من «يتيمة الدهر» لأبي منصور الثعالبي (ت ٤٢٩هـ)
الْبَاب الْخَامِس، فِي ذكر أبي الطّيب المتنبي وَمَا لَهُ وَمَا عَلَيْهِ
الصفحة ٣ من ٦
ماذا روى «يتيمة الدهر» عن المتنبي؟
وَمن مشبه إِيَّاه بِمن يقدم مائدة تشْتَمل على غرائب المأكولات وبدائع الطَّيِّبَات ثمَّ يتبعهَا بِطَعَام وضر وشراب عكر أَو من يتبخر بالند المعشب المثلث الْمركب من الْعود الْهِنْدِيّ والمسك الأصهب والعنبر الْأَشْهب ثمَّ يرفقه بإرسال الرّيح الخبيثة ويفسده بالرائحة الردية أَو بِالْوَاحِدِ من عقلاء المجانين ينْطق بنوادر الْكَلم وطرائف الحكم ثمَّ يَعْتَرِيه سكرة الْجُنُون فَيكون أصلح أَحْوَاله وأمثل أَقْوَاله أَن يَقُول اعذروني فَإِن الْعذرَة متعذرة
فمما نشر أَبُو الطّيب من هَذَا النمط قَوْله
أتراها لِكَثْرَة العشاقتحسب الدمع خلقَة فِي المآقي
وَهُوَ ابْتِدَاء مَا سمع بِمثلِهِ وَمعنى تفرد بابتداعه ثمَّ شفعه بِمَا لَا يُبَالِي الْعَاقِل أَن يسْقطهُ من شعره فَقَالَ
كَيفَ ترثي الَّتِي ترى كل جفنراءها غير جفنها غير راقي
وَقَوله
لَيَاليّ بَعْدَ الظّاعِنِينَ شُكُولُطِوالٌ وَلَيْلُ العاشِقينَ طَويلُ
يبن لي الْبَدْر الَّذِي لَا أريدهويخفين بَدْرًا مَا إِلَيْهِ وُصُول
وَمَا عِشْتُ مِنْ بَعدِ الأحِبّةِ سَلوَةًوَلَكِنّني للنّائِبَاتِ حَمُولُ
وَمَا شَرْقي بِالْمَاءِ إِلَّا تذكرالماء بِهِ أهل الخليط نزُول
يحرمه لمع الأسنة فَوْقهفَلَيْسَ لظمآن إِلَيْهِ سَبِيل
من قصيدة اخترع أَكثر مَعَانِيهَا وتسهل فِي ألفاظها فَجَاءَت مصنوعة ثمَّ اعترضته تِلْكَ الْعَادة المذمومة فَقَالَ
أغَرّكُمُ طولُ الجُيوشِ وَعَرْضُهَاعَليٌّ شَرُوبٌ للجُيُوشِ أكُولُ
إذا لم تَكُنْ للّيْثِ إلاّ فَريسَةًغَذاهُ وَلم يَنْفَعْكَ أنّكَ فِيلُ
ثمَّ أَتَى بِمَا هُوَ أَطَم مِنْهُ فَقَالَ وَذكر الصاحب أَنه من أوابده الَّتِي لَا يسمع طول الْأَبَد بِمِثْلِهَا
إِذا كَانَ بعض النَّاس سَيْفا لدولةفَفِي النَّاس بوقات لَهَا وطبول
فإنْ تَكُنِ الدّوْلاتُ قِسْماً فإنّهَالِمَنْ وَرَدَ المَوْتَ الزّؤامَ تَدُولُ
قَالَ الصاحب قَوْله الدولات وتدول من الْأَلْفَاظ الَّتِي لَو رزق فضل السُّكُوت عَنْهَا لَكَانَ سعيدا
وَقَالَ من قصيدة جمع فِيهَا الشذرة والبعرة والدرة والآجرة
لَك يَا منَازِل فِي الْفُؤَاد منَازِلأقفرت أَنْت وَهن مِنْك أواهل
وَهَذَا ابْتِدَاء حسن وَمعنى لطيف ثمَّ قَالَ
وَأَنا الَّذي اِجتَلَبَ المَنِيَّةَ طَرفُهُفَمَنِ المُطالَبُ وَالقَتيلُ القاتِلُ
وَهُوَ وَإِن كَانَ مأخوذا من قَول دعبل
لَا تطلبا بظلامتي أحداطرفِي وقلبي فِي دمي اشْتَركَا
فَإِنَّهُ آخذ بأطراف الرشاقة والملاحة ثمَّ اسْتمرّ فِي قصيدته فجَاء بالمتوسط المقارب والبديع النَّادِر والرديء النافر حَيْثُ قَالَ
وَلِذا اِسمُ أَغطِيَةِ العُيونِ جُفونُهامِن أَنَّها عَمَلَ السُيوفِ عَوامِلُ
وَهَذَا معنى فِي نِهَايَة الْحسن واللطف لَو ساعده اللَّفْظ ثمَّ قَالَ
كَم وَقفَةٍ سَجَرَتكَ شَوقاً بَعدَماغَرِيَ الرَقيبُ بِنا وَلَجَّ العاذِلُ
فَلم يحسن موقع قَوْله سجرتك أَي ملأتك هَكَذَا الرِّوَايَة بِالْجِيم وَلَو كَانَت بِالْحَاء من السحر لم يكن بَأْس ثمَّ قَالَ وملح
دُونَ التَّعَانُقِ نَاحِلَيْنِ كَشَكْلَتَيْنَصْبٍ أَدَقَّهُمَا وَضَمَّ الشَّاكِلُ
أَي قريب بَعْضنَا من بعض وَلم نتعانق خوف الرَّقِيب
ثمَّ قَالَ فَأحْسن غَايَة الْإِحْسَان
لِلَّهْوِ آوِنَةٌ تَمُرُّ كَأَنَّهَاقُبَلٌ يُزَوِّدُهَا حَبِيبٌ رَاحِلُ
جمع الزَّمَان فَمَا لذيذ خَالصمِمَّا يشوب وَلَا سرُور كَامِل
حَتَّى أَبُو الْفضل بن عبد الله رُؤْيَتهالمنى وَهُوَ الْمقَام الهائل
قَالَ ابْن جني وَهَذَا خُرُوج غَرِيب ظريف حسن مَا أعرفهُ لغيره يَقُول إِن المنى رُؤْيَته إِلَّا أَن هيبته تهول
ثمَّ قَالَ فَجمع أوصافا فِي بَيت وَاحِد
للشمس فِيهِ وللرياح وللسحابوللبحار وللأسود شمائل
ثمَّ قَالَ وتحذق وتبرد
ولديه ملعقيان وَالْأَدب المفادوملحياة وملمات مناهل
وَإِنَّمَا ألم فِي صدر هَذَا الْبَيْت بقول أبي تَمام
نَأْخُذ من مَاله وَمن أدبه
ثمَّ قَالَ
عَلامَة الْعلمَاء واللج الَّذِيلَا يَنْتَهِي وَلكُل لج سَاحل
ثمَّ قَالَ فأحال
لَو طَابَ مولد كل حَيّ مثلهولد النِّسَاء وَمَا لَهُنَّ قوابل
قَالَ القَاضِي أَبُو الْحسن إِن طيب المولد لَا يسْتَغْنى بِهِ عَن الْقَابِلَة وَإِن اسْتغنى عَنْهَا كَانَ مَاذَا وَأي فَخر فِيهِ وَأي شرف ينَال بِهِ
ثمَّ توَسط وقارب فَقَالَ
ليزد بَنو الْحسن الشراف تواضعاهَيْهَات تكْتم فِي الظلام مشاعل
ستروا الندى ستر الْغُرَاب سفادهفَبَدَا وَهل يخفي الربَاب الهاطل
ثمَّ قَالَ وتوحش وَتبْغض مَا شَاءَ الْحَاسِد
جَفَخَت وَهُم لا يَجفَخونَ بِهابِهِمشِيَمٌ عَلى الحَسَبِ الأَغَرِّ دَلائِلُ
يُرِيد بالجفخ الْفَخر والبذخ ثمَّ قَالَ
يَا افخر فَإِن النَّاس فِيك ثَلَاثَةمستعظم أَو حَاسِد أَو جَاهِل
أَي يَا هَذَا افخر فَحذف المنادى وتباغض وتبادى ثمَّ قَالَ
لَا تجسر الفصحاء تنشد هَهُنَاشعرًا وَلَكِنِّي الهزبر الباسل
ثمَّ قَالَ وأرسله مثلا سائرا وَأحسن جدا
وَإِذا أتتك مذمتي من نَاقصفَهِيَ الشَّهَادَة لي بِأَنِّي كَامِل
مَا نَالَ أهل الْجَاهِلِيَّة كلهمشعري وَلَا سَمِعت بسحري بابل
ثمَّ قَالَ وتعسف فِي اللَّفْظ
أما وحقك وَهُوَ غَايَة مقسمللحق أَنْت وَمَا سواك الْبَاطِل
الطّيب أَنْت إِذا أَصَابَك طيبهوَالْمَاء أَنْت إِذا اغْتَسَلت الْغَاسِل
وَتَقْدِير الْكَلَام الطّيب أَنْت طيبه إِذا أَصَابَك وَالْمَاء أَنْت غاسله إِذا اغْتَسَلت بِهِ وَإِنَّمَا ألم فِيهِ بقول الْقَائِل
وتزيدين طيب الطّيب طيباإِن تمسيه أَيْن مثلك أَيّنَا
وَقَالَ من قصيدة كهذه الَّتِي تقدّمت
قد علم الْبَين منا الْبَين أجفاناتدمى وَألف فِي ذَا الْقلب أحزانا
أملت سَاعَة سَارُوا كشف معصمهاليلبث الْحَيّ دون السّير حيرانا
بالواخدات وحاديها وَبِي قمريظل من وخدها فِي الخدر حشيانا
وحشيان بِالْحَاء الْمُهْملَة من الْغَرِيب الوحشي الَّذِي لَا يأنس بِهِ السّمع وَلَا يقبله الْقلب يُقَال حشى الرجل حشيا فَهُوَ حشيان إِذا أَخذه البهر
يَقُول إِذا وخدت الْإِبِل تَحت هَذَا الْقَمَر أَخذه البهر لترفه وَمن المؤدبين من يروي خشيانا بِالْخَاءِ مُعْجمَة من الخشية ثمَّ قَالَ وَأحسن ولطف وظرف
قَد كُنتُ أُشفِقُ مِن دَمعي عَلى بَصَريفَاليَومَ كُلُّ عَزيزٍ بَعدَكُم هانا
ثمَّ أَرَادَ أَن يزِيد على الشُّعَرَاء فِي وصف المطايا فَأتى كَمَا قَالَ الصاحب بأخزى الخزايا فَقَالَ
لَوِ اسْتَطَعْتُ رَكِبْتُ النَّاسَ كُلَّهُمُإِلَى سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بُعْرَانَا
قَالَ الصاحب وَمن النَّاس أمه فَهَل ينشط لركوبها والممدوح لَعَلَّ لَهُ عصبَة لَا يُرِيد أَن يركبُوا إِلَيْهِ فَهَل فِي الأَرْض أفحش من هَذَا السخف وأوضع من هَذَا التبسط
ثمَّ أَرَادَ أَن يسْتَدرك هَذِه الطامة بقوله
فالعيس أَعقل من قوم رَأَيْتهمْعَمَّا يرَاهُ من الْإِحْسَان عميانا
وَقَالَ ثمَّ قَالَ وأجاد فِي مدح الممدوح
إِن كوتبوا أَو لقوا أَو حوربوا وجدوافِي الْخط وَاللَّفْظ والهيجاء فُرْسَانًا
كَأَنَّ أَلسُنَهُم في النُطقِ قَد جُعِلَتعَلى رِماحِهِمِ في الطَعنِ خِرصانا
كَأَنَّهُم يَرِدونَ المَوتَ مِن ظَمَأٍأَو يَنشَقونَ مِنَ الخَطِّيِّ رَيحانا
ثمَّ قَالَ
خلائق لَو حواها الزنج لانقلبواظمي الشفاه جعاد الشّعْر غرانا
والزنجي لَا يُوجد إِلَّا جعد الشّعْر فَكيف يَنْقَلِبُون عَن الجعودة إِلَى الجعودة وَقد احْتج عَنهُ أَصْحَاب الْمعَانِي بِمَا يطول ذكره
وَالْعجب كل الْعجب من خاطر يقْدَح بِمثل قَوْله فِي قصيدة
وَمَلمومَةٌ زَرَدٌ ثَوبُهاوَلَكِنَّهُ بِالقَنا مُخمَلُ
يُفاجِئُ جَيشاً بِها حَينُهُوَيُنذِرُ جَيشاً بِها القَسطَلُ
ثمَّ يتَصَوَّر فِي هَذَا الْكَلَام الغث الرث فيتبعه بِهِ حَيْثُ يَقُول
جعلتك فِي الْقلب لي عدَّةلِأَنَّك بِالْيَدِ لَا تجْعَل
وَلَو قَالَه بعض صبيان الْمكَاتب لاستحيا لَهُ مِنْهُ
وَمِنْهَا استكراه اللَّفْظ وتعقيد الْمَعْنى
وَهُوَ أحد مراكبه الخشنة الَّتِي يتسمنها وَيَأْخُذ عَلَيْهَا فِي الطّرق الوعرة فيضل ويضل ويتعب ويتعب وَلَا ينجح إِذْ يَقُول فِي وصف النَّاقة
فتبيت تسئد مسئدا فِي نيهاإسئادها فِي المهمه الأنضاء
وَتَقْدِيره فتبيت تسئد مسئد الأنضاء فِي نيها إسآدها فِي المهمه أَي كلما قطعت الأَرْض قطعت الأَرْض شحمها على احتذاء وَمِثَال هَذَا بِهَذَا وَيَقُول فِي الْمَدْح
أَنى يكون أَبَا البرايا آدموَأَبُوك والثقلان أَنْت مُحَمَّد
وَتَقْدِيره أَنى يكون آدم أَبَا البرايا وَأَبُوك مُحَمَّد وَأَنت الثَّقَلَان
وَقَالَ من نسيب قصيدة
إِذا عذلوا فِيهَا أجبْت بأنةحبيبتا قلبِي فُؤَادِي هيا جمل
أَرَادَ يَا حبيبتي ثمَّ أبدل الْيَاء من حبيبتي ألفا تَخْفِيفًا وقلبي مَنْصُوب لِأَنَّهُ بدل من حبيبتا وفؤادي بدل من قلبِي وَهَذَا كَقَوْلِك أخي سَيِّدي مولَايَ نِدَاء بعد نِدَاء وَيُقَال فِي النداء يَا زيد وأيا زيد وهيا زيد
وَأَشْبَاه هَذِه الأبيات كَثِيرَة فِي شعره كَقَوْلِه
لساني وعيني والفؤاد وهمتيأود اللواتي إِذا اسْمهَا مِنْك والشطر
وَقَوله
فَتى ألف جُزْء رَأْيه فِي زَمَانهأقل جزيءٍ بعضه الرَّأْي أجمع
وَقَوله
لَو لم تكن من ذَا الورى اللذ مِنْك هُوَعقمت بمولد نسلها حَوَّاء
وَهُوَ مِمَّا اعتل لَفظه وَلم يَصح مَعْنَاهُ فَإِذا قرع السّمع لم يصل إِلَى الْقلب إِلَّا بعد إتعاب الْفِكر وكد الخاطر وَالْحمل على القريحة ثمَّ إِن ظفر بعد العناء وَالْمَشَقَّة فقلما يحصل على طائل
وَمِنْهَا عسف اللُّغَة وَالْإِعْرَاب
وَهُوَ مِمَّا سبق إِلَى الْقُلُوب إِنْكَاره وَإِن كَانَ عِنْد المحتجين عَنهُ الِاعْتِذَار لَهُ والمناضلة دونه كَقَوْلِه
فدى من على الغبراء أَوَّلهمْ أَنالهَذَا الأبي الْمَاجِد الجائد القرم
وَلم يحك عَن الْعَرَب الجائد وَإِنَّمَا المحكى رجل جواد وَفرس جواد ومطر جواد
وَكَقَوْلِه
فأرحام شعر تتصلن لَدنهوأرحام مَال لَا تني تتقطع
وَتَشْديد النُّون من لدن غير مَعْرُوف فِي لُغَة الْعَرَب
وَكَقَوْلِه
شَدِيد الْبعد من شرب الشُّمُولترنج الْهِنْد أَو طلع النخيل
وَالْمَعْرُوف عِنْد الْعَرَب الأترج والترنج مِمَّا يغلط فِيهِ الْعَامَّة قَالَ الصاحب لَا أَدْرِي الاستهلال أحسن أم الْمَعْنى أبدع أَو قَوْله ترنج أفْصح
وَكَقَوْلِه
بَيضاءُ يَمنَعُها تَكَلَّمَ دَلُّهاتيهاً وَيَمنَعُها الحَياءُ تَميسا
فنصب تميس مَعَ حذف أَن وَهُوَ ضَعِيف عَن أَكثر النَّحْوِيين
وَكَقَوْلِه
وتكرمت ركباتها عَن مبركتقعان فِيهِ لَيْسَ مسكا أذفرا
فَجمع الركبات ثمَّ انْتقل إِلَى التَّثْنِيَة فَقَالَ تقعان وَهُوَ ضَعِيف وَغير سديد فِي صناعَة الْإِعْرَاب
وَكَقَوْلِه
لَيسَ إِلّاكَ يا عَلِيُّ هُمامٌسَيفُهُ دونَ عِرضِهِ مَسلولُ
وَكَقَوْلِه
لم تَرَ من نادمت إِلَّا كَالَا لسوى ودك لي ذَا كَا
فوصل الضَّمِير بإلا وَحقه أَن ينْفَصل عَنهُ كَمَا قَالَ الله تَعَالَى ﴿ضل من تدعون إِلَّا إِيَّاه﴾
وَكَقَوْلِه
لأَنْت أسود فِي عَيْني من الظُّلم
وَألف التَّعَجُّب لَا تدخل على أفعل وَإِنَّمَا يُقَال أَشد سوادا وَحُمرَة وخضرة وَكَقَوْلِه
جللا كَمَا بِي فليك التبريح
وَحذف النُّون من يكن إِذا اسْتَقْبلهَا الْألف وَاللَّام خطأ عِنْد النَّحْوِيين لِأَنَّهَا تتحرك إِلَى الْكسر وَإِنَّمَا تحذف اسْتِخْفَافًا إِذا سكنت وَكَقَوْلِه
أمط عَنْك تشبيهي بِمَا وَكَأَنَّهُ
والتشبيه بِمَا محَال
وَكَقَوْلِه
لَعَظُمتَ حَتّى لَو تَكونُ أَمانَةًما كانَ مُؤتَمَناً بِها جِبرينُ
قَالَ الصاحب وقلب هَذِه اللَّام إِلَى النُّون أبْغض من وَجه الْمنون وَلَا أَحسب جِبْرَائِيل عليه السلام يرضى مِنْهُ بِهَذَا الْمجَاز هَذَا على مَا فِي الْبَيْت من الْفساد والقبح
وَكَقَوْلِه
حملت إِلَيْهِ من ثنائي حديقةسَقَاهَا الحجا سقِي الرياض السحائب
أَي سقِي السحائب الرياض
وَمِنْهَا الْخُرُوج عَن الْوَزْن
كَقَوْلِه
تَفَكُّرُهُ عِلمٌ وَمَنطِقُهُ حُكمٌوَباطِنُهُ دينٌ وَظاهِرُهُ ظَرفُ
وَقد خرج فِيهِ عَن الْوَزْن لِأَنَّهُ لم يَجِيء عَن الْعَرَب مفاعيلن فِي عرُوض الطَّوِيل غير مصرع وَإِنَّمَا جَاءَ مفاعلن قَالَ الصاحب وَنحن نحاكمه إِلَى كل شعر للقدماء والمحدثين على بَحر الطَّوِيل فَمَا نجد لَهُ على خطئه مساعدا قَالَ القَاضِي أَبُو الْحسن وَقد عيب أَيْضا بقوله
إِنَّمَا بدر بن عمار سَحَابهطل فِيهِ ثَوَاب وعقاب
لِأَنَّهُ أخرج الرمل على فاعلاتن وأجرى جَمِيع القصيدة على ذَلِك فِي الأبيات غير المصرعة وَإِنَّمَا جَاءَ الشّعْر على فاعلن وَإِن كَانَ أَصله فِي الدائرة فاعلاتن
وَمِنْهَا اسْتِعْمَال الْغَرِيب الوحشي
وَإِذا كَانَ المتنبي من الْمُحدثين بل من العصريين وَجرى على رسومهم فِي اخْتِيَار الْأَلْفَاظ الْمُعْتَادَة المألوفة بَينهم بل رُبمَا انحط عَنْهُم بالركاكة والسفسفة ثمَّ تعاطى الْغَرِيب الوحشي والشاذ البدوي بل رُبمَا زَاد فِي ذَلِك على أقحاح الْمُتَقَدِّمين حصل كَلَامه بَين طرفِي نقيض وَتعرض لاعتراض الطاعنين
فَمن ذَلِك الْفَنّ الَّذِي يُنَادي على نَفسه ويقلق موقعه فِي شعره وَشعر غَيره من أَبنَاء عصره قَوْله
وَما أَرضى لِمُقلَتِهِ بِحُلمٍإِذا اِنتَبَهَت تَوَهَّمَهُ اِبتِشاكا
والابتشاك الْكَذِب وَلم أسمع فِيهِ شعرًا قَدِيما وَلَا مُحدثا سوى هَذَا الْبَيْت وَقَوله فِي وصف الْغَيْث
لِسَاحِيهِ عَلَى الْأَجْدَاثِ حَفْشٌكَأَيْدِي الْخَيْلِ أَبْصَرَتِ الْمَخَالِي
الساحي القاشر وَمِنْه سميت المسحاة لِأَنَّهَا تقشر وَجه الأَرْض والحفش مصدر حفش السَّيْل حفشا إِذا جمع المَاء من كل جَانب إِلَى مستنقع وَقَوله فِي وصف السَّيْف
ودقيق قدي الهباء أنيقمتوال فِي مستو هزهاز
قدي بِمَعْنى مِقْدَار يُقَال بَينهمَا قيد رمح وقدي رمح
وَقَوله
تطس الخدود كَمَا تطسن اليرمعا
تطسن أَي تدق واليرمع الْحِجَارَة الرخوة
وَقَوله
وَإِلَى حَصى أَرض أَقَامَ بهَابِالنَّاسِ من تقبيلها يلل
اليلل إقبال الْأَسْنَان وانعطافها على بَاطِن الْفَم وَلم أسمعهُ فِي غير شعره
وَقَوله
الشَّمْس تشرق والسحاب كنهورا
الكهنور الْقطع من السَّحَاب الْعَظِيمَة
وَقَوله
وَكَيفَ أَستُرُ ما أولَيتَ مِن حَسَنٍوَقَد غَمَرتَ نَوالاً أَيُّها النالُ
والنال الْمُعْطِي
وَقَوله
أسائلها عَن المتديريها
قَالَ الصاحب لَفْظَة المتديريها لَو وَقعت فِي بَحر صَاف لكدرته وَلَو ألْقى ثقلهَا على جبل سَام لهده وَلَيْسَ للمقت فِيهَا نِهَايَة وَلَا للبرد مَعهَا غَايَة المتديروها المتخذوها دَارا قَالَ الصاحب وَمن أَطَم مَا يتعاطاه التفاصح بالألفاظ النافرة والكلمات الشاذة حَتَّى كَأَنَّهُ وليد خباء وغذي لبن لم يطَأ الْحَضَر وَلم يعرف الْمدر فَمن ذَلِك قَوْله
أَيَفطِمُهُ التَورابُ قَبلَ فِطامِهِوَيَأكُلُهُ قَبلَ البُلوغِ إِلى الأَكلِ
وَلَيْسَ ذَلِك سائغا لمثله وَهُوَ وليد قَرْيَة ومعلم صبية
وَمن الجموع الغريبة الَّتِي يوردها قَوْله فِي جمع الأَرْض
أروض النَّاس من ترب وَخَوفوَأَرْض أبي شُجَاع من أَمَان
وَقَوله فِي جمع اللُّغَة
عليم بأسرار الديانَات واللغى
وَقَوله فِي جمع الدُّنْيَا
أعز مَكَان فِي الدنى سرج سابح
وَقَوله فِي جمع الْأَخ
كل آخائه كرام بني الدُّنْيَا
قَالَ الصاحب لَو وَقع الآخاء فِي رائية الشماخ لاستثقل فَكيف مَعَ أَبْيَات مِنْهَا
قد سمعنَا مَا قلت فِي الأحلاموأنلناك بدرة فِي الْمَنَام
وَالْكَلَام إِذا لم يتناسب زيفته جهابذته وبهرجته نقاده
وَمِنْهَا الركاكة والسفسفة بِأَلْفَاظ الْعَامَّة والسوقة ومعانيهم
كَقَوْلِه
رَماني خِساسُ الناسِ مِن صائِبِ اِستِهِوَآخَرُ قُطنٌ مِن يَدَيهِ الجَنادِلُ
وَقَوله
وَإِن مَا ريتني فاركب حصاناوَمثله تَخِر لَهُ صَرِيعًا
وَقَوله
إِن كَانَ لَا يدعى الْفَتى إِلَّا كَذَارجلا فسم النَّاس طرا إصبعا
وَقَوله
قسا فالأسد تفزع من يَدَيْهِورق فَنحْن نفزع أَن يذوبا
وَقَوله
تألم درزه والدرز لينكَمَا يتألم العضب الصنيعا
وعَلى ذكر الدرز فقد حكى الصاحب فِي كتاب الروزنامجة من حَدِيث لَحْظَة الطولونية الْمُغنيَة مَا يشبه معنى هَذَا الْبَيْت وَهُوَ أَنه قَالَ سَمعتهَا تَقول يَا جَارِيَة عَليّ بالقميص الْمَعْمُول فِي النسج فقد آذَانِي نقل الدروز
وَقَوله
لسرى لِبَاسه خشن الْقطنومروي مرو لبس القرود
وَقَوله
ما أَنصَفَ القَومُ ضَبَّهوَأُمَّهُ الطُرطُبَّه
رموا بِرَأْس أَبِيهوباكوا الْأُم غَلبه
وَقَوله
بَيَاض وَجه يُرِيك الشَّمْس طالعةودر لفظ يُرِيك الدّرّ مخشلبا
وَقَوله
إِن كَانَ مثلك كَانَ أَو هُوَ كَائِنفبرئت حِينَئِذٍ من الْإِسْلَام
قَالَ الصاحب حِينَئِذٍ هَهُنَا من عير منفلت
قَالَ وَمن رَكِيك صنعه فِي وصف شعره والزراية على غَيره قَوْله
إِن بَعْضًا من القريض هراءلَيْسَ شَيْئا وَبَعضه أَحْكَام
مِنْهُ مَا يجلب البراعة والذهنوَمِنْه مَا يجلب البرسام
وَقَالَ وَهَهُنَا بَيت نرضى باتباعه فِيهِ وَمَا ظَنك بمحكم مناويه ثِقَة بِظُهُور حَقه وإيراء زنده وَلَو لم يكن التَّحْكِيم بعد أبي مُوسَى من مُوجب الْعَزْم وَمُقْتَضى الحزم وَهُوَ
أطعناك طوع الدَّهْر يَا بن ابْن يُوسُفبشهوتنا والحاسدو لَك بالرغم
وَقَوله
تقضم الْجَمْر وَالْحَدِيد الأعاديدونه قضم سكر الأهواز
وَقَوله
فَكَأَنَّمَا حسب الأسنة حلوةأَو ظَنّهَا البرني والآزاذا
قَالَ الصاحب إِذا جمع السكر إِلَى البرني والأزاذ تمّ الْأَمر
قَالَ وَكَانَت الشُّعَرَاء تصف المآزر تَنْزِيها لألفاظها عَمَّا يستشنع ذكره حَتَّى تخطى هَذَا الشَّاعِر المطبوع إِلَى التَّصْرِيح الَّذِي لم يهتد لَهُ غَيره فَقَالَ
إِنِّي على شغفي بِمَا فِي خمرهالأعف عَمَّا فِي سراويلاتها
وَكثير من العهر أحسن من هَذَا العفاف
قَالَ القَاضِي وَمن أَمْثَاله العامية قَوْله
وكل مَكَان أَتَاهُ الْفَتىعلى قدر الرجل فِيهِ الخطى
وَمِنْهَا إبعاد الِاسْتِعَارَة وَالْخُرُوج بهَا عَن حَدهَا
كَقَوْلِه
مَسَرَّةٌ في قُلوبِ الطيبِ مَفرِقُهاوَحَسرَةٌ في قُلوبِ البَيضِ وَاليَلَبِ
وَقَوله
تجمعت فِي فؤادهم هممملْء فؤاد الزَّمَان إِحْدَاهَا
وَقَوله
لم يحك نائلك السَّحَاب وَإِنَّمَاحمت بِهِ فصبيبها الرحضاء
وَقَوله
إِلّا يَشِب فَلَقَد شابَت لَهُ كَبِدٌشَيباً إِذا خَضَّبَتهُ سَلوَةٌ نَصَلا
وَقَوله
وَقد ذقت حلواء الْبَنِينَ على الصِّبَافَلَا تحسبني قلت مَا قلت عَن جهل
فَجعل للطيب وَالْبيض واليلب قلوبا وللسحاب حمى وللزمان فؤادا وللكبد شيبا وَهَذِه استعارات لم تجر على شبه قريب وَلَا بعيد وَإِنَّمَا تصح الِاسْتِعَارَة وتحسن على وَجه من الْوُجُوه الْمُنَاسبَة وطرق من الشّبَه والمقاربة
قَالَ الصاحب وَمَا زلنا نتعجب من قَول أبي تَمام
لا تَسقِني ماءَ المُلامِ فَإِنَّنيصَبٌّ قَدِ اِستَعذَبتُ ماءَ بُكائي
فخف علينا بحلواء الْبَنِينَ
وَمِنْهَا الاستكثار من قَول ذَا
قَالَ القَاضِي وَهِي ضَعِيفَة فِي صَنْعَة الشّعْر دَالَّة على التَّكَلُّف وَرُبمَا وَافَقت موضعا تلِيق بِهِ فاكتست قبولا فَأَما فِي مثل قَوْله
قد بلغت الَّذِي أردْت من الْبروَمن حق ذَا الشريف عليكا
وَإِذا لم تسر إِلَى الدَّار فِي وقتكذَا خفت أَن تسير إليكا
وَقَوله
لَو لم تكن من ذَا الورى اللذمنك هُوَعقمت بمولد نسلها حَوَّاء
وَقَوله
عَن ذَا الَّذِي حرم الليوث كَمَالهتنسى الفريسة خَوفه لجماله
وَقَوله
وَإِن بكينا لَهُ فَلَا عجبذَا الجزر فِي الْبَحْر غير مَعْهُود
وَقَوله
أَفِي كل يَوْم ذَا الدمستق مقدمقَفاهُ على الْإِقْدَام للْوَجْه لائم
وَقَوله
أَبَا الْمسك ذَا الْوَجْه الَّذِي كنت تائقاإِلَيْهِ وَذَا الْوَقْت الَّذِي كنت راجيا
وَقَوله
وأعجب من ذَا الهجر والوصل أعجب
وَقَوله
أُرِيد من زمني ذَا أَن يبلغنِيمَا لَيْسَ يبلغهُ فِي نَفسه الزَّمن
وَقَوله
يضاحك فِي ذَا الْيَوْم كل حَبِيبَة
فَهُوَ كَمَا ترَاهُ سخافة وَضعف وَلَو تصفحت شعره لوجدت فِيهِ أَضْعَاف مَا ذَكرْنَاهُ من هَذِه الْإِشَارَة وَأَنت لَا تَجِد فِي عدَّة دواوين جَاهِلِيَّة حرفا والمحدثون أَكثر استعانة بهَا لَكِن فِي الفرط والندرة أَو على سَبِيل الْغَلَط والفلتة
وَمِنْهَا الإفراط فِي الْمُبَالغَة وَالْخُرُوج فِيهِ إِلَى الإحالة
كَقَوْلِه
ونالوا مَا اشتهوا بالحزم هوناوصاد الْوَحْش نملهم دبيبا
وَقَوله
وَضَاقَتْ الأَرْض حَتَّى صَار هاربهمإِذا رأى غير شَيْء ظَنّه رجلا
فبعده وَإِلَى ذَا الْيَوْم لَو ركضتبِالْخَيْلِ فِي لَهَوَات الطِّفْل مَا سعلا
وَقَوله
وأعجب مِنْك كَيفَ قدرت تنشاوَقد أَعْطَيْت فِي المهد الكمالا
وَأُقسِمُ لَو صَلَحتَ يَمينَ شَيءٍلَما صَلَحَ العِبادُ لَهُ شِمالا
وَقَوله
بِمن أضْرب الْأَمْثَال أم من أقيسهإِلَيْك وَأهل الدَّهْر دُونك والدهر
وَقَوله
وَلَو قَلَمٌ أُلقيتُ في شَقِّ رَأسِهِمِنَ السُقمِ ما غَيَّرتُ مِن خَطِّ كاتِبِ
وَقَوله
من بعد مَا كَانَ ليلِي لَا صباح لَهُكَأَن أول يَوْم الْحَشْر آخِره
فَهُوَ هما يستهجن فِي صَنْعَة الشّعْر على أَن كثيرا من النقدة لَا يرتضون هَذَا الإفراط كُله
وَمِنْهَا تَكْرِير اللَّفْظ فِي الْبَيْت الْوَاحِد من غير تَحْسِين
كَقَوْلِه
وَمن جَاهِل بِي وَهُوَ يجهل جَهلهويجهل علمي أَنه بِي جَاهِل
وَقَوله فِي هَذِه القصيدة
فَقَلقَلتُ بِالهَمِّ الَّذي قَلقَلَ الحَشاقَلاقِلَ عيسٍ كُلُّهُنَّ قَلاقِلُ
قَالَ الصاحب وَمَا زَالَ النَّاس يستبشعون قَول مُسلم
سلت وسلت ثمَّ سل سليلهافَأتى سليل سليلها مسلولا
حَتَّى جَاءَ هَذَا الْمُبْدع فَقَالَ
وأفجع من فَقدنَا من وجدنَاقبيل الْفَقْد مَفْقُود الْمِثَال
وأظن الْمُصِيبَة فِي الراثي أعظم مِنْهَا فِي المرثي وَقَوله
عظمت فَلَمَّا لم تكلم مهابةتواضعت وَهُوَ الْعظم عظما من الْعظم
قَالَ الصاحب وَمَا أحسن مَا قَالَ الْأَصْمَعِي لمن أنْشدهُ
فَمَا للنوى جد النَّوَى قطع النَّوَىكَذَاك النَّوَى قطاعة لوصال
لَو سلط الله تَعَالَى على هَذَا الْبَيْت شَاة فَأكلت هَذَا النَّوَى كُله
وَقَوله
وَلا الضِعفَ حَتّى يَتبَعَ الضِعفَ ضِعفُهُوَلا ضِعفَ ضِعفِ الضِعفِ بَل مِثلَهُ أَلفُ
وَقَوله
وَلَم أَرَ مِثلَ جِيراني وَمِثليلِمِثلي عِندَ مِثلِهِمِ مُقامُ
وَقَوله
الْعَارِض الهتن ابْن الْعَارِض الهتن ابْنالْعَارِض الهتن ابْن الْعَارِض الهتن
وَقَوله
وَإِنِّي وَإِن كَانَ الدفين حَبِيبهحبيب إِلَى قلبِي حبيب حَبِيبِي
وَقَوله
لَك الْخَيْر غَيْرِي رام من غَيْرك الْغنىوغيري بِغَيْر اللاذقية لَاحق
وَقَوله
ملولة مَا تدوم لَيْسَ لَهَامن ملل دَائِم بهَا ملل
وَقَوله
قبيل أَنْت أَنْت وَأَنت مِنْهُموَجدك بشر الْملك الْهمام
وَقَوله
وَكُلُّكُمُ أَتى مَأتى أَبيهِفَكُلُّ فَعالِ كُلِّكُمُ عُجابُ
وَقَوله
وَمَا أَنا وحدي قلت ذَا الشّعْر كُلهوَلَكِن شعري فِيك من نَفسه شعر
وَقَوله
إِنَّمَا النَّاس حَيْثُ أَنْت وَمَا النَّاسبناس فِي مَوضِع مِنْك خَالِي
وَقَوله
وَلَوْلَا تولى نَفسه حمل حملهعَن الأَرْض لانهدت وناء بهَا الْحمل
وَقَوله
وَنهب نفوس أهل النهب أولىبِأَهْل النهب من نهب القماش
وَقَوله
وَطعن كَأَن الطعْن لَا طعن عِنْده
وَقَوله
أَراهُ صَغيراً قَدرَها عُظمُ قَدرِهِفَما لِعَظيمٍ قَدرُهُ عِندَهُ قَدرُ
وَقَوله
جَوَاب مسائلي أَله نَظِيروَلَا لَك فِي سؤالك لَا ألالا
قَالَ الصاحب مَا قدرت أَن مثل هَذَا الْبَيْت يلج سمعا وَقد سَمِعت الفأفاء وَلم أسمع باللألاء حَتَّى رَأَيْت هَذَا الْمُتَكَلف المتعسف الَّذِي لَا يقف حَيْثُ يعرف
وَمِنْهَا إساءة الْأَدَب بالأدب
كَقَوْلِه
فَغَدا أَسيراً قَد بَلَلتَ ثِيابَهُبِدَمٍ وَبَلَّ بِبَولِهِ الأَفخاذا
وَقَوله
وَمَا بَين كاذتي المستغيركَمَا بَين كاذتي البائل
وَقَوله
خف الله واستر ذَا الْجمال ببرقعفَإِن لحت حَاضَت فِي الْخُدُور الْعَوَاتِق
وَيُقَال لما أنْكرت عَلَيْهِ حَاضَت غَيره فَجعله ذَابَتْ وَذكر الْبَوْل وَالْحيض مِمَّا لَا يحسن وُقُوعه فِي مُخَاطبَة الْمُلُوك والرؤساء
وأقبح موقعا من ذَلِك قَوْله فِي قصيدة يرثي بهَا أُخْت سيف الدولة ويعزيه عَنْهَا حَيْثُ يَقُول
وَهل سَمِعت سَلاما لي ألم بهَافقد أطلت وَمَا سلمت عَن كثب
وَمَا باله يسلم على حرم الْمُلُوك وَيذكر مِنْهُنَّ مَا يذكرهُ المتغزل فِي قَوْله
يعلمن حِين تحي حسن مبسمهاوَلَيْسَ يعلم إِلَّا الله بالشنب
وَكَانَ أَبُو بكر الْخَوَارِزْمِيّ يَقُول لَو عزاني إِنْسَان عَن حُرْمَة لي بِمثل هَذَا لألحقته بهَا وَضربت عُنُقه على قبرها قَالَ الصاحب وَلَقَد مَرَرْت على مرثية لَهُ فِي أم سيف الدولة تدل على فَسَاد الْحس على سوء أدب النَّفس وَمَا ظَنك بِمن يُخَاطب ملكا فِي أمه بقوله
بعيشك هَل سلوت فَإِن قلبِيوَإِن جانبت أَرْضك غير سالي
فيتشوق إِلَيْهَا ويخطئ خطأ لم يسْبق إِلَيْهِ وَإِنَّمَا يَقُول مثل ذَلِك من يرثي بعض أَهله فَأَما اسْتِعْمَاله إِيَّاه فِي هَذَا الْموضع فدال على ضعف الْبَصَر بمواقع الْكَلَام وَفِي هَذِه القصيدة
رواق الْعِزّ فَوْقك مسبطروَملك عَليّ ابْنك فِي كَمَال
وَلَعَلَّ لَفْظَة الاسبطرار فِي مراثي النِّسَاء من الخذلان الرَّقِيق الصفيق المتبر قَالَ وَلما أبدع فِي هَذِه القصيدة واخترع قَالَ
صَلَاةُ اللَّهِ خَالِقِنَا حَنُوطٌعَلَى الْوَجْهِ الْمُكَفَّنِ بِالْجَمَالِ
فَلَا أَدْرِي هَذِه الِاسْتِعَارَة أحسن أم وَصفه وَجه وَالِدَة ملك يرثيها بالجمال أم قَوْله فِي وصف قرابتها وجواريها
أتتهن المصائب غافلاتفدمع الْحزن فِي دمع الدَّلال
وَمِنْهَا الْإِيضَاح عَن ضعف العقيدة ورقة الدّين
على أَن الدّيانَة لَيست عيارا على الشُّعَرَاء وَلَا سوء الِاعْتِقَاد سَببا لتأخر الشَّاعِر وَلَكِن لِلْإِسْلَامِ حَقه من الإجلال الَّذِي لَا يسوغ الْإِخْلَال بِهِ قولا وفعلا ونظما ونثرا وَمن استهان بأَمْره وَلم يضع ذكره وَذكر مَا يتَعَلَّق بِهِ فِي مَوضِع اسْتِحْقَاقه فقد بَاء بغضب من الله تَعَالَى وَتعرض لمقته فِي وقته وَكَثِيرًا مَا قرع المتنبي هَذَا الْبَاب بِمثل قَوْله
يَتَرَشَّفنَ مِن فَمي رَشَفاتٍهُنَّ فيهِ أَحلى مِنَ التَوحيدِ
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف حواشي المحقق. مصادر الموقع