من «الصبح المنبي عن حيثية المتنبي» ليوسف البديعي (ت ١٠٧٣هـ)
عداوة الشعراء بئس المقتنى (٣)
الصفحة ٢ من ٢
صفحة المحراب، ولا مطية له إلا الخف والنعل.
لا ناقتي تقبل الرديف ولابالسوط يوم الرهان أجهدها
شراكُها كُورها ومشْفرُهازمامها والشسوعُ مقودُها
وهذا المعنى مأخوذ من قول أبي نواس:
إليك أبا العباس من بين من مشىعليها امتطينا الحَضْرميَّ المُلَسنا
قلائصَ لم تعرف حنيناً على طَلاًولم تَدْرِ ما قرْعُ الفَنيق ولا الهِناَ
وكما قال في شكوى الدهر، ووصف الخوف:
أظتْنيَ الدنيا فلما جئتهامُستسقيا مَطَرَتْ على مصائبا
وحُبِيتُ من خوُض الركاب بأسودمن دارشٍ فغدوتُ أمشي راكبا
وكما قال في الاعتداد بالراحلة والقدرة على الرجلة:
ومَهْمَهٍ جُبْتُه على قدميتعجزُ عنه العرامسُ الذُّلُلُ
إِذا صَديقٌ نَكِرتُ جانِبَهُلَم تُعيِني في فِراقِهِ الحِيَلُ
في سَعَةِ الخافِقَينِ مُضطَرَبٌوَفي بِلادٍ مِن أُختِها بَدَلُ
وكان قبل اتصاله بسيف الدولة يمدح البعيد والقريب، ويصطاد ما بين الكركي إلى العندليب.
ويحكى أن علي بن منصور الحاجب لم يجزه على قصيدته التي أولها:
بأبي الشموسُ الجانحات غواربااللابساتُ من الحرير جلابيا
ومنها:
يَستَصغِرُ الخَطَرَ الكَبيرَ لِوَفدِهِوَيَظُنُّ دِجلَةَ لَيسَ تَكفي شارِبا
إلا ديناراً واحدا، فسميت الدينارية: ولما انخرط في سلك سيف الدولة، ودرت له أخلاف الدنيا على يده كان من
قوله فيه:
تركت السُّرى خلفي لمن قلّ مالهُوأنعلتُ أفراسي بنُعماك عسجدا
وَقَيَّدتُ نَفسي في ذَراكَ مَحَبَّةًوَمَن وَجَدَ الإِحسانَ قَيداً تَقَيَّدا
ومن بدائع أبي الطيب قوله:
وَإِنَّما نَحنُ في جيلٍ سَواسِيَةٍشَرٍّ عَلى الحُرِّ مِن سُقمٍ عَلى بَدَنِ
حَولي بِكُلِّ مَكانٍ مِنهُمُ خِلَقٌتُخطي إِذا جِئتَ في اِستِفهامِها بِمَنِ
من إنما يستفهم بها عمن يعقل: يقول هؤلاء كالبهائم، فقولي لهم من أنتم خطأ، إنما ينبغي أن يقال. لهم: ما أنتم؟ لأن موضع ما لما لا يعقل.
ويحكى أن جريراً لما قال:
يَا حَبَّذَا جَبَلُ الرَّيَّانِ مِنْ جَبَلٍوَحَبَّذَا سَاكِنُ الرَّيَّانِ مَنْ كَانَا
قال له الفرزدق، ولو كان ساكنة قروداً، فقال له جرير لو أردت هذا لقلت: ما كان، ولم أقل: من كان.
ومن بدائع المتنبي التمثيل بما هو من جنس صناعته، كقوله: نِتاج رأيك في وقت على عجل كلفظ حرف وعاه سامعُ فَهم وقوله:
مَنِ اِقتَضى بِسِوى الهِندِيِّ حاجَتَهُأَجابَ كُلَّ سُؤالٍ عَن هَلٍ بِلَمِ
وقوله:
أمضى إرادتَه فسوف له قَدُواستقرب الأقصى فمَّ به هنا
سوف للاستقبال، وقد موضوعة للمضي، ومقاربة الحال، يقول: إذا نوى أمراً فكأنما يسابق نيته.
وقوله:
دون التعانق ناحلِين كَشَكْلتَيْنصب أدقَّهمُا وضَمَّ الشاكلِ
وقوله:
ولولا كونُكمْ في الناس كانواهُرَاءً كالكلام بلا معانِ
وقوله:
قُشَيرٌ وَبَلعَجلانِ فيها خَفِيَّةٌكَراءَينِ في أَلفاظِ أَلثَغَ ناطِقِ
وقوله:
إذا كان ما تنويه فعلا مضارعاًمضى قبل أن تُلقى عليه الجوازمُ
يقول إذا نويت فعلا أوقعته قبل فوته، وقبل أن يقال لم يفعل، وإن يفعل.
ومن بدائع أبي الطيب: المدح الموجه،
كالثوب له وجهان، ما منهما إلا حسن، كقوله:
نهبتَ من الأعمار ما لوحويتَهلُنئتِ الدنيا بأنك خالدُ
قال ابن جني: لو لم يمدح أبو الطيب سيف الدولة إلا بهذا البيت وحده لكان قد بقى فيه لا يخلقه الزمان، وهذا هو المدح الموجه، لأنه بنى البيت على ذكر كثره ما استباحه من أعمار
أعدائه، ثم تلقاه من آخر البيت بذكر سرور الدنيا ببقائه، واتصال أيامه.
وكقوله:
عُمرُ العَدوِّ إِذا لاقاهُ في رَهَجٍأَقَلُّ مِن عُمرِ ما يَحوي إِذا وَهَبا
مالٌ كَأَنَّ غُرابَ البَينِ يَرقُبُهُفَكُلَّما قيلَ هَذا مُجتَدٍ نَعَبا
وقوله:
تُشرِقُ تيجانُهُ بِغُرَّتِهِإِشراقَ أَلفاظِهِ بِمَعناها
وقوله:
تُشرِقُ أَعراضُهُم وَأَوجُهُهُمكَأَنَّها في نُفوسِهِم شِيَمُ
وقوله:
إِلى كَم تَرُدُّ الرُسلَ عَمّا أَتَوا لَهُكَأَنَّهُمُ فيما وَهَبتَ مَلامُ
وقوله:
يُخَيَّلُ لي أَنَّ البِلادَ مَسامِعيوَأَنِّيَ فيها ما تَقولُ العَواذِلُ
وقوله:
كَأَنَّ أَلسُنَهُم في النُطقِ قَد جُعِلَتعَلى رِماحِهِمِ في الطَعنِ خِرصانا
ومن بدائع أبي الطيب حسن التصرف في مدح سيف الدولة، فإنه أخرجه في مخارج لطيفة كقوله:
لَقَد رَفَعَ اللَهُ مِن دَولَةٍلَها مِنكَ يا سَيفَها مُنصُلُ
وقوله:
لولا سَمِيُّ سيوفِه ومضاؤهلما سُلِلْنَ لَكُنَّ كالأجفان
وقوله:
عَزاءَكَ سَيفَ الدَولَةِ المُقتَدى بِهِفَإِنَّكَ نَصلٌ وَالشَدائِدُ لِلنَصلِ
وقوله:
يَسمى الحُسامَ وَلَيسَت مِن مُشابَهَةٍوَكَيفَ يَشتَبِهُ المَخدومُ وَالخَدَمُ
وقوله:
كُلُّ السُيوفِ إِذا طالَ الضِرابُ بِهايَمَسُها غَيرَ سَيفِ الدَولَةِ السَأَمُ
وقوله:
تُهابُ سيوفُ الهند حدائدُفكيف إذا كانت نِزَارِيَّةً عُربا
وقوله:
تَحَيَّرَ في سَيفٍ رَبيعَةُ أَصلُهُوَطابِعُهُ الرَحمَنُ وَالمَجدُ صاقِلُ
وقوله:
قَلَّدَ اللَهُ دَولَةً سَيفُها أَنــتَ حُساماً بِالمَكرُماتِ مُحَلّى
فإذا اهتز للندى كان بحراوإذا اهتز للعِدا كان نصلا
وقوله:
وأنت حُسم الملك والله ضاربُوأنتَ لِواءُ الدين والله عاقدُ
وقوله:
لقد سل سيفُ الدولة المجد مُعْلمافلا المحدُ مُخفيه ولا الضرب ثالمْه
عَلى عاتِقِ المَلكِ الأَغَرِّ نِجادُهُوَفي يَدِ جَبّارِ السَمَواتِ قائِمُه
وَإِنَّ الَّذي سَمّى عَلِيّاً لَمُنصِفٌوَإِنَّ الَّذي سَمّاهُ سَيفاً لَظالِمُه
وَما كُلُّ سَيفٍ يَقطَعُ الهامَ حَدُّهُوَتَقطَعُ لَزباتِ الزَمانِ مَكارِمُه
وقوله:
إن الخليفة لم يُسمَّكَ سيفهَحتى بلاك فكنتْ عينَ الصارم
وَإِذا تَتَوَّجَ كُنتَ دُرَّةَ تاجِهِوَإِذا تَخَتَّمَ كُنتَ فَصَّ الخاتِمِ
وقوله:
مَنْ لِلسُّيُوفِ بِأَنْ تَكُونَ سَمِيَّهَافِي أَصْلِهِ وَفِرِنْدِهِ وَوَفَائِهِ
طُبِعَ الْحَدِيدُ فَكَانَ مِنْ أَجْنَاسِهِوَعَلِيٌّ الْمَطْبُوعُ مِنْ آبَائِهِ
وقوله:
عيب عليكُ تُرى بسيف واحدما يصنع الصَّمصامُ بالصَّمصام
وقوله:
أَتَحسِبُ بيضُ الهِندِ أَصلَكَ أَصلَهاوَأَنَّكَ مِنها ساءَ ما تَتَوَهَّمُ
إذا نحن سميناك خِلنا سيوفَنامن التيِه في أغمادها تتبسمُ
ومن بدائعه سِنان قناته وبنانهُيتباريان دَماً وعَرْفا ساكبا
كَالبَدرِ مِن حَيثُ اِلتَفَتَّ رَأَيتَهُيُهدي إِلى عَينَيكَ نوراً ثاقِبا
كالشمس في كبد السماء وضوءها
.. يَغشىَ البلادَ مشارقا ومغاربا
كالبحر يقذف للقريب جواهراجُرداً ويبعث للبعيد سحائبا
وقوله أيضا:
لَيسَ التَعَجُّبُ مِن مَواهِبِ مالِهِبَل مِن سَلامَتِها إِلى أَوقاتِها
عجبا له حفظُ العنان بأنملما حفظُها الأشياءَ من عاداتها
لو مرَّ يركضُ في سطور كتابهِأحصى بحافر مُهره مِماتها
كرمُ تَبيَّن في كلامك مائلاًوَبين عئِق الخيل في أصواتها
أعيازَ والكث عن محل نلتَهلا تخرج الأقمار من هالاتها
ذكر الأنام لنا فكان قصيدةًكنت البديعَ الفردَ من أبياتها
وقوله:
وَما زِلتُ حَتّى قادَني الشَوقُ نَحوَهُيُسايِرُني في كُلِّ رَكبٍ لَهُ ذِكرُ
وَأَستَكبِرُ الأَخبارَ قَبلَ لِقائِهِفَلَمّا اِلتَقَينا صَغَّرَ الخَبَرَ الخُبرُ
هذا ضد قولهم تسمع بالمعيدي لا أن تراه.
ومنها:
أزالت بك الأيام عَتْبى كأنمابَنوها لها ذنبُ وأنت لعا عذرُ
وقوله:
ألا أيها المالُ الذي قد أبادهتَعَزّ فهذا فعلهُ بالكتائبِ
لعلك في وقت شَغلتَ فؤادهعن الجواد أو كثَّرتَ جيشَ مُحاربِ
وقوله:
بعثوا الرعَب في قلوب الأعاديفكأنَّ القتال قبلَ التلاقي
وتكاد الظُّبا لما عودوهاتَنْضى نفسَها إلى الأعناق
كل ذمرْ يزيدُ في الموت حُسْناًكبدور تمامُها في المحاق
كرمُ خَشَّن الجوانب منهموهو كالماء في الشفار الرّقاق
ومَعَالٍ إذا ادَّعاها سواهملزمته جِنايَةُ السرَّاقِ
وقوله أيضا:
قومُ بلوغ الغلام عندهمُطعنُ نُحُورِ الكُماة لا الحُلُمُ
كَأَنَّما يولَدُ النَدى مَعَهُملا صِغَرٌ عاذِرٌ وَلا هَرِمُ
إِذا تَوَلَّوا عَداوَةً كَشَفواوَإِن تَوَلَّوا صَنيعَةً كَتَموا
تظن من فَقدك اعتدادهُمأنهمو أنعموا وما علموا
إن بَرَقوا فالحُتوفُ حاضرةُأو نَطَقوا فالصواب والحِكمُ
أو شهدوا الحربَ لاقحا أخذوامن مُهج الدارعين ما احتكموا
أو حَلَفوا بالغَموُسِ واجتهدوافقولهم خاب سائلي القْسَمُ
أو ركبوا الخيل غيرَ مُسرجةٍفإن أفخاذهم لها حُزُمُ
تُشرِقُ أَعراضُهُم وَأَوجُهُهُمكَأَنَّها في نُفوسِهِم شِيَمُ
أُعيذُكُم مِن صُروفِ دَهرِكُمُفَإِنَّهُ في الكِرامِ مُتَّهَمُ
وقوله:
فلما رأوه وحده دون جيشهدَرَوْا أن كل العالمين فُضولُ
وأوردهم صدرَ الحِصانِ وسيفَهُفَتىً بأسُه مثلُ العطاء جزيلُ
جَوَادٌ عَلى العِلاّتِ بالمالِ كُلّهِوَلَكِنّهُ بالدّارِعِينَ بَخيلُ
وقوله:
أرى كلَّ مُلْك إليك مصيرهُكأنك بحرُ والملوك جداول
إذا مطرتْ منهم ومنك سحابةفوابُلُهم طَل وطلك وابلُ
وقوله:
ودانت له الدنيا فأصبح جالساوأيامُه فيما يريد قِيامُ
وَكُلُّ أُناسٍ يَتبَعونَ إِمامَهُموَأَنتَ لِأَهلِ المَكرُماتِ إِمامُ
وَرُبَّ جَوابٍ عَن كِتابٍ بَعَثتَهُوَعُنوانُهُ لِلناظِرينَ قَتامُ
وقوله:
هُمُ المُحسِنونَ الكَرَّ في حَومَةِ الوَغىوَأَحسَنُ مِنهُ كَرُّهُم في المَكارِمِ
وَلَولا اِحتِقارُ الأُسدِ شَبَّهتُها بِهِموَلَكِنَّها مَعدودَةٌ في البَهائِمِ
وقوله:
أغَرُّ أعداؤه إذا سلموابالهرب استكثَروا الذي فعلوا
إِنَّكَ مِن مَعشَرٍ إِذا وَهَبواما دونَ أَعمارِهِم فَقَد بَخَلوا
كتيبةُ لستَ رَبَّها نَفَلوبلدةُ لست حَلْيَها عُطُل
وقوله:
لو كفر العالَمون نعمتهَلما عَدَتْ نفسهُ سجاياها
كالشمس لا تبتغي بما صنعتمنفعةً عندهم ولا جاها
ومن بدائع أبي الطيب المتنبي مخاطبة الممدوح من الملوك بمثل مخاطبة المحبوب والصديق مع الإحسان والإبداع، وهو مذهب له، مفرد به، واستكثر من سلوكه اقتداراً منه وتبحراً في الألفاظ والمعاني، ورفعا لنفسه عن درجة الشعراء، وتدريجياً لها إلى مماثلة
الملوك، كقوله لكافور:
وما أنا بالباغي على الحبّ رِشوةًضعيفُ هَوىً يُبغي عليه ثوابُ
وما شئتُ إلا إن أذلَّ عواذليعلى أن رأيي في هواكَ صواب
وأعلم قوما خالفوني وشرقواوغربت إني قد ظفرت وخابوا
إذا نلتُ منك الود فالمال هينوكلُّ الذي فوق التراب تراب
وقول فيه:
ولو لم تكن في مصر ما سرتُ نحوهابقلب المشوق المستهام المعذب
وقوله لابن العميد:
تَفَضَّلَتِ الأَيّامُ بِالجَمعِ بَينَنافَلَمّا حَمِدنا لَم تُدِمنا عَلى الحَمدِ
فَجُدْ لي بقلب إن رحلتُ فإننيمُخَلَّفُ عند مَن فضله عندي
وقوله لسيف الدولة:
مَا لِي أُكَتِّمُ حُبًّا قَدْ بَرَى جَسَدِيوَتَدَّعِي حُبَّ سَيْفِ الدَّوْلَةِ الْأُمَمُ
إِنْ كَانَ يَجْمَعُنَا حُبٌّ لِغُرَّتِهِفَلَيْتَ أَنَّا بِقَدْرِ الْحُبِّ نَقْتَسِمُ
يَا أَعْدَلَ النَّاسِ إِلَّا فِي مُعَامَلَتِيفِيكَ الْخِصَامُ وَأَنْتَ الْخَصْمُ وَالْحَكَمُ
إِذَا رَأَيْتَ نُيُوبَ اللَّيْثِ بَارِزَةًفَلَا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَّيْثَ يَبْتَسِمُ
يَا مَنْ يَعِزُّ عَلَيْنَا أَنْ نُفَارِقَهُمْوِجْدَانُنَا كُلَّ شَيْءٍ بَعْدَكُمْ عَدَمُ
ما كان أخْلَقنا منكم يتَكرْمةلو أن أمركمْ من أمرنا أمَمُ
إن كان سرَّكمُ ما قال حاسدُنافما الجرح إذا أرضاكُمُ ألمَُ
وَبَيْنَنَا لَوْ رَعَيْتُمْ ذَاكَ مَعْرِفَةٌإِنَّ الْمَعَارِفَ فِي أَهْلِ النُّهَى ذِمَمُ
كم تطلبون لنا عيباً فيعجزكموالله يكره ما تأتون والكرمُ
ليت الغمامَ الذي عندي صواعقهُ
.. يُزيلهن إلى من عنده الدّيَمُ
أرى النَّوى تقتضي كلَّ مرحلةلا تستقل بها الوخَّادة الرّسمُ
لئن تركن ضُميرا عن ميامنناليَحدْثَنَّ لمنْ ودعتُهم نَدَم
إذا ترحلتَ عن قوم وقد قَدرواألا تفارقهم فالراحلون هُمُ
شر البلاد بلادُ لا صديق بهاوشر ما يَكْسبُ الإنسانُ ما يَصمُ
وشر ما قنصته راحتي تَنَصُشُهْبُ البُزَاةِ سواء فيه والرَّخَم
ومن بدائع أبي الطيب استعماله ألفاظ الغزل والنسيب في أوصاف الحرب والجد، وهو أيضا مما لم يسبق إليه، وتفرد به، فأظهر فيه الحذق بحسن النقل، وأعرب عن جودة التصرف والتلعب بالكلام كقوله:
أعلى الممالك ما يُبنى الأسَلوالطعن عند مُحبيهنَّ كالقُبلِ
وقوله وهو من فرائده:
شجاع كأن الحربَ معشوقةُ لهإذا زارها فَدّتْه بالخيل والرَّجْلِ
وقوله:
وَكَم رِجالٍ بِلا أَرضٍ لِكَثرَتِهِمتَرَكتَ جَمعَهُمُ أَرضاً بِلا رَجُلِ
ما زال طِرْفك يجري في دمائِهمحتى مشى بك مشى الشارب الثَّملِ
وقوله:
والطعْنُ شَزْرُ والأرض راجفةُكأنما في فؤادها وَهَلُ
قَد صَبَغَت خَدَّها الدِماءُ كَمايَصبُغُ خَدَّ الخَريدَةِ الخَجَلُ
وَالخَيلُ تَبكي جُلودُها عَرَقاًبِأَدمُعٍ ما تَسُحُّها مُقَلُ
وقوله:
تعودّ ألاَّ تَقْضَمَ الحبَّ خيْلهُإذا الهامُ لم ترفع جُنوبَ العلائق
وَلَا تَرِدُ الْغُدْرَانَ إِلَّا وَمَاؤُهَامِنَ الدَّمِ كَالرَّيْحَانِ تَحْتَ الشَّقَائِقِ
وقوله:
فَأَتَتكَ دامِيَةَ الأَظَلِّ كَأَنَّماحُذِيَت قَوائِمُها العَقيقَ الأَحمَرا
وإذا الحمائلُ ما يَخِدنْ بِنَفنَفٍإلا شَققْنَ عليه بُرُدا أخضرا
وقوله:
قَد سَوَّدَت شَجَرَ الجِبالِ شُعورُهُمفَكَأَنَّ فيهِ مُسِفَّةَ الغِربانِ
وقوله:
وجرى على الورق النَّجيعُ القانيفكأنه النارَنْجُ في الأغصانِ
وقوله:
حَمى أَطرافَ فارِسَ شَمَّرِيٌّيَحُضُّ عَلى التَباقي بِالتَفاني
بضرب هاج أطرابَ المناياسوى ضربِ الثالثِ والمثاني
كأن دم الجماجم في العناصيكسا البُلدانَ ريشَ الحيْقُطان
فلو طرحت قلوبُ العشق فيهالما خافت من الحدقِ الحسانِ
وقوله: كرعنَ بِسبِتٍ في إناء من الوردِ ومن بدائعه حسن التقسيم: حكى أبو القاسم الآمدي في كتاب الموازنة بين شعري الطائيين، قال: سمع بعض الشيوخ من نقدة الشعر قول العباس بن الأحنف:
وصالكُم هجرُ وحبكمُ قِليًوعطفكُم صدَّ وسلمكُم حربُ
وأنتم بحمد الله فيكم فظاظةُوكلُّ ذلول من مراكبكُم صعبُ
فقال: هذا والله أحسن من تقسيمات إقليدس وقول أبي الطيب في هذا الفن أولى بهذا الوصف وهو:
ضاقَ الزَمانُ وَوَجهُ الأَرضِ عَن مَلِكٍمِلءِ الزَمانِ وَمِلءِ السَهلِ وَالجَبَلِ
فنحن في جَذَل والرومُ في وَجَلوالبرُّ في شُغُل والبحرُ في خَجَلِ
النص من طبعة المطبعة العامرة الشرفية بالقاهرة (١٣٠٨هـ)، كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف مقدمة المحقق وحواشيه. مصادر الموقع