك فعل أبو الطيب المتنبي فمما جاء منه قوله:

أخذه من قول الفرزدق:

وكذلك قوله "المتنبي" أيضا:

أخذه من بشار حيث قال:

وكذلك قوله "المتنبي":

أخذه ابن الرومي حيث قال:

والذي عندي في الضرب المشار إليه أنه لا بد من مخالفة المتأخر المتقدم، إما بأن يأخذ المعنى فيزيده على معنى آخر، أو يوجز في لفظه، أو يكسوه عبارة أحسن من عبارته.

ومن هذا الضرب ما يستعمل على وجه يزداد قبحه، وتكثر البشاعة به، وهو أن يأخذ الشاعرين معنى من قصيدة لصاحبه على وزن وقافية، فيودعه قصيدة له على ذلك الوزن وتلك القافية، ومثاله في ذلك كمن سرق جوهرة من طوق أو نطاق ثم صاغها في مثل ما سرقها منه، والأولى به أن كان نظم تلك الجوهرة في عقد، أو صاغها في سوار أو خلخال ليكون أكتم لأمرها.

وممن فعل ذلك من الشعراء فافتضح أبو الطيب المتنبي حيث قال في قصيدته التي أولها:

غيري بأكثر هذا الناس ينخدع

وهذه القصيدة مصوغة على قصيدة لأبي تمام في وزنها وقافيتها أولها:

أي القلوب عليكم ليس ينصدع

وهذا المعنى الذي أورده أبو الطيب مأخوذ من بيت منها وهو:

وليس في السرقات الشعرية أقبح من هذه السرقة، فإنه لم يكتف الشاعر فيها بأن يسرق المعنى حتى ينادي على نفسه أنه قد سرقه.

الضرب الرابع من السلخ:

وهو أن يؤخذ المعنى فيعكس، وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه عن حد السرقة,

فمن ذلك قول أبي نواس:

فقال مسلم بن الوليد في عكس ذلك:

ومن هذا الباب قول ابن جعفر:

وقال غيره:

أما ابن جعفر فإنه تذاءب وألقى عن منكبه رداء الغيرة، وأما الآخر فجاء بالضد من ذلك وتغالى به غاية الغلو.

وكذلك ورد قول أبي الشيص:

أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى وعكسه فقال:

وهذا من السرقات الخفية جدا، ولأن يسمى ابتداعا أولى من أن يسمى سرقة, وقد توخيته في شيء من شعري فجاء حسنا، فمن ذلك قولي:

أخذته من قول أبي تمام:

الضرب الخامس من السلخ:

وهو أن يؤخذ بعض المعنى، فمن ذلك قول أمية بن الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:

أخذه أبو تمام فقال:

فأمية بن الصلت أتى بمعنيين اثنين: أحدهما أن عطاءك زين، والآخر أن

عطاء غيرك شين، وأما أبو تمام فإنه أتى بالمعنى الأول لا غير.

ومن هذا الضرب قول علي بن جبلة:

فقال أبو الطيب المتنبي:

فعلي بن جبلة اشتمل ما قاله على معنيين: أحدهما أنه فعل ما لم يفعله أحد ممن تقدمه، وإن نال منه الآخر شيئا فإنما هو مقتد به، وتابع له، وأما أبو الطيب المتنبي فإنه لم يأت إلا بالمعنى الواحد، وهو أنه يفعل ما لا يفعله غيره، غير أنه أبرزه في صورة حسنة.

ومن ذلك قول أبي تمام:

فقال البحتري:

فأبو تمام قال: إن الممدوح يرب صنيعه أي: يستديمه، ويعلم أنه إذا لم

يستدمه فما ابتدأه, والبحتري قال: إنه يستديم صنيعه لا غيره، وذلك بعض ما ذكره أبو تمام.

وكذلك قال البحتري:

أخذه ممن تقدمه حيث قال:

فالبحتري أخذ بعض هذا المعنى ولم يستوفه.

وكذلك ورد قول ابن الرومي:

أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:

وهذا بعض المعنى الذي تضمنه قول ابن الرومي؛ لأنه قال: إنكم نزلتم على هام المعالي، وإن غيركم يرقى إليها رقيا، وأما المتنبي فإنه قال: إنكم إذا أردتم غاية نزلتم، وأما قوله: "فوق السماء" فإنه يغني عنه قول ابن الرومي: "نزلتم على هام المعالي" إذ المعالي فوق كل شيء؛ لأنها مختصة بالعلو مطلقا.

الضرب السادس من السلخ:

وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر, فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب:

أخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه وهو قوله:

وكذلك ورد قول جرير في وصف أبيات من شعره:

أخذه أبو تمام فزاد عليه، إذ قال في وصف قصيد له، وقرن ذلك بالممدوح:

وكذلك ورد قول ولد مسلمة بن عبد الملك:

أخذه أبو تمام فقال:

فزاد عليه بقوله:

فأمات العدا ومات كريما

ويروى أنه نظر عبد الله بن علي رضي الله عنه عند قتال المروانية إلى فتى عليه أبهة الشرف، وهو يبلي في القتال بلاء حسنا، فناداه: يا فتى لك الأمان ولو كنت مروان بن محمد فقال: إلا أكنه فلست بدونه.

قال: فلك الأمان ولو كنت من كنت، فأطرق ثم تمثل بهذين البيتين المذكورين.

وكذلك ورد قول أبي تمام:

أخذه من قول ابن المعذل بن غيلان:

إلا أنه زاده زيادة حسنة بقوله:

ولو برزت في زي عذراء ناهد

ومما يجري هذا المجرى قول البحتري:

أخذه من قول أبي نواس:

إلا أن البحتري زاد على أبي نواس قوله: أو كالحديث المعاد.

وهكذا ورد قول البحتري أيضا:

أخذه من مسلم بن الوليد في قوله:

إلا أن البحتري زاد عليه بقوله:

جذلان يبدع في السماح ويغرب

وكذلك ورد قول أبي نواس:

وهذا البيت قد لهج به الناس لهجا كثيرا، ومنهم من ظنه مبتدعا لأبي نواس، ويحكى عن أبي تمام أنه دخل على ابن أبي داود، فقال له: أحسبك عاتبا يا أبا تمام، فقال إنما يعتب على واحد وأنت الناس جميعا، قال: من أين هذه يا أبا تمام? قال: من قول الحاذق أبي نواس، وأنشده البيت، وهذه الحكاية عندي موضوعة؛ لأن أبا تمام كان عارفا بالشعر، حتى إنه قال: لم أنظم شعرا حتى حفظت سبعة عشر ديوانا للنساء خاصة دون الرجال، وما كان يخفى عنه أن هذا المعنى ليس لأبي نواس، وإنما هو مأخوذ من قول جرير:

إلا أن أبا نواس زاد زيادة حسنة، وذاك أن جريرا جعل الناس كلهم بني تميم، وأبا نواس جعل العالم كله في واحد، وذلك أبلغ.

ومما ينتظم في هذا السلك قول الفرزدق:

أخذه أبو نواس فصار أملك به، وأحسن فيه غاية الإحسان، فقال:

فالفرزدق قال:

تستريحي من الأنساع والدبر الدوامي

وليست استراحتها بمانعة من معاودة إتعابها مرة أخرى، وأما أبو نواس فإنه حرم ظهورهن على الرجال، أي: إنها تعفى من السفر إعفاء مستمرا، ولا شك أن أبا نواس لم يتنبه لهذه الزيادة إلا من فعل العرب في السائبة والبحيرة.

وعلى هذا الأسلوب ورد قول المتنبي:

أخذه من أبي نواس في قوله:

فزاد أبو الطيب زيادة صار بها أحق من أبي نواس بهذا المعنى.

وكذلك قال أبو الطيب المتنبي:

فأخذته أنا وزدت عليه فقلت:

وهذا النوع من السرقات قليل الوقوع بالنسبة إلى غيره.

الضرب السابع من السلخ:

وهو أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة الأولى, وهذا هو المحمود الذي يخرج به حسنه عن باب السرقة.

فمن ذلك قول أبي تمام:

أخذه البحتري فقال:

ومن هذا الأسلوب قولهما أيضا، فقال أبو تمام:

وقال البحتري:

وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس:

أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:

ومما ينتظم في هذا السلك قول أبي الطيب المتنبي:

أخذه ابن نباتة السعدي فقال:

وكذلك ورد قول أبي العلاء بن سليمان في مرثية:

أخذه الشاعر المعروف بالقيسراني، فقال:

وكذلك قول ابن الرومي:

أخذه من تأخر زمانه عنه، فقال:

ومما ينخرط في هذا السلك قول بعضهم:

أخذه أبو تمام، فقال:

ثم أخذه البحتري فقال:

أمثال هذا كثيرة، وفيما أوردناه مقنع.

الضرب الثامن من السلخ:

وهو أن يؤخذ المعنى ويسبك سبكا موجزا،

وذلك من أحسن السرقات، لما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول، وسعة باعه في البلاغة.

فمن ذلك قول بشار:

أخذه سلم الخاسر -وكان تلميذه- فقال:

فبين البيتين لفظتان في التأليف.

ومن هذا الأسلوب قول أبي تمام:

أخذه ابن الرومي فقال:

وكذلك ورد قول أبي نواس:

أخذه ابن الرومي فقال:

وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:

أخذه بعض شعراء الشام، وهو ابن قسيم الحموي، فقال:

ولقيت جماعة من الأدباء بالشام، ووجدتهم يزعمون أن ابن قسيم هو الذي ابتدع هذا المعنى، وليس كذلك، وإنما هو لابن الرومي.

ومما يجري هذا المجرى قول أبي العتاهية:

أخذه أبو تمام فقال:

فأوجز في هذا المعنى غاية الإيجاز.

ومما يجري على هذا النهج قول أبي تمام:

أخذه أبو الطيب المتنبي فأوجز، حيث قال:

وكذلك قولهما في موضع آخر، فقال أبو تمام:

أخذه أبو الطيب فزاد وأحسن حيث قال:

ومن هذا الضرب قول بعض الشعراء:

أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:

الضرب التاسع من السلخ:

وهو أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا، أو خاصا فيجعل عاما, وهو من السرقات التي يسامح صاحبها.

فمن ذلك قول الأخطل:

أخذه أبو تمام فقال:

وهذا من العام الذي جعل خاصا، ألا ترى أن الأول نهى عن الإتيان بما ينهى عنه مطلقا، وجاء بالخلق منكرا فجعله شائعا في بابه، وأما أبو تمام فإنه خصص ذلك بالبخل، وهو خلق واحد من جملة الأخلاق.

وأما جعل الخاص عاما فكقول أبي تمام:

أخذه أبو الطيب المتنبي فجعله عاما إذ يقول:

الضرب العاشر من السلخ:

وهو زيادة البيان مع المساواة في المعنى، وذاك أن يؤخذ المعنى فيضرب له مثال يوضحه.

فمما جاء منه قول أبي تمام:

أخذه أبو الطيب المتنبي فأوضحه بمثال ضربه له وذلك قوله:

وهذا من المبتدع، لا من المسروق، وما أحسن ما أتى بهذا المعنى في المثال المناسب له.

وكذلك قولهما في موضع آخر فقال أبو تمام:

أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:

ومما ينخرط في هذا السلك قول أبي تمام:

أخذه أبو عبادة البحتري فقال:

فإنه أتى بالمعنى مضروبا له هذا المثال الذي أوضحه وزاده حسنا.

الضرب الحادي عشر من السلخ:

وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد، ومثاله أن يسلك الشاعران طريقًا واحدة، فتخرج بهما إلى موردين أو روضتين، وهناك يتبين فضل أحدهما على الآخر.

فمما جاء من ذلك قول أبي تمام في مرثية بولدين صغيرين:

وقال أبو الطيب في مرثية بطفل صغير:

فتأمل أيها الناظم إلى ما صنع هذان الشاعران في هذا المقصد الواحد، وكيف هام كل واحد منهما في واد منه، مع اتفاقهما في بعض معانيه؟.

وسأبين لك ما اتفقا فيه، وما اختلفا، وأذكر الفاضل من المفضول، فأقول: أما الذي اتفقا فيه فإن أبا تمام قال:

وأما أبو الطيب فإنه قال:

فأتى بالمعنى الذي أتى به أبو تمام، وزاد عليه بالصناعة اللفظية، وهي المطابقة في قوله صمت اللسان ومنطق الفصل.

وقال أبو تمام:

وقال أبو الطيب:

فوافقه في المعنى وزاد عليه بقوله:

وصد فينا غلة البلد المحل

لأنه بين قدر حاجتهم إلى وجوده وانتفاعهم بحياته.

وأما ما اختلفا فيه فإن أبا الطيب أشعر فيه من أبي تمام أيضا، وذاك أن معناه أمتن من معناه، ومبناه أحكم من مبناه.

وربما أكبر هذا القول جماعة من المقلدين الذين يقفون مع شبهة الزمان وقدمه، لا مع فضيلة القول وتقدمه، وأبو تمام وإن كان أشعر عندي من أبي الطيب فإن أبا الطيب أشهر منه في هذا الموضع.

وبيان ذلك أنه قد تقدم على ما اتفقا فيه من المعنى.

وأما الذي اخلتفا فيه فإن أبا الطيب قال:

وهذا البيت بمفرده خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:

فإن قول أبي الطيب "والشدائد للنصل" أكرم لفظا ومعنى من قول أبي تمام:

إن الثقل إنما يضاعف للبازل من المطايا

وقوله أيضا:

وهذا أشرف من بيتي أبي تمام اللذين هما:

وكذلك قال أبو الطيب:

وهذان البيتان خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:

واعلم أن التفضيل بين المعنيين المتفقين أيسر خطبا من التفضيل بين المعنيين المختلفين.

وقد ذهب قوم إلى منع المفاضلة بين المعنيين المختلفين، واحتجوا على ذلك بأن قالوا: المفاضلة بين الكلامين لا تكون إلا باشتراكهما في المعنى، فإن اعتبار التأليف في نظم الألفاظ لا يكون إلا باعتبار المعاني المندرجة تحتها، فما لم يكن بين الكلامين اشتراك في المعنى فإنه لايعلم مواقع النظم في قوة ذلك المعنى أو ضعفه، أو اتساق ذلك اللفظ أو اضطرابه، وإلا فكل كلام له تأليف يخصه بحسب المعنى المندرج تحته، وهذا مثل قولنا: العسل أحلى من الخل، فإنه ليس في الخل حلاوة حتى تقاس حلاوة العسل عليها.