من «نظم اللآل في الحكم والأمثال» لعبد الله فكري (ت ١٣٠٦هـ)
حرف الواو
وَأَتعَبُ خَلقِ اللَهِ مَن زادَ هَمُّهُوَقَصَّرَ عَمّا تَشتَهي النَفسُ وُجدُهُ
أكثر الناس تعباً من كانت همته عالية ووسائله لتحقيقها قليلة.
وأتعبُ من ناداكَ من لا تجيبهوأغيظُ من عاداكَ من لا تشاكلُ
أكثر الناس تعباً من إذا ناداك لم تجبه، وأكثر الأعداء غيظاً لك من ليس في مستواك.
وأخي أنتَ ولا تنفعنيولا أخاً للمرء إلاّ مَنْ نفعْ
تدعي أنك أخي ثم لا تساعدني ولا تنفعني، والأخ من ساعد أخاه.
وَإِذا أَتَتكَ مَذَمَّتي مِن ناقِصٍفَهِيَ الشَهادَةُ لي بِأَنِّيَ كامِلُ
إذا ذمني أمامك أحد الأوغاد، فذمّه لي شهادة على شرفي وكمالي.
وَإِذا أَرادَ اللَهُ نَشرَ فَضيلَةٍطُوِيَت أَتاحَ لَها لِسانَ حَسودِ
نشر فضيلة الرجل الفاضل الذي يكتم علمه وفضله منوط بلسان حاسد يحسده ويذمه فيعرفه الناس.
وإذا أرادكَ صاحبٌ فجفائهجعل التّجني للجفاء سبيلا
إذا أراد صاحب لك هجرك ظلمك وتجنى عليك وادعى عليك ما لم تقل وما لم تفعل.
وإذا استوت للنمل أجنحةٌحتّى يطيرَ فقد دنا عطبه
إذا نبت جناح للنملة دنا هلاكها
وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجدذُخراً يكونُ كصالح الأعمال
أفضل الذخائر والكنوز عمل الخير
وَإِذَا الْحِلْمُ لَمْ يَكُنْ فِي طِبَاعٍلَمْ يُحَلِّمْ تَقَدُّمُ الْمِيلَادِ
إذا لم يكن الرجل مطبوعاً على الحلم فلن يصبح حليماً وإن تقدمت به السن وأصبح شيخاً.
وإذا العناية لاحظتك عيونُهانَمْ فالمخاوف كلّهُنّ أمانُ
إذا كان حظك كبيراً فلا تخش شيئاً.
وإذا الكريم مضى وولى عمرهكفل الثناءُ لهُ بعمرٍ ثانِ
إذا مات الكريم كان الثناء عليه عمراً ثانياً له.
وإذا امرؤ أسدى إليكَ صنيعةًمن جاهه فكأنّها مِنْ ماله
إذا نفعك إنسان بنفوذه فكأنه نفعك بماله
وإِذا جَهِلتَ مِن اِمرِئٍ أَعراقَهُوَقَديمَهُ فَاِنظُر إِلى ما يَصنَعُ
إذا لم تعرف ماضي إنسان وآباءه فالدليل على حسبه ما يصنع.
وَإِذا خامَرَ الهَوى قَلبَ صَبٍّفَعَلَيهِ لِكُلِّ عَينٍ دَليلُ
إذا أحب الفتى ظهر حبه لكل العيون.
وَإِذا صَحَّتِ الرَوِيَّةُ يَوماًفَسَواءٌ ظَنُّ إِمرِئٍ وَعِيانُه
إذا كان المرء ذكياً فاهماً فنظره وفطنته سواء في دلالته على الأمور
وإذا صفا لكَ من زمانك واحدٌفهو المرادُ وعِشْ بذاك الواحد
إذا كان لك صديق واحد مخلص كفاك، وأغناك عن الناس جميعاً.
وَإِذَا طَلَبْتَ إِلَى كَرِيمٍ حَاجَةًفَلِقَاؤُهُ يَكْفِيكَ وَالتَّسْلِيمُ
إذا كانت لك حاجة عند كريم فيكفي أن تلقاه وتسلم عليه ليفهم حاجتك ويلبيها.
وإذا كانت النفوس كباراًتعبت في مرادها الأجساد
إذا كانت نفس المرء عظيمة تعب جسده وهزل.
وإذا كانَ في الأنابيب خلفوقع الطيش في صدور الصعاد
إذا كانت قناة الرمح معوجة كان سنانه معوجاً.
وإذا لم تجدْ من الناس كفواًذات خدرٍ تمنّت الموت بعلا
إذا لم تجد المرأة الشريفة زوجاً يماثلها في الشرف رأت الموت خير بعل لها.
وإذا لم يكنْ من الموت بُدّفمن العجز أن تموت جبانا
إذا كان الموت لا بد منه فلا تمت جبانا
وإذا ما خلا الجبانُ بأرضٍطلبَ الطعنَ وحدهُ والنّزالا
إذا خلا الجبان في أرض صالح يطلب القتال
وإذا هممت بأمر سوءٍ فاتئدوإذا هممت بأمر خيرٍ فافعل
إذا هممت بالسوء فتأنّ وإذا هممت بالخير فأقدم
وإذا هممت بورد أمرٍ فالتمسمن قبل مورده طريق المصدر
إذا وردت مكاناً فاعرف كيف تصدر عنه قبل وروده.
وإذا يجالسك البغيض فإنّهحملٌ تعالجه عليكَ ثقيل
مجالسة البغيض الثقيل حمل ثقيل.
وأصبح شعري منهما في مكانهوفي عنق الحسناء يستحسن العقد
أصبح شعري معلقاً في صدر الكرام، والعقد الجميل يزين عنق الحسناء.
وأضيعُ أوقاتي بغير ندامةٍويفوتني الشيءُ اليسير فأندمُ
أثمن شيء عندي هو الوقت، وأنا أضيعه دون ندم، فإذا أضعت شيئاً تافهاً غضبت.
وإطراقُ طرف العين ليسَ بنافعٍإذا كانَ طرفُ العين ليس بنافع
لا يكفي أن يغض الإنسان طرفه عن شيء إذا كان قلبه طامحاً إليه.
وَأَظْلَمُ أَهْلِ الظُّلْمِ مَنْ بَاتَ حَاسِدًالِمَنْ بَاتَ فِي نَعْمَائِهِ يَتَقَلَّبُ
أكثر الناس ظلماً هم الذين يحسدون من أحسنوا إليهم.
وأعرف لجارك حقهُوالحقّ يعرفهُ الكريمُ
الجار الكريم يعرف حق الجار
واعلم بأنّ الضيف يوماًسوف يحمَدُ أو يلوم
ضيفك بعد زيارته لك إما أن يحمدك أو يذمك على حسب معاملتك له.
والناسُ مبتنيان محمودُ البناية أو ذميم
الناس نوعان: بان للمكارم أو بان للمآثم
وَالبَغيُ يَصرَعُ أَهلَهُوَالظُلمُ مَرتَعُهُ وَخَيمُ
الظلم يقتل أهله وعقباه ذميمة.
ولقد يكون لكَ الغريبُ أخاً ويقطعكَ الحميمُ
قد يؤاخيك الغريب ويعاديك القريب
وَالمَرءُ يُكرَمُ لِلغِنىوَيُهانُ لِلعَدَمِ العَديمُ
الناس يكرمون الغني وإن كان لئيماً ويهينون الفقير وإن كان كريماً.
وَاعلَم بِأَنَّ الغَيثَ لَيسَ بِنافِعٍلِلناسِ مالَم يَأتِ في إِبّانِهِ
لا ينفع المطر إلا في أوانه
وَأَعلَمُ عِلماً لَيسَ بِالظَنِّ أَنَّهُإِذا ذَلَّ مَولى المَرءِ فَهوَ ذَليلُ
إذا ذل صديقك ذللتَ أنت.
وأغبطُ مِنْ ليلى بما لا أنالهإلا كلُّ ما قرت به العين صالح
يحسدني الناس على ما لم أنله من ليلى: وكل ما تقر به عين الحبيب حبيب.
وَأَكثَرُ مِن تَلقى يَسُرُّكَ قَولُهُوَلكِن قَليلُ مَن يَسُرُّكَ فِعلُهُ
أكثر الناس يرضونك بالقول وقل من يرضيك بالفعل.
والظلمُ من شيمِ النفوس فإن تجدْذا عفةٍ فلعلة لا يظلمْ
الظلم من طبيعة النفوس، فإذا لم يظلم الإنسان أخاه فذلك لسبب من الأسباب.
وَالْهَمُّ يَخْتَرِمُ الْجَسِيمَ نَحَافَةًوَيُشِيبُ نَاصِيَةَ الصَّبِيِّ وَيُهْرِمُ
الهم يهزل جسم السمين ويشيب رأس الشاب
وَمِنَ الْبَلِيَّةِ عَذْلُ مَنْ لَا يَرْعَوِيعَنْ غَيِّهِ وَخِطَابُ مَنْ لَا يَفْهَمُ
من البلاء لوم من لا ينفعه اللوم وخطاب من لا يفهم الكلام.
وَالذُّلُّ يُظْهِرُ فِي الذَّلِيلِ مَوَدَّةًوَأَوَدُّ مِنْهُ لِمَنْ يَوَدُّ الْأَرْقَمُ
قد ترى الذليل فتظن أنه صديق، والأفعى أكثر صداقة لك منه.
وَمِنَ الْعَدَاوَةِ مَا يَنَالُكَ نَفْعُهُوَمِنَ الصَّدَاقَةِ مَا يَضُرُّ وَيُؤْلِمُ
قد تنفعك العداوة وتضرك الصداقة
والغني في يد اللئيم قبيحٌقدرَ قبحِ الكريم في الإملاقِ
الغني عند اللئيم قبيح مثل قبح الفقر عند الكريم
والناسُ ألفٌ منهمو كواحدٍوواحدٌ كالألف إنْ أمر عنى
من الناس من يغني الواحد منهم في الحادثات غناء ألف، ومنهم ألف لا يغنون غناء واحد.
والناسُ مَن يلقَ خيراً قائلون لهُما يشتهي ولأمّ المخطئ الهبلُ
الناس مولعون بالنفاق لمن يلقى النجاح وبذم من لقي الإخفاق.
والنفسُ راغبة إذا رغبتهاوإذا تردُّ إلى قليلٍ تقنعُ
النفس إذا أطمعتها زادت طمعا وإذا زجرتها وردعتها رضيت بالقناعة.
وَالهَجرُ أَقتَلُ لي مِمّا أُراقِبُهُأَنا الغَريقُ فَما خَوفي مِنَ البَلَلِ
هجر الحبيب أشد علي من الموت، وكيف أخاف أن تبتل ثيابي بالماء وأنا الغريق.
وَإِنَّ أَحسَنَ بَيتٍ أَنتَ قائِلُهُبَيتٌ يُقالُ إِذا أَنشَدتَهُ صَدَقا
أحسن الشعر أصدقه
وإنْ أنتَ في مجدٍ أصبتَ غنيمةًفعدْ للذي صادفت من ذلك وازدد
إذا أصبت المجد بعملك فازدد عملا تزدد مجداً.
وإنّ الظلمَ من كُلّ قبيحٌوأقبحُ ما يكون من النبيه
الظلم قبيح في كل الناس، وهو أكثر قبحاً في الذكي العاقل.
وإن امرأ دنياه أكبرُ هَمّهلمستمسكٌ منها بحبل غرورِ
إن من يهتم بالدنيا قبل كل شيء مغرور
وإنْ بابُ أمرٍ عليك التوىفشاور حكيماً ولا تعصه
إذا لم تجد حلا لمشكلة فاستشر حكيماً واتبع نصيحته.
وإن ناصحٌ منك يوماً نأىفلا تنأ عنه ولا تقصه
وإذا نأى عنك الناصحون فاطلب قربهم ومودتهم
وَإِن كانَ ذَنبي كُلَّ ذَنبٍ فَإِنَّهُمَحا الذَنبَ كُلَّ المَحوِ مَن جاءَ تائِبا
مهما كان ذنبي عظيماً فإن توبتي تمحو إساءتي
وأنتَ أخي ما لم تكنْ لي حاجةٌفإن عرضت أيقنت أن لا أخاً ليا
أنت أخي ما دمت مستغنياً عنك فإن احتجت إليك لم أجدك أخا.
وإنما الحقدُ كمثل الناركامنةٌ في باطنِ الأشجار
الحقد يكمن في القلب كما تكمن النار في الحطب.
وإنما السلطانُ بالأصحابكالبحر بالأمواج والعباب
الملك بأصحابه كالبحر بأمواجه وسعته
وإنما المرءُ بأصغريهكلُّ امرئٍ رهن بما لديه
المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، ولكل امرئ ما عمل.
وَإِنَّما يَبلُغُ الإِنسانُ طاقَتُهُما كُلُّ ماشِيَةٍ بِالرَحلِ شِملالُ
كل إنسان له طاقة، والطاقات تختلف، وليست النوق متساوية في السرعة.
وإنه المشير عليك فيّ بضلّةٍوالحرُّ مُمتحنٌ بأولادِ الزّنا
إن أشار عليك خبيث بهجري فلا تطعه، فالأحرار يبتسلون باللؤماء والخبثاء.
وإني امرؤ عوّدتُ نفسي عادةًوكُلّ امرئٍ جار على ما تعودا
لقد ألفتُ عادة الكرام ولكل امرئ ما تعود.
وأولُ عجزِ القوم فيما ينوبهمتدافعهم عنه وطولُ التواكل
أول العجز في الشعب عن تحقيق أهدافه هربهم من العمل والتقاعس عن أداء الواجب.
وَبَعضُ الداءِ مُلتَمَسٌ شِفاهُوَداءُ النوكِ لَيسَ لَهُ شِفاءُ
لكل داء دواء إلا الحماقة
وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌإِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
نحن نعرف بعضنا بعضاً، والمعرفة بين الناس كالعهود والمواثيق.
وترى الناس كثيراً فإذاعُدَّ أهل الفضل قلّوا في العدد
الناس كثيرون في العدد وقليلون إذا عد الأفاضل منهم.
وجدتْ أقل الناس عقلاً إذا انتشىأشفهمو عقلاً إذا كان صاحياً
أقل الناس عقلاً إذا سكر أكثرهم عقلا إذا صحا
وجدتُ الرفقَ أبلغَ في السّموّولم أرَ كالتواضعِ في العُلوّ
الرجل السامي هو الدمث الأخلاق والرجل العالي هو المتواضع.
وجدتُ الفتى يرمي سواه بدائهويشكو إليك الظلم وهو ظلوم
بعض الناس يتهمون الناس بما هو فيهم ويشكون إليك أنهم مظلومون وهم ظالمون.
وحدَةُ العاقلِ خيرٌمن جليسِ السّوءِ عندَه
وحدتك خير لك من جليس السوء
وَحيدٌ مِنَ الخُلّانِ في كُلِّ بَلدَةٍإِذا عَظُمَ المَطلوبُ قَلَّ المُساعِدُ
أنا وحيد في كل بلدة أحلّ بها، وكذلك كل من عظمت مطاليبه قل أعوانه.
وخانَ الزمانُ أبا مالكٍوأيّ امرئٍ لم يخنه الزّمانُ
اطمأن أبو مالك إلى الزمان فخانه والدهر يخون الناس جميعاً.
وخَلّ زياً لمَنْ تحقّقهما كلُ دامٍ جبينُه عابدْ
فلان يلبس لباس الاتقياء ويعمل عمل الأشقياء فليترك زيه لمن يؤدي حقه كما أن عمل الأشقياء فليترك زيه لمن يؤدي حقه كما أن كل من دمى جبينه وتشقق فليس من الضروري أن يكون من المصلين والعبّاد.
وخَلّ عنانَ الحادثات لوجههافإن عتابَ الحادثات عناءُ
اترك الدهر يفعل ما يشاء ولا تعاتبه، فعتابه لا جدوى منه.
وخيرُ حال الفتى في القول أقصدهابين السبيلين لاعي ولا هذر
خير أحوال الإنسان الوسط فلا يكون ثرثاراً ولا عييا
وربما ضحك المكروبُ من عجبٍالسنّ تضحكُ والأحشاء تضطرم
ربما ضحك الحزين وفي قلبه نار
وربما فات بعضَ الناس أمرُهمومع التأني وكان الحزمُ ولو عجلوا
قد تؤدي الأناة إلى الخيبة، وقد يكون الحزم في العجلة.
وَرُبَّما فارَقَ الإِنسانُ مُهجَتَهُيَومَ الوَغى غَيرَ قالٍ خَشيَةَ العارِ
ربما فارق الإنسان حياته رغم حبه لها، خوف أن يناله العار.
وَرُبَّما قالَتِ العُيونُ وَقَديَصدُقُ فيها وَيَكذِبُ النَظَرُ
قد تقول العيون فتكذب أو تصدق
ورثناهم منازلهم فزالواوأيّ نعيم دنيا لا يزولُ
لقد باد من قبلنا وورثنا منازلهم، وأي نعيم يبقى؟
وزارَ بي دونَ الملوك تحَرّجٌإذا عنّ بحرٌ لم يجزْ لي التّيَمُمُ
لقد زرتك وتركت الملوك الآخرين لأنك أعظمهم، ومن وجد البحرلم يجز له أن يتيم بالتراب.
وزن الكلامَ إذا نطقت فإنمايبدي عيوبَ ذوي العيوب المنطق
زن كلامك قبل النطق به، فالكلام يزين الناس أو يشينهم.
وَشِبهُ الشَيءِ مُنجَذِبٌ إِلَيهِوَأَشبَهُنا بِدُنيانا الطِغامُ
الدنيا تحب اللئام لأنها لئيمة، وكذلك كل إنسان يميل إلى شبيهه.
وَشَرُّ ما قَنَصَتهُ راحَتي قَنَصٌشُهبُ البُزاةِ سَواءٌ فيهِ وَالرَخَمُ
أسوأ ما نلته في حياتي هذا الشيء الخسيس الذي يناله كل الناس كالصيد السهل الذي تستوي فيه الصقور والعصافير.
وَطولُ مُقامِ المَرءِ في الحَيِّ مُخلِقٌلِديباجَتَيهِ فَاِغتَرِب تَتَجَدَّدِ
مقامك في مكان واحد يفقدك رونقك واحترامك، فجدد نفسك بالسفر والرحلات.
وَظُلمُ ذَوي القُربى أَشَدُّ مَضاضَةًعَلى المَرءِ مِن وَقعِ الحُسامِ المُهَنَّدِ
ظلم القريب أقسى على النفس من ظلم الغريب، وكأنما هو ضرب السيف.
وَعاجِزُ الرَأيِ مِضياعٌ لِفُرصَتِهِحَتّى إِذا فاتَ أَمرٌ عاتَبَ القَدَرا
العاجز تسنح له الفرصة فيضيعها بكسله ثم يقعد فيلوم القدر.
وعاقبةُ الصبر الجميل جميلةوأحسن أخلاق الرجال التفضلُ
الصبر الجميل له عاقبة جميلة، والخير أحسن ما يزين الرجال.
وعلاج الأبدان أيسرُ خطباًحين تعتلُّ من علاجِ العقولِ
علاج الأبدان أسهل من علاج العقول
وَعَينُ الرِضا عَن كُلِّ عَيبٍ كَليلَةٌوَلَكِنَّ عَينَ السُخطِ تُبدي المَساوِيا
المحب لا يرى عيب حبيبه، والمبغض يرى عيوب من يبغضه.
وغيرُ تقيّ يأمر الناس بالتقيطبيبٌ يداوي الناس وهو مريضُ
الشرير الذي يأمر الناس بالخير، مثل الطبيب المريض يداوي الناس ولا يداوي نفسه.
وفي تعبٍ من يحسدُ الشمس ضوءهاويجهد أن يأتي لها بضريب
من يحسد الشمس على نورها ويريد أن يأتي بمثلها يتعب نفسه دون طائل.
وقد قيلَ في مثلٍ سائرٍخذُ اللّصّ من قبل أن يأخذك
المثل يقول: امسك اللص قبل أن يمسك بك.
وَقَد كانَ حُسنُ الظَنِّ بَعضَ مَذاهِبيفَأَدَّبَني هذا الزَمانُ وَأَهلُهُ
لقد كنت حسن الظن بالناس، وأما الآن وبعد التجربة، فقد عرفت أني أخطأت في حسن ظني بهم.
وقد يستغشُّ المرءُ من لا يغشهويأمن بالغيب أمرأ غير ناصح
قد يشك الإنسان فيمن ينصحه ويأمن من يغشه.
وقد يتزيا بالهوى غير أهلهويصحبُ الإنسان من لا يلائمه
قد يدعي الحب من لا يحب ويصحب الإنسان من لا يناسبه.
وقلّ من جَدّ في أمرٍ يحاولهفاستصحبُ الصبرَ إلا فازَ بالظفر
كل من جد في أمر وصبر عليه لا بد أن يدركه.
وَقَيَّدتُ نَفسي في ذَراكَ مَحَبَّةًوَمَن وَجَدَ الإِحسانَ قَيداً تَقَيَّدا
لقد قيدني حبك لأنك محسن، والإنسان يقيده الإحسان.
وكائن ترى من صامتٍ لك معجبٍزيادتُه أو نقصه في التكلم
كم من صامت يعجبك منظره، فإذا تكلم نقص في عينك أو زاد.
وَكَثيرٌ مِنَ السُؤالِ اِشتِياقٌوَكَثيرٌ مِن رَدِّهِ تَعليلُ
من أكثر من السؤال عن صديقه كان مشتاقاً إليه، ومن أقل من السؤال كان متهرباً يحاول أن ينسى.
وَكُلُّ امْرِئٍ يُولِي الْجَمِيلَ مُحَبَّبٌوَكُلُّ مَكَانٍ يُنْبِتُ الْعِزَّ طَيِّبُ
كل محسن يحبه الناس، وكل مكان عزيز يطيب للناس.
وكلّ شديدةٍ نزلت بقومٍسيأتي بعد شدتها رخاءُ
كل مصيبة وفقر لا بد أن يعقبهما الفرج والغنى
وكلّ طريقٍ أتاهُ الفتىعلى قدرِ الرجل فيه الخطا
يحدد مسافة كل طريق عدد الخطا التي تخطوها
وكلّ قرينٍ إلى شكلهكأنس الخنافس بالعقرب
كما تأنس الخنفساء بالعقرب يأنس الشبيه بالشبيه.
وكلّ يرى طرق الشجاعة والندىولكن حبّ النفس للنفس قائد
كل إنسان يعرف طريق الشجاعة والكرم ولكن حبه لنفسه يحول دون سلوكها، فيرضى بالجبن والبخل.
وكم من أكلة منعت أخاهاللذّة ساعةٍ أكلاتِ دهر
رب أكلة منعت أكلات
وكم من حافرٍ لأخيه ليلاًتردى في حفيرته نهارا
من حفر حفرة لأخيه وقع فيها
وكم من طالب يسعى لأمرٍوفيه هلاكه لو كان يدري
كم من رجل يسعى إلى حتفه بظلفه.
وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحاًوَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ
رب عائب للقول الصحيح لأنه لا يفهمه
وكم من نعمة لله في طي نقمةٍترجّى ومكروهٍ حلا بعد إمرار
رب نعمة في أثر نقمة، ورب حلو كان مراً.
وَكُن عَلى حَذَرٍ لِلناسِ تَستُرُهُوَلا يَغُرُّكَ مِنهُم ثَغرُ مُبتَسِمُ
احذر الناس ولا تخدعك ابتساماتهم لك
وكيف ملامتي مع شيب رأسيعلى خلقٍ نشأتُ به غلاما
كيف يلومني الناس، وقد أصبحت عجوزاً كبيرا على خلق نشأت عليه صبيا صغيرا
ولا أتلقى الشرّ والشرّ تاركيولكنْ متى أحمل على الشرّ أركب
لست أبداً أحداً بالشر ولكني إذا اضطرني الناس إلى فعل الشر فعلته.
وَلا بُدَّ لِلقَلبِ مِن آلَةٍوَرَأيٍ يُصَدِّعُ صُمَّ الصَفا
لا بد لمن يريد أن يحقق آمال قلبه من وسائل تمكنه من تحقيقها، ولا بد له من رأي يفلق الحجر.
وَلا بُدَّ مِن شَكوى إِلى ذي حَفيظَةٍإِذا جَعَلَت أَسرارُ نَفسي تَطَلَّعُ
لا بد للإنسان من أن يشكو آلامه إلى صديق كريم شجاع إذا ضاقت نفسه بأسرارها.
ولا بدّ من شكوى إلى ذي مروءةيواسيك أو يسليك أن يتوجع
لا بد للإنسان من أن يشكو آلامه إلى صديق كريم مخلص فإما أن يواسيه في مصائبه أو يسليه عنها، أو يتوجع معه منها إذا لم يستطع مواساته أو تسليته.
ولا تُظهرن ودّ امرئ قبل خبرهوبعد بلاء المرء فاذمم أو احمد
لا تصاحب أحدا قبل أن تختبره فإذا اختبرته فامدحه أو ذمه
ولا تَعجل على أحدٍ بظلمٍفإنّ الظلم مرتعه وخيمُ
لا تظلم أحداً فالظلم وخيم العواقب.
ولا تفحش وإن ملئت غيظاًعلى أحدٍ فإنّ الفحش لوم
ولا تكن فاحش الكلام وإن غضبت فالفحش لؤم ونذالة.
ولا تقطع أخاً لك عند ذنبٍفإنّ الذنبَ يغفره الكريم
إذا أذنب أخوك فلا تقطع صداقته فالكريم يغفر الذنوب.
ولا خيرَ في جهل إذا لم يكن لهُحليمٌ إذا ما أوْرَدَ القوم أصدرا
لا خير في الطيش إذا لم يكن للجهل حليم يعرف كيف يدبر الأمور، ويصلح الناس.
وَلا خيرَ فِي حِلمٍ إِذَا لَم تَكُن لَهُبَوَادِرُ تَحمي صَفوَهُ أَن يُكَدَّرا
ولا خير في حلم إذا لم يكن للحلم ما يدل على أن عاقبته خير وأن صاحبه لن يندم عليه.
ولا خير في ودّ امرئٍ لم يكن لهعلى طول مرّ الحادثات بقاء
لا خير في صداقة صديق إذا لم تبق دائمة رغم تقلب الزمان.
وَلا عِلمَ لي بِالغَيبِ إِلّا طَليعَةًمِنَ الحَزمِ لا يَخفى عَلَيها المُغَيَّبُ
لا أعلم الغيب ولكني حازم يدرك عواقب الأمور وما يخفى منها بالذكاء والفهم.
ولا يلبث الجهالُ أن يتهضّمواأخا الحلم ما لم يستعن بجهول
قد يظلم الجاهل الحليم فيستعين بجاهل ليرد عنه الظلم
ولا يلبث المستشير الرجالإذا هو شاور أن يستريحا
من استشار الناس استراح
ولذيذ الحياة أنفس للنفس وأشهى من أن يملّ وأحلى
الحياة لذيذة والنفس لا تملّها لحلاوتها
ولرُبما ابتسم اللبيب من الأذىوضميره من حرّه يتأوه
قد يبتسم العاقل وقلبه دام
وَلَرُبَّما طَعَنَ الفَتى أَقرانَهُبِالرَأيِ قَبلَ تَطاعُنِ الأَقرانِ
الرجل قد يطعن أعداءه برأيه قبل أن يطعنهم بسنانه.
وَلَستَ بِمُستَبقٍ أَخاً لا تَلُمَّهُعَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ
ليس في الناس خال من العيب، ولن يبقى لك صديق إذا كنت تلومه على كل صغيرة وكبيرة.
ولِلخَلقِ إذلالٌ لِمَن كانَ باخِلاًضَنيناً ومَن يَبخَل يُذَلَّ ويُزهَدِ
الناس يحتقرون البخيل ويزهدون فيه.
ومن لم يكن ذا ناصرٍ عند حقهيغلب عليه ذو النصير ويعتد
من له ناصر يعينه يغلب من ليس له نصير أو حليف.
وللسرّ مني موضع لا ينالهصديقٌ ولا يفضي إليه شراب
السر أخفيه في قلبي في مكان عميق فلا يدركه الصديق ولا تصل إليه الخمر.
وللمودة ستر لا زوال لهحتّى يهتكه عتب وتأنيب
ستر الصداقة بين الأصدقاء لا يزول إلا بالعتاب والتأنيب الشديد.
ولم أرَ في عيوب الناس شيئاًكنقص القادرين على التمام
أكثر العيوب في الناس هو عيب من يكون قادراً على أن يكون كاملاً فيرضى بالنقص.
ولم تزل قلة الإنصاف قاطعةبين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
قلة الانصاف بين الناس تقطع ما بينهم من مودة وصداقة، حتى إذا كانوا أقرباء وأنسباء.
ولو كانَ الحجابُ لغير نفعٍلما احتاج الفؤاد إلى حجاب
احتجابك أحياناً عن الناس نافع، فالقلب نفسه له حجاب يقيه ويحفظه.
ولو كانت الأرزاق تجري على الحجاهلكن إذا من جهلهنّ البهائم
لا توزع أرزاق الناس على حسب عقولهم ولكنها توزع حسب حظوظهم، ولولا ذلك لماتت البهائم جوعاً لأنها لا عقل لها.
وَلَو لَم يَعلُ إِلّا ذو مَحَلٍّتَعالى الجَيشُ وَاِنحَطَّ القَتامُ
لو كان لا يعلو في الحياة غير صاحب المكانة لكان غبار المعركة هو الذي ينحط إلى الأرض ولكان الجيش الذي يخوض المعركة هو الذي يعلو فوق الغبار.
ومَنْ خبر الغواني فالغوانيضياء في بواطنه ظلامُ
لو جربت النساء وجدتهن ضياء ظاهر وظلاماً باطناً.
وَما كُلٌّ بِمَعذورٍ بِبُخلٍوَلا كُلٌّ عَلى بُخلٍ يُلامُ
لا يعذر كل الناس على البخل، ولا يلامون كلهم عليه، فرب بخل مقبول، ورب بخل معذول.
وليسَ الفقرُ من إقلالِ مالٍولكنْ أحمقُ القومِ الفقيرُ
ليس الفقر فقر المال وإنما هو فقر العقل.
وليس للإنسانِ إلا ما سعىوكلُّ ساع سعيه سوف يرى
وأن ليس للإنسان إلا ما سعى، وأن سعيه سوف يرى (قرآن كريم).
وليس يزيدُ الشمس نوراً وبهجةًإطلالةُ ذي وصفٍ ولا مدحُ مادحِ
لا يزيد الشمس جمالاً ونورا وصف الواصفين لها ولا مدحهم إياها.
وليسَ يصحُّ في الأفهام شيءٌإذا احتاجَ النهارُ إلى دليلِ
إذا احتاج النهار إلى دليل يدل عليه لم يبق هنالك شيء صحيح.
وَمَا التَّأْنِيثُ لِاسْمِ الشَّمْسِ عَيْبٌوَلَا التَّذْكِيرُ فَخْرٌ لِلْهِلَالِ
لا فضل لصيغة التذكير على صيغة التأنيث فالشمس مؤنثة، وليس يعيبها التأنيث، والقمر مذكر ولا يزيده التذكير فخراً، وإنما الفضل للمذكر نفسه أو للمؤنث.
وما الدهرُ أهلٌ أن يؤملَ عندهحياةٌ وأن يشتاقَ فيه إلى النسلِ
الحياة الدنيا لا تستحق أن يطلب الإنسان دوامها ولا تستحق أن يحرض فيها الإنسان على الأولاد والأحفاد.
وَما الصارِمُ الهِندِيُّ إِلّا كَغَيرِهِإِذا لَم يُفارِقهُ النِجادُ وَغِمدُهُ
السيف القاطع مثل السيف الكهام إذا لم يجرد من غمده.
وما الموتُ إلا رحلةٌ غير أنهامن المنزل الفاني إلى المنزل الباقي
الموت رحلة من الدنيا الفانية إلى الآخرة الباقية.
وما الناسُ إلا ظاعنٌ وابنُ ظاعنوثاو قريحُ العينِ تبكي لراحل
الناس فريقان: ميت فارق الحي، وحي يبكي على الميت.
وما انتفاعُ أخي الدنيا بناظرهإذا استوت عنده الأنوارُ والظّلم
ماذا تنفع المرء عينه إن لم يميز بها بين النور والظلام وماذا ينفع الإنسان عقله إذا لم يميز به بين الحق والضلال.
وما بعضُ الإقامة في ديارٍيهانُ بها الفتى إلا عناءُ
العيش في بلاد يهان فيها المواطن بلاء ما بعده بلاء.
وبعضُ خلائقِ الأقوام داءٌكداء البطن ليس لهُ شفاءُ
بعض الأخلاق لا تستقيم كما أن داء المعدة لا دواء له.
وبعضُ القول ليسَ له عناجٌكمخض الماءَ ليسَ لهُ إناءُ
بعض القول لا معنى له، كما أن الماء لا زبدة فيه.
وكل شديدةٍ نزلتْ بقومٍسيأتي بعدَ شدتها رخاءُ
كل مصيبة سيأتي بعدها فرج.
ولا يعطى الحريصُ غنىً لحرصٍوقد ينمي على الجودِ الثراءُ
لا يزيد الحرص مال الحريص، ولا ينقص الكرم مال الكريم بل يزيده.
وليس بنافعٍ ذا البخل مالٌولا مُزرٍ بصاحبهِ السّخاءُ
لا ينفع البخيل ماله ولا يعيب الكريمَ جودُه.
وما بلدُ الفتى إن كان فيهقليلَ المال إلا دارُ غربه
إذا كنت تعيش في بلدك وأنت فقير فكأنك تعيش في غربة.
وما بينَ الدّنايا والمنايالدى الحرّ الكريم النفسِ فرقُ
لا يفرق الحر بين الدنية والمنية، بل ربما وجد المنية أحلى طعما
وما بين الردى والذلّ فرقٌسوى أن الرّدى بالحرّ أولى
لا فرق بين الموت والذل بل أن الموت أجدر بالحر من العيش الذليل
وما تخفى الضغينةُ حيث كانتْولا النظر الصحيح من السقيم
لا يخفى الحقد في قلب الحقود، ولا يخفى نظر الصديق ولا نظر العدو.
وَما ثَناكَ كَلامُ الناسِ عَن كَرَمٍوَمَن يَسُدُّ طَريقَ العارِضِ الهَطِلِ
إن كلام الناس ولومهم لك على كرمك لم يمنعك من الاستمرار في الجود، وهل يستطيع أحد أن يوقف السيل والمطر.
وَما جَهِلَت أَيادِيَكَ البَواديوَلَكِن رُبَّما خَفِيَ الصَوابُ
لقد عرفت البادية فضلك، ولكنها أخطأت طريق الصواب عندما خالفتك.
وكم ذنْبٍ مُوَلّدُهُ اقترابُوكم بُعْدٍ مولده اقتراب
رب ذنب جره الدلال، ورب بعد جره القرب.
وجرمٍ جرّه سفهاء قومٍفحلّ بغير جارمهِ العذابُ
رب ذنب جناه جهال قوم فحل العقاب بغير الجاني.
وما حُسْنُ الرجالِ لهمْ بحسنٍإذا لم يسعد الحسن البيانُ
ليس جمال الرجل بشكله وإنما جماله ببيانه وفصاحته.
وَما خَضَبَ الناسُ البَياضَ لِأَنَّهُقَبيحٌ وَلَكِن أَحسَنُ الشَعرِ فاحِمُه
الناس عندما يشيب شعرهم ويصبح أبيض يخضبونه بالسواد، وليس ذلك لأن لون البياض قبيح ولكن لأن أحسن الشعر ما كان أسود.
وما ذاك بخلاً بالنفوس على القناولكن صدم الشرّ بالشرّ أحزمُ
لم نلبس الدروع لأننا نخاف القتل ولكنا رأينا أعداءنا يلبسون الدروع فلبسناها، فإن مقاومة القوة والعدة بالقوة والعدة أفضل.
وما زلتُ أسمعُ أنّ العقولَمصارعُها بين أيد الطمعْ
مصارع العقول في الأطماع
وما شكّى وإنْ أكثرتْ إلامحاماةً عن الشيء اليقين
أنا أشك لأصل إلى اليقين.
وَما صَبابَةُ مُشتاقٍ عَلى أَمَلٍمِنَ اللِقاءِ كَمُشتاقٍ بِلا أَمَلِ
ليس المشتاق إلى الحبيب وهو على موعد بلقائه، مثل المشتاق إلى الحبيب وهو لا يرجو لقائه.
وَما طَلَبُ المَعيشَةِ بِالتَمَنّيوَلَكِن أَلقِ دَلوَكَ في الدِلاءِ
لا تتمنّ الشيء وتقعد عن طلبه، لكن جرّب حظك، وألق دلوك في البئر مع الناس الذين يلقون بدلائهم.
وَما كُلُّ ذي رَأيٍ بِمُؤتيكَ نُصحَهُوَلا كُلُّ مُؤتٍ نُصحَهُ بِلَبيبِ
ليس كل من ينصحك عاقلاً وليس كل صاحب عقل ينصحك.
وما كلُّ ما تهوى النفوسُ بنافعٍوما كلُّ ما تخشى النفوسُ بضرارِ
ليس كل ما تحبه نافعاً وليس كل ما تكرهه مضراً
وَما كُلُّ مَن قالَ قَولاً وَفىوَلا كُلُّ مَن سيمَ خَسفاً أَبى
ليس كل من قال وفياً، وليس كل من سيم الضيم حراً يأبى الذل والظلم.
وَما كُلُّ هاوٍ لِلجَميلِ بِفاعِلٍوَلا كُلُّ فَعّالٍ لَهُ بِمُتَمِّمِ
ليس كل من يهوى فعل الجميل يفعله، وليس كل من يفعل الجميل يتممه ويكمله.
وما كمَدُ الحسادُ شيءٌ قصدتهولكنّه من يزحمِ البحرَ يغرقِ
لقد أصاب الحزن والكمد حسادي، ولم أرد ذلك، ولكنهم هم الذين تعرضوا ليس، ومن يزاحم البحر لا بد أن يغرق فيه.
وَما مَنزِلُ اللَذّاتِ عِندي بِمَنزِلٍإِذا لَم أُبَجَّل عِندَهُ وَأُكَرَّمِ
إني أرفض المنزل الذي أجد فيه لذتي، ولا أحقق فيه كرامتي.
وما هداكَ إلى أرض كعالمهاوما أعانك في حزم كعرّام
لا يهديك في أرض إذا نزلتها إلا العارف بها، ولا يعينك في أمرك إلا الشجاع المقدام.
وما ينفعُ الأصل من هاشمٍإذا كانت النفسُ مِن باهله
ماذا ينفع النسب إذا لم ينفع الأدب
وَمَا يُوجِعُ الْحِرْمَانُ مِنْ كَفِّ حَازِمٍكَمَا يُوجِعُ الْحِرْمَانُ مِنْ كَفِّ رَازِقِ
إذا حرمك من تعودت حرمانه لم تتألم، ولكن الذي يؤلمك هو حرمان من تعودت عطاءه.
ومكائد السفهاء واقعة بهموعداوة الشعراء بئس المقتنى
السفيه يقع في كيده، وبئس ما يكسب الناس من عداوة الشعراء.
وَمِنَ الْبَلِيَّةِ عَذْلُ مَنْ لَا يَرْعَوِيعَنْ غَيِّهِ وَخِطَابُ مَنْ لَا يَفْهَمُ
لومك من لا يردعه اللوم، وكلامك لمن لا يفهم الكلام، بلاء ما بعده بلاء.
ومَن تَعرّض للغربان يزجرُهاعلى سلامتها لا بدّ مشؤوم
الغربان مشئومة فإذا تعرضت لها تطلب سلامتها، كنت مشؤوما مثلها.
وَمَن تَكُنِ الأُسدُ الضَواري جُدودَهُيَكُن لَيلُهُ صُبحاً وَمَطعَمُهُ غَصبا
من كان جده أسداً صار ليله صباحاً وصار طعامه افتراساً.
وَمَن جَهِلَت نَفسُهُ قَدرَهُرَأى غَيرُهُ مِنهُ مالا يَرى
من لا يعرف نفسه عرفه الناس.
ومن حضر السماع بغير قلبٍولم يطرب فلا يلم المغنّي
من سمع الغناء وهو مشغول القلب فلم يطرب فليلم نفسه، ولا يلومنّ المغني.
ومَن دَعا الناسَ إلى ذمّهذموه بالحق والباطل
من قام بالأفعال المعيبة فكأنه يدعو الناس إلى ذمه، فلا يلمهم إن ذمّوه بما هو حق وبما هو باطل.
ومَنْ ذا الّذي تُرضي سَجاياه كُلُّهاكَفَى المَرْءَ نُبْلاً أنْ تُعَدَّ مَعائِبُهْ
مَنْ مِنَ الناس خال من العيوب؟ حسب الإنسان من النبل أن تعد هذه العيوب فيه.
وَمَن رَكِبَ الثَورَ بَعدَ الجَوادِأَنكَرَ أَظلافَهُ وَالغَبَب
من ركب الثور بعد الحصان عرف الفرق بينهما، في الحوافر ولحم العنق.
ومنْ عادة الأيام أن صروفهاإذا ساءَ منها جانبٌ سرّ جانبُ
عادة الأيام أن تسوء حينا وتسر حينا
ومن كلّفته النفسُ فوق كفافهافما ينقضي حتّى الممات عناؤهُ
من طمع بغير الكفاف تعب
ومَن لم يُصانع في أمورٍ كثيرةٍيُضرّس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم
عليك أن تغض الطرف عن بعض الأمور وإلا أكلك الناس بأضراسهم وداسوك بأقدامهم.
ومَن يوف ولا يذمم ومن يهد قلبُهإلى مطمئنّ البرّ لا يتجمجم
الوافي بالعهود محمود، والمهتدي إلى الصواب فصيح، لا يتردد في كلامه.
وَمَن يَجعَلِ المَعروفَ مِن دونِ عِرضِهِيَفِرهُ وَمَن لا يَتَّقِ الشَتمَ يُشتَمِ
من قدم معروفه صان شرفه ومن فعل ما يستحق عليه الشتم شتمه الناس.
وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِعَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عَنْهُ وَيُذْمَمِ
من كان صاحب فضل فضن به على أهله استغنى أهله عنه وشتموه.
وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَهُوَإِنْ يَرْقَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ
من خاف الموت مات ولو صعد إلى السماء.
ومن لايزلْ يستحملُ الناسَ نفسهولا يغنها يوماً من الدهر يسأم
من عاش عالة على الناس ولم يستغن عنهم سئموه وأبعدوه.
وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِهِيَكُنْ حَمْدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْدَمِ
من جعل المعروف في غير من يستحقه ندم.
وَمَن يَعصِ أَطرافَ الزُجاجِ فَإِنَّهُيُطيعُ العَوالي رُكِّبَت كُلَّ لَهذَمِ
من ترك الشر القليل وقع في الشر الكثير، مثل من يخاف قائم الرمح فيقع في سنانه.
وَمَن يَغتَرِب يَحسِب عَدُوّاً صَديقَهُوَمَن لا يُكَرِّم نَفسَهُ لا يُكَرَّمِ
الغريب يظن صديقه عدواً له، والرجل الذي لا يحرص على كرامته لا يكرمه الناس.
ومهما تكنْ عند امرئ من خليقةٍوإن خالها تخفى على الناس تعلمِ
من ظن أنه يُخفي أخلاقه عن الناس فهو مخطئ، فلا بد لهم من أن يكشفوها.
ومن لم يعشَقِ الدنيا قليلٌولكنْ لا سبيلَ إلى الوصالِ
كل الناس يحبون الدنيا، ولكن الذين يحصلون عليها أقلاء.
ومن لم يغمّض عينه عن صديقهوعن بعض ما فيه يمُتْ وهو عاتبُ
إذا لم تغض النظر عن أصدقائك مت وأنت عليهم عاتب
ومن مذهبي حُبّ الديار لأهلهاوللناس فيما يعشقونَ مذاهب
أحب الديار لأني أحب من يسكن الديار والحب فنون.
ومن نكد الدنيا على الحُرّ أن يرىعدواً له ما مِنْ صداقته بُدّ
أصعب الأمور على الحر أن يضطر إلى صداقة من هو له عدو.
ومن يبغي الصديق بغير عيبٍسيبقى الدهر ليس لهُ صديقُ
من أراد صديقا بلا عيب عاش دون صديق.
ومن يَتَتَبَّعْ جاهِداً كلَّ عَثْرَةٍيجدْها ولا يسْلَمْ له الدَّهْرَ صاحِبُ
من تتبع عثرات أصدقائه لم يبق له صديق.
ومن يَحْلَمْ وليس له سفيهٌيلاق المعضلات من الرّجالِ
من كان حليما وليس له سفيه يدافع عنه لقي من الناس الدواهي والمشكلات.
وَمَن يَكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مَريضٍيَجِد مُرّاً بِهِ الماءَ الزُلالا
الماء العذب مر في الفم المريض.
وَمَن يُنفِقِ الساعاتِ في جَمعِ مالِهِمَخافَةَ فَقرٍ فَالَّذي فَعَلَ الفَقرُ
من أنفق عمره في جمع المال خوف الفقر عاش في فقره.
وهل تغني الرّسائل في عدوّإذا ما لَمْ يَكّنَّ ظُبىً رقاقا
لا تنفع الرسائل في رد عدوان المعتدي إن لم تدعمها القوة من رماح وسيوف.
وهَل يُنبِتُ الخَطِّيَّ إِلاَّ وَشِيجُهُوتُغرَسُ إلاَّ في مَنَابِتِهَا النَّخلُ
الرماح الخطية نبتت من الرماح الخطية والنخل تغرس في مغارس النخل، والرجل الكريم يلد الكريم، واللئيم يلد اللئيم.
وهم بدؤوا بالظلم في ذاتِ بينهمولا يصلح المولى إذا كان ظالما
هؤلاء الرؤساء هم الذين بدؤوا بظلم أهلهم وشعبهم، ولا يصلح الرئيس إذا كان ظالما
ووضعُ الندى في موضعِ السيف بالعلامضرّ كوضع السيف في موضع الندى
المكافأة في موضع العقوبة مضرة، مثل وضع العقوبة في موضع المكافأة، فلكلٍ زمن ولكلٍ موضع.
النص كما في المكتبة الشاملة، بعد حذف الحواشي. مصادر الموقع